曾勛

公元234年10月8日夜晚，曹魏權(quán)臣司馬懿夜觀天文，見(jiàn)一赤色大星，自東北方流于西南方，墜于蜀營(yíng)內(nèi)。懿驚喜曰：“孔明死矣！”

在《三國(guó)演義》中，類似場(chǎng)景不少。其所描述的天命觀，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)，并在天人感應(yīng)的政治哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至東漢末年，讖緯神學(xué)盛行，觀星象、察地物等活動(dòng)，對(duì)政治運(yùn)作具有的啟示意義愈加重要，乃至影響政治斗爭(zhēng)的走向。因而，從太史令到欽天監(jiān)，國(guó)家設(shè)置專門機(jī)構(gòu)從事觀星占卜、制定歷法的工作，并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中央立法禁止民間個(gè)人或團(tuán)體進(jìn)行天象觀測(cè)活動(dòng)，使太史令與欽天監(jiān)成為統(tǒng)治階層壟斷的輿論工具。

觀星緣何成為朝廷的“私學(xué)”

早在周朝就有專職歷法與天文工作的太史。秦漢時(shí)期，隨著皇權(quán)崛起，太常所設(shè)太史令，代替太史。太史令的權(quán)力被削減，只負(fù)責(zé)編寫史書(shū)和推算天文歷法。作為太史令的司馬遷在《史記·天官書(shū)》中記載了兩名戰(zhàn)國(guó)時(shí)代知名的觀星者——齊國(guó)人甘德和魏國(guó)人石申，他們將天文學(xué)從占星術(shù)中分離出來(lái)。

三國(guó)時(shí)代，吳國(guó)的太史令陳卓，綜合甘德、石申的成績(jī)，編制了一個(gè)283官1464顆恒星的星表，并以此為根據(jù)繪成了星圖，三垣、十八宿的星官系統(tǒng)正式誕生。

這是一套天文與人物，特別是高級(jí)權(quán)貴相互聯(lián)系的系統(tǒng)，根本目的在于維護(hù)天人感應(yīng)之下的皇權(quán)秩序。司馬遷是聰明人，他的聰明之處在于，他不僅將這些前太史們的功績(jī)記敘一番，還隱晦地指出了他們的局限。

《史記·天官書(shū)》中說(shuō)，甘、石這些人不僅精通各種占星術(shù)，從他們的天文學(xué)著作中還能看到戰(zhàn)亂相尋的形勢(shì)，里面記錄著為政治事件占驗(yàn)的各種說(shuō)法。

到西晉，觀天象的活動(dòng)在民間被禁止，觀星成為了朝廷的“私學(xué)”。唐朝規(guī)定，私人家中不能私藏觀天象的儀器、天文圖書(shū)等，“違者徒二年”。如果有人觀天象妖言惑眾的，判絞刑。明朝時(shí)把私習(xí)天文與收藏禁書(shū)歸為一條罪狀。清朝時(shí)私自研習(xí)天文的人將會(huì)受到杖刑，一頓毒打之后招收為公務(wù)員，作為天文生編入欽天監(jiān)。

從讖緯制造到科學(xué)研究

隋代的太史監(jiān)，唐代的太史局、司天臺(tái)，宋代的司天監(jiān)、天文院，明清時(shí)期的欽天監(jiān)，這些機(jī)構(gòu)壟斷了觀星活動(dòng)。機(jī)構(gòu)名稱變來(lái)變?nèi)ィ举|(zhì)工作萬(wàn)變不離其宗——以天文為人事尋求合法性。

《史記》記載：“冬十月，五星見(jiàn)于東井，漢高祖進(jìn)咸陽(yáng)?！焙茱@然，這次“五星連珠”是為劉邦登基制造輿論上的合法性。所謂的吉祥星象，往往預(yù)示皇權(quán)更迭和“真命天子”的出位。

到明清，欽天監(jiān)招聘人員的程序愈加嚴(yán)格，提拔也慢。康熙帝曾諭欽天監(jiān)：“爾衙門專習(xí)天文歷法，任是職者，必乎習(xí)學(xué)精熟。滿洲官員，務(wù)令加意精勤。此后習(xí)熟之人，方準(zhǔn)任用。其未經(jīng)學(xué)習(xí)者，不準(zhǔn)升用?！鼻宕鷷r(shí)期欽天監(jiān)職官的子孫甚至也只能“習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)”，有違者，“發(fā)海南充軍”。

只不過(guò)，明末清初的欽天監(jiān)已經(jīng)在西學(xué)的影響下，褪去了天人感應(yīng)的粉飾色彩，回歸到了歷法研究的使命上。利瑪竇、湯若望、南懷仁等外國(guó)傳教士，先后主持過(guò)欽天監(jiān)的工作。再說(shuō)了，西學(xué)東漸的潮流浩浩蕩蕩，再利用觀星制造讖緯，誰(shuí)信？