摘 要：波德萊爾筆下的“浪蕩子”是現(xiàn)代都市中的邊緣者與人群中的孤獨者。浪蕩子試圖擺脫建立在冰冷生產方式上的戀物癥與異化，成為現(xiàn)代性的“他者”與“反抗者”。通過對現(xiàn)代性都市中浪蕩子形象的書寫，波德萊爾塑造出了一種反諷式的英雄形象。浪蕩子隱含著對社會異化事實的英雄式反抗，是波德萊爾現(xiàn)代性反思的表征。

關鍵詞：波德萊爾 浪蕩子 英雄 反諷式的英雄

浪蕩子（法語Flaneur的意譯）原指生活藝術中的漫不經(jīng)心，后引申為“散步者、閑逛者”。作為波德萊爾自身形象的縮影，其筆下的浪蕩子形象不僅僅是現(xiàn)代性的都市觀察者，同時還具有浪子精神。波德萊爾認為，浪子精神具有反對和叛逆的特征，“包含了人類驕傲中所擁有的最優(yōu)秀成分，代表著一種擊退并毀滅平凡的需要” a。在波德萊爾看來，紈绔主義式的浪蕩子形象同時又具有英雄主義內涵，浪子精神“是各個頹廢時代中最后一縷英雄主義的光芒”b。 這正如?？滤f，波德萊爾筆下浪蕩子形象是“從紈绔主義中衍生但又有自己獨特表現(xiàn)的一種存在方式，他試圖將自己的身軀、行為舉止、感情、激情，以及生存變成藝術品”c。在波德萊爾筆下，浪蕩子形象不僅是現(xiàn)代性的都市觀察者，同時具有叛逆特征，是現(xiàn)代性的反諷英雄。

一、都市中的邊緣者

浪蕩子作為大城市的產兒，在漫步中展開了他同城市和他人的全部關系。巴黎所具有的傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的張力既能讓人感到現(xiàn)代性的在場，又擁有可讓人緬懷的傳統(tǒng)的廢墟，它為浪蕩子提供了游蕩與觀察的場所。浪蕩子對大城市與人群似乎有著一種“不知饜足”的激情（那種渴望觀察和感覺一切的激情），“他將自己的居所確定在人群之中，確定在閃爍不定和運動之中”d。浪蕩子停留在都市人群中，出沒于整個城市的大街小巷，或憂郁或頹廢的游蕩在都市巴黎的邊緣。漫無目的的游蕩使浪蕩子成為巴黎都市中典型的邊緣形象，游蕩不僅作為其生存方式，同時也成為反映巴黎群體生存經(jīng)驗的一面鏡子。

在《惡之花》中，波德萊爾描述了游蕩在巴黎都市中的浪蕩子形象。波德萊爾將浪蕩子的陰郁心境比作綿長的雨季，“雨月，整個城市使它感到氣惱，它從甕中把大量陰暗的寒冷，灑向附近墓地的陰暗亡魂，把一片死氣罩住了多霧的市郊”e。在這里，“陰暗”“寒冷”“墓地”“亡魂”“死氣”成為浪蕩子憂郁與焦慮心緒的最佳寫照，浪蕩子目光所及之處是令人恐怖的壓抑感，揮之不去。

在《憂郁之四》中，波德萊爾通過浪蕩子的目光呈現(xiàn)出一幅低沉、壓抑的城市氣氛：“當密麻麻的雨絲向四面伸展，仿佛大牢里無數(shù)鐵柵的形狀，一群沉默的蜘蛛污穢不堪，潛入我們的腦海深處撒開羅網(wǎng)，幾口大鐘忽然瘋狂地跳起，向天空迸發(fā)出可怕的尖叫，猶如一群游魂無家可依，開始無休止的哀號?！眆在這里，城市氣氛的諸種意象隱喻了浪蕩子內心的憂郁心緒。浪蕩子的目光呈現(xiàn)出一幅壓抑凄慘的外在氛圍，連陽光都變得“比夜更凄慘陰郁”，“污穢不堪的蜘蛛”在腦海中織網(wǎng)，體現(xiàn)了外在環(huán)境對個體令人窒息的控制，以及走向破滅與失敗的無盡焦慮。從陰郁沉悶的畫面意象中，我們可以窺見浪蕩子憂郁而焦慮的內心世界。波德萊爾通過視覺捕獲的外在意象，將浪蕩子憂郁的內心世界表現(xiàn)出來，使憂郁這種難以言說的情緒狀態(tài)變得清晰可感。

波德萊爾在《無可救藥》與《天鵝》中寫道：“憂郁誠摯的觀照中，心變成自己的明鏡！”g“幾次像奧維德筆下的人一般，伸長抽搐的頸，抬起渴望的頭，望著那片嘲弄的、冷酷的藍天，仿佛向上帝吐出他的詛咒?！県從《天鵝》中表現(xiàn)出來的“詛咒上帝”的悲觀與厭世是浪蕩子憂郁的氣質的來源，這是一種典型的現(xiàn)代情緒。在《無可救藥》中，浪蕩子的憂郁心緒是一種對外在現(xiàn)實的鏡式反省，即自省式的憂郁。我們可以看出，浪蕩子其實是現(xiàn)代社會中的“雙向度的人”，他在經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程中并沒有喪失自我意識與批判精神，一味地認同于現(xiàn)實。他將目睹到的對現(xiàn)代化社會中物欲橫流、道德淪喪等現(xiàn)象的不滿轉變?yōu)榱艘环N憂郁的情緒，這是浪蕩子自省的結果。

