摘 要：鎏金銅鋪首是北京市大葆臺(tái)西漢墓博物館館藏的一級(jí)珍貴文物，考證鎏金銅鋪首的主題形象對(duì)于解讀漢代喪葬禮俗、信仰文化、社會(huì)生活等都具有重大的意義。在大量閱讀學(xué)習(xí)專家學(xué)者的論述和古代文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，文章運(yùn)用比較分析、綜合歸納等方法，大膽地提出作者的一些見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：大葆臺(tái)漢墓;鋪首;主題形象;龍

0 引言

“魚鑰獸環(huán)斜掩門，萋萋芳草憶王孫。”這是唐代詩(shī)人趙光遠(yuǎn)來(lái)到故地，尋訪舊識(shí)歌伎楊萊兒不得時(shí)，望著魚形的門鎖、獸面的門環(huán)寫下的詩(shī)句。詩(shī)中提到的獸面門環(huán)俗稱門環(huán)，門環(huán)在古代又被稱為鋪首。準(zhǔn)確地說(shuō)，門環(huán)是住宅門前懸掛著的圓狀的或其他形狀的環(huán)形物，而門環(huán)上端的底座才稱為鋪首，鋪首與環(huán)合起來(lái)稱為鋪首銜環(huán)。鋪首銜環(huán)是我國(guó)所獨(dú)有的器物附件，它并不是一個(gè)獨(dú)立存在的物件，必須作為某種器物的附屬，才能發(fā)揮其功能作用或裝飾效果。鋪首的主題形象和紋飾千變?nèi)f化，其豐富的造型藝術(shù)和紋飾刻畫成為解讀各個(gè)歷史時(shí)期藝術(shù)表達(dá)的一面鏡子。

在大葆臺(tái)1號(hào)漢墓的地宮間，宏大的柏木枋組成的“黃腸題湊”圍成了一道森森的木圍墻。圍墻的正南方有一扇墓門，門上懸掛著一件金光耀目的獸面鋪首（圖1）。鋪首長(zhǎng)23.3厘米，寬18.9厘米。這件鋪首整體看來(lái)像是一只怪獸的模樣，以獸面鼻梁中線為對(duì)稱軸左右對(duì)稱布局。雙眼上方有三道陰文眉，雙眼凸出，面頰微鼓，鼻嘴相連的縫隙處露出獠牙，呈獰笑狀。器物的造型威猛粗獷，彌漫著一種讓人不可直視的震懾力，在墓室中守護(hù)亡者的魂魄，使外來(lái)的魑魅魍魎無(wú)法靠近。鋪首的質(zhì)地為鎏金銅質(zhì)，是等級(jí)最高的，它熠熠彰顯著西漢王族的至尊榮耀。

大葆臺(tái)1號(hào)漢墓是西漢廣陽(yáng)頃王劉建的陵墓，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一座西漢“黃腸題湊”諸侯王墓。大葆臺(tái)漢墓的發(fā)掘?yàn)槿藗兞私馕鳚h時(shí)期這一高等級(jí)葬制與諸侯王貴族的生活提供了豐富的實(shí)物資料。鎏金銅鋪首是北京市大葆臺(tái)西漢墓博物館館藏的一級(jí)珍貴文物，考證鎏金銅鋪首的主題形象對(duì)于解讀漢代喪葬禮俗、信仰文化、社會(huì)生活等都具有重大的意義。在大量閱讀學(xué)習(xí)專家學(xué)者的論述和古代文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，筆者運(yùn)用比較分析、綜合歸納等方法，大膽地提出自己的一孔之見(jiàn)，期待專家、學(xué)者們批評(píng)斧正。

1 從鋪首分叉的角形推斷為龍

鋪首的形象是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的，從來(lái)就沒(méi)有相同的兩件。張家驥先生指出：“鋪首史無(wú)定式，是代以所尚為飾也。”①鋪首主題形象的原型要根據(jù)其圖像特征、地域風(fēng)格、年代、史料文獻(xiàn)等材料具體分析、判定。縱覽鋪首的主題形象，獸面紋造型是其主要的呈現(xiàn)形式。大多數(shù)學(xué)者、研究人員認(rèn)同秦漢以后的鋪首形象源于商周時(shí)期青銅器上常見(jiàn)的獸面紋這一觀點(diǎn)，而鋪首的形象恰與《呂氏春秋》中所描述的饕餮模樣相似。常任俠先生指出：“鋪首當(dāng)為饕餮的轉(zhuǎn)變?！雹偻跤窠鹪凇对囌摑h畫中的民風(fēng)民俗》中也提道：“漢畫中鋪首的形象源于商周青銅器上的饕餮紋飾?！雹邝吟咽俏覈?guó)古代傳說(shuō)中的一種貪吃的怪獸，《呂氏春秋·先識(shí)覽》記載云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！雹鄹鶕?jù)文中的這段記載，“有首無(wú)身”應(yīng)該是饕餮紋的最主要特征，而實(shí)際上商周青銅器上的饕餮紋有多種組合，有的有首有身，有的有首無(wú)身，甚至有的無(wú)首有身，與古籍記載有著很明顯的出入。為此，馬承源先生指出饕餮紋是因宋代金石學(xué)家觀察不夠縝密之故，他認(rèn)為稱其為獸面紋更為妥帖。④

鋪首的主題紋飾與商周青銅器上的獸面紋有著風(fēng)格和類型上的相似，都是動(dòng)物或幻想中物象的頭部正視圖像。它的基本構(gòu)圖都是以鼻梁為中軸分野，左右對(duì)稱布局著角、目、口、耳等。學(xué)者陽(yáng)桂平根據(jù)獸面鋪首的形態(tài)特征，把鋪首分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)、想象形態(tài)和綜合形態(tài)三大類，其中現(xiàn)實(shí)形態(tài)有牛首、羊首、虎首、人首等，想象形態(tài)有龍首、蟠螭紋、蟠虺紋和椒圖紋，綜合形態(tài)有山形紋和四象紋。⑤學(xué)者謝俊陶則將動(dòng)物紋飾的鋪首分成神異類和仿生類兩種，分別為：神異類中有饕餮紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋等;仿生類有虎紋、獅紋、羊紋等。⑥

獸面紋鋪首的裝飾紋飾是高度概括提煉的圖案紋飾，不是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，而是將具體的動(dòng)物形象簡(jiǎn)化、抽象為簡(jiǎn)潔的基本輪廓?！白冃闻c抽象的動(dòng)物圖案是商代和西周早期青銅器紋飾的主要特征?！雹哌@給判定一件鋪首的主題形象究竟為何物帶來(lái)一定困難，但因巧匠們?cè)跇?gòu)圖時(shí)抓住了現(xiàn)實(shí)動(dòng)物身上的主要特征進(jìn)行創(chuàng)作，我們?nèi)匀荒懿蹲降狡溟g有某種動(dòng)物的影子。比如商代的四羊方尊（圖2），最為突出的是一對(duì)角分別向左右兩端彎曲內(nèi)卷，形象地塑造出羊角蜿蜒內(nèi)斂的溫順特質(zhì)，使人一望便知這個(gè)動(dòng)物是羊。筆者發(fā)現(xiàn)大葆臺(tái)漢墓的鎏金銅鋪首面目雖猙獰，卻也有它與眾不同的地方—它的角是有分枝的！這個(gè)發(fā)現(xiàn)與學(xué)者郭莉文章中的描述是一致的：“獸眉向斜上方伸展出獸角，獸角又有分叉，獸角下各有一個(gè)小獸耳，有須狀裝飾?！雹嗍裁磩?dòng)物的角是分叉的？這個(gè)答案是唯一的，其是鹿科動(dòng)物獨(dú)有的特征。

那么大葆臺(tái)1號(hào)墓鎏金銅鋪首的主題形象是鹿？當(dāng)然不是，鹿是矯健、善良、美麗的化身，是長(zhǎng)壽的象征。晉朝葛洪在《抱樸子》中稱：“鹿壽千歲，滿五百歲則白?！甭沟淖x音同“祿”，有官祿仕途的意思。同時(shí)鹿也與權(quán)力有關(guān)聯(lián)，中國(guó)成語(yǔ)里有“鹿死誰(shuí)手”“逐鹿中原”等，鹿在其間喻指政權(quán)。古人在塑造鹿的形象時(shí)，往往其刻畫呈現(xiàn)出鹿溫順、恬靜、姿態(tài)優(yōu)美的特點(diǎn)，而絕非如鋪首上的兇神惡煞般的面貌。古人認(rèn)為鹿角具有神異的力量，可以在冥界護(hù)佑亡者。擁有鹿形角的動(dòng)物除了鹿本身外，還有傳說(shuō)中的麒麟和龍，而麒麟在漢代則表現(xiàn)為長(zhǎng)著獨(dú)角的鹿，只有龍的形象符合。

龍是虛擬的動(dòng)物，學(xué)術(shù)界關(guān)于龍是由哪種動(dòng)物神化而成的形象，歷來(lái)有不同版本。典籍《本草綱目·翼》中記載了龍的形象，其間糅合了各種現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的特征：“腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，角似鹿，頭似駝，項(xiàng)似蛇。”張揚(yáng)提出鹿角在史前時(shí)期很可能就已經(jīng)成為龍圖像的構(gòu)形要素之一。①聞一多先生認(rèn)為龍角的原型是鹿圖騰的角化合而來(lái)的。②馬承源先生潛心研究中國(guó)商周時(shí)的青銅器后，進(jìn)一步指出：“龍角形狀以長(zhǎng)頸鹿角為最多?！雹勰敲瘩R承源先生稱之為長(zhǎng)頸鹿角的角是什么樣的呢？最典型的實(shí)物當(dāng)推商代中期的青銅龍虎尊，在龍虎尊的肩部有立體的龍首探出，龍首刻畫出臣字目、菱形額飾、瓶狀角（圖3）。對(duì)比動(dòng)物界的長(zhǎng)頸鹿，所謂的長(zhǎng)頸鹿角其實(shí)是鹿角脫落角干后角柄的模樣。

根據(jù)考古發(fā)掘，取仿鹿角為龍角早在新石器時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。我們來(lái)看紅山文化“C”字形大玉龍（圖4），龍身光滑，全身沒(méi)有棱角，龍首好像馬首，從頭頂?shù)筋i背有長(zhǎng)角向后披去，象征的表現(xiàn)手法好似鹿角的簡(jiǎn)化和變形形態(tài)。到了商代，龍的形象開(kāi)始漸漸清晰，各種龍的創(chuàng)作不斷涌現(xiàn)，龍的角有了形形色色的差異。從出土文物可知，商代龍角中較多的有長(zhǎng)頸鹿角、祖形角，較少的有尖狀角、多齒角、花冠形角?？v觀這些龍角，它們都是鹿角的形狀，只是選取了不同種類鹿角不同生長(zhǎng)階段的角形。

許多學(xué)者、專家都認(rèn)為商代的饕餮紋與龍紋有著極深的淵源，有些學(xué)者指出饕餮紋就是龍形象演變進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。④邱瑞中提出饕餮紋應(yīng)更名為龍首紋：“饕餮紋到底是什么？……其實(shí)，它是彼時(shí)的龍紋對(duì)首產(chǎn)生的動(dòng)物面孔。立體地觀察它，正是那個(gè)時(shí)代的龍紋之立體形態(tài)的平面展圖?！雹堇盍阒赋鲼吟鸭y與龍首紋其實(shí)是一回事，“饕餮紋是商周龍紋面部的特寫”。⑥據(jù)此，從鋪首分叉的角形筆者大膽推斷出大葆臺(tái)1號(hào)漢墓鋪首的主題形象是龍。

除去主題紋飾，周遭還有許多輔助性紋飾，共同修飾和烘托所要傳達(dá)的主旨。大葆臺(tái)漢墓鎏金銅鋪首獸面上“有須狀裝飾”也是判定其是龍的有力旁證。《爾雅翼》中對(duì)龍的描述：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。”“其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！泵耖g另一種說(shuō)法描述龍，即嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹……。還有的版本說(shuō)龍具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪，是九種動(dòng)物合而為一的九不像?？傊?，龍的形象多數(shù)是有須的形象裝飾，只是形象取材上有差異。

學(xué)者張文靜觀察大葆臺(tái)1號(hào)墓的鋪首的形狀紋飾：“頂為三角形，有側(cè)邊，側(cè)邊下端兩側(cè)各飾兩對(duì)草葉形裝飾?！雹呷切卧诠糯邢笮我饬x，是海上仙山的符號(hào)化形象，是古人用簡(jiǎn)單的圖形所表達(dá)的復(fù)雜事物。據(jù)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎·鱗介篇》記載：“龍頭上有一物，如博山形，名尺木。龍無(wú)尺木，不能升天?！辈┥绞请嬌叫沃刂丿B疊的樣子，象征著山巒重疊，喻指?jìng)髡f(shuō)中的海上仙山。在古時(shí)的傳說(shuō)中，渤海深處有三座仙山，“此三神山者，其偉在渤海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下，水臨之?；记抑粒瑒t風(fēng)輒引船而去，終莫能至云?！雹嘣诔橄蟮纳叫蜗旅妫伿咨戏置鞯窨讨砬脑贫湫渭y飾，博山被云紋托起，有種仙境的感覺(jué)。龍鋪首的頂部有三角形，且被云狀托起，龍的形象就一下子被神話了，從而脫離了凡界，有了精神和情感的內(nèi)涵。

2 龍的形象與墓主身份地位相契合

鄭巖在《魏晉南北朝時(shí)期壁畫墓研究》一書中說(shuō)：“圖像的復(fù)雜程度高于一般的器物，有的圖像不能直接進(jìn)行分類，如果進(jìn)行分類，這樣的分類僅僅局限于圖像表面，而忽視了整個(gè)圖像的主題，從而無(wú)法把握整套圖像的意義。”⑨為了把握鋪首主題圖案的真正內(nèi)涵，筆者從鋪首所在的墓室出發(fā)，結(jié)合墓主人的身份地位，試圖揭開(kāi)龍的形象于鋪首間的奧秘。

大葆臺(tái)1號(hào)墓的墓主人被推斷為漢宣帝時(shí)受封于燕地的廣陽(yáng)頃王劉建。①劉建是漢武帝劉徹的孫子、燕剌王劉旦之子，他生活于西漢中晚期。劉建身后事不僅擁有“天子葬制”的梓宮、便房、“黃腸題湊”，還隨葬了大量珍貴的吃穿用品，以供他到另一個(gè)世界繼續(xù)享樂(lè)。大葆臺(tái)漢墓出土了1000多件文物，其間龍的形象幾乎遍布于各種載體之上。附有龍形圖案的有鎏金嵌玉銅龍頭、龍紋玉璜、透雕龍鳳紋璧、虬角龍雕、鏤空龍紋骨雕、牙雕云龍紋器柄、云龍紋漆器、銀龍頭飾和管飾、龍紋板瓦等。這些以龍為裝飾的器物反映出的信息很多。首先，龍是尊貴身份的象征;其次，龍的形象出現(xiàn)在墓室中具有辟邪的神力;最后，龍是與上天溝通的神獸，裝點(diǎn)在墓室中可以護(hù)佑靈魂升仙。

大葆臺(tái)1號(hào)墓出土的這些文物中，龍的形象占多數(shù)，極少有鳳鳥(niǎo)紋在其間，有鳳形象的文物僅有鏤空鳳紋骨雕、鏤空龍鳳紋璧兩種。出土的鏤空鳳鳥(niǎo)紋骨雕是墓中的某器物上的嵌件，和鏤空龍紋骨雕一起可以起到點(diǎn)綴裝飾的作用。在中國(guó)古代，有龍有鳳意為龍鳳呈祥。透雕龍鳳紋玉璧出土于1號(hào)墓墓室的內(nèi)槨底板上，玉璧出現(xiàn)在棺槨周圍，在漢代墓葬文化中有禮天的功用?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色?！饼堷P纏繞玉璧的構(gòu)圖象征龍鳳合璧。

西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦為了鞏固新建立的政權(quán)，宣稱自己是赤龍之子，并且親手?jǐn)貧⑦^(guò)白龍?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中記載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！雹谟辛诉@般說(shuō)辭，漢代政權(quán)就有了“受命于天”的借口，龍從此和皇家政權(quán)掛上了鉤，成為日后帝王皇家的象征和不容置疑的尊貴地位。當(dāng)龍成為等級(jí)的象征時(shí)，龍首銜環(huán)在普通人家的門扉上就不常見(jiàn)了，龍紋也成為皇室專用的裝飾主題。

近年來(lái)，學(xué)者黃豫民、郁明提出在漢代，龍鳳形象有三大改變，具體為：一是龍和鳳成為配偶;二是龍鳳形象被皇家壟斷;三是龍鳳陰陽(yáng)屬性顛倒。③大葆臺(tái)2號(hào)墓是劉建王后之墓，墓中出土了許多精美的文物，無(wú)一例外在這些文物的圖案上找不到龍的形象。這一現(xiàn)象反映出在劉建生活的西漢中晚期，龍不僅代表著皇室，還有了性別使用上的專屬。大葆臺(tái)2號(hào)墓出土了一對(duì)精美的鳳鳥(niǎo)紋玉觽（圖5）。玉觽在西漢前期以前的形象一直是龍形，如山西聞喜上郭西周墓出土的龍形玉觽、安徽長(zhǎng)豐戰(zhàn)國(guó)墓出土的龍紋玉觽、南越王墓出土的一對(duì)龍形玉觽等。大葆臺(tái)2號(hào)墓的墓主人為女性，玉觽的形象也隨性別轉(zhuǎn)換成了美麗的鳳鳥(niǎo)，說(shuō)明西漢中晚期龍的形象已經(jīng)有了性別使用上的專屬。從漢代其他王族墓的考古發(fā)現(xiàn)上看，漢代王宮中女性用的食具上多裝飾著美麗漂亮的鳳鳥(niǎo)，穿的衣服上也繪著色彩鮮艷的鳳鳥(niǎo)，尤其是玉器類—玉釵、玉簪等女性用品上龍的身影已消失了，變成了鳳鳥(niǎo)飛舞的天下。出土的精美實(shí)物如河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土的西漢鳳鳥(niǎo)卷云紋玉簪、北京老山漢墓出土的單鳳花紋的棺幛等。

3 結(jié)語(yǔ)

鋪首紋飾不是一個(gè)藝術(shù)家或某些匠人的即興創(chuàng)作，它植根于深厚的政治文化背景和濃郁的宗教氛圍中。鋪首藝術(shù)是以立體圖像為媒介來(lái)寄托和表達(dá)漢代人的思想和觀念。匠人通過(guò)這些藝術(shù)形象的塑造，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生命的態(tài)度，以及對(duì)于美好天堂的神往。鋪首的裝飾紋樣使用了簡(jiǎn)約、或以部分來(lái)象征復(fù)雜或全貌的手段，使這些圖像具備了符號(hào)化的特征，這為深入研究漢代藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)提供了另一種視角。鋪首主題紋飾的特殊性使其本身具有特定的觀念意義，承載的歷史文化信息可以豐富我們關(guān)于那個(gè)時(shí)代的想象。

【作者簡(jiǎn)介】匡纓，女，本科，館員，任職于北京市大葆臺(tái)西漢墓博物館業(yè)務(wù)部，研究方向：秦漢史、博物館學(xué)研究。

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