本雅明寫道：“浪蕩子沉著地漫步穿梭于城市，漫無目的地閑逛，一副懶洋洋的樣子，卻又暗暗地高度警覺，在活生生的運動中展示了商品的自我矛盾形式的某些特性。他孤立的性情反映了商品的作為碎片的存在?！眎“浪蕩子所扮演的是偵探的角色，他將自己表現(xiàn)得無所事事和心不在焉，他需要將自己的行為合法化。在他慵懶行為的前后，實際上隱藏了觀察者所保持的高度精力集中。作為觀察者，浪蕩子不會讓潛在的未知罪犯逃出他的視線?！眏與缺乏批判精神、患有由現(xiàn)代工業(yè)帶來的“戀物癥”的都市大眾相比，浪蕩子以憂郁的目光和敏銳的洞察力抵抗著現(xiàn)代生存的異化。

二、人群中的孤獨者

在《巴黎的憂郁》中，波德萊爾通過浪蕩子的目光，描繪了存在于城市各處的不同人群，眼神陰郁的老人、木頭般的小老太婆、賭博成癮的老妓女、盲人與拾垃圾者等人物形象。

突然來了個老人，他那黃色的破衣，顏色就像快要下雨的陰沉的天……他的瞳孔就像浸在膽汁里面，他的敏銳的眼光宛如凜凜的寒霜，他的長毛胡子硬得像一把短劍。 k

她們行色匆匆，全像木頭人一樣；像負傷的野獸，拖著沉重的步子……她們擁有小姑娘的神圣的眼睛，看見發(fā)光的東西就露出驚奇的笑臉。l

?？吹揭粋€拾垃圾者，搖晃著腦袋，碰撞著墻壁，像詩人似的踉蹌走來……他們回來了，發(fā)出一股酒桶的香氣，帶領著那些垂著舊旗似的小胡子，被生存斗爭搞得頭發(fā)花白的戰(zhàn)友。m

浪蕩子在海洋的人群里漫游，享受著作為大眾觀察家的樂趣而又不被人所知，孤獨的陶醉于人群的魅力。透過浪蕩子的目光我們可以感受到巴黎龐大而繁雜的大眾群體，它由社會各個階層構成，魚龍混雜。浪蕩子作為一個觀察家，是唯一能獲得完整的迷宮般都市圖景的同時代人。正是這樣超然的地位，使得浪蕩子即使混跡于人群之中卻依然游離于大眾之外，永遠處于一種孤立的境地。波德萊爾透過浪蕩子的目光發(fā)現(xiàn)：在看似密集的人群中，卻依舊存在看不見的隔膜，這使得人群中充斥著一種冷漠的氣息。

無論他去哪，陸地還是大海，白色的太陽，還是冒火的天氣，炫目的富翁，還是陰郁的乞丐，愛神的廷臣，還是耶穌的信徒，流浪漢，定居者，城里人和農夫，小小的頭腦，是活躍還是遲緩，人處處都忍受著神秘的恐怖，他們只能望著天空，兩眼發(fā)顫。上面是天空，悶死人的地窖墻，天花板為演出喜劇而被照亮，每個丑角都踩著血污的地面；放蕩者的恐怖，瘋隱士的希冀，天空是一口大鍋的黑色蓋子，煮著數(shù)不清的人類望不到邊。n

詩中描寫的各種各樣的人群在低沉與陰郁的天空下，“兩眼發(fā)顫”，無神地望著天空。在浪蕩子眼里，他們都扮演著丑角，瘋狂而可笑。浪蕩子時刻保持著高傲的冷漠，不僅因為人群存在著一堵“看不見的墻”，更因為浪蕩子的自我克制。波德萊爾認為，“浪子的典型之美，首先就在于他的自我克制，同樣，這種節(jié)制之美也來自他不可動搖的決心，即決心不去感受任何情感”o。這里的情感指的是一種由現(xiàn)代社會催生的對商品的移情，即戀物癥，而自我克制的決心則表明浪蕩子對受到資本主義供求關系制約并最終淪為對商品拜物教的大眾的蔑視與不屑。浪蕩子清醒的意識與高傲的姿態(tài)在冷漠且可笑的大眾面前顯得特立獨行。這是一種浪蕩子自我選擇的孤獨，與被潮水般涌來的商品麻痹的大眾相比，高度的自省能力使浪蕩子始終保持置身于世界，卻又遠離世界的狀態(tài)。

在《給一位過路的女子》中，波德萊爾描述道：“一個女人走過，她那奢華的手提起又擺動衣衫的彩色花邊輕盈而高貴，一雙腿宛如雕刻，我緊張如迷途的人，在她眼中，那暗淡孕育著風暴的天空……電光一閃，復歸黑暗——美人已去，你的目光一瞥突然使我復活，難道從此我只能會你于來世？”p浪蕩子對人群中的過路女子產生了瞬間愛戀，但因為身處快速流動的人群中，女郎瞬間消失在人海之中，只留下浪蕩子的身影與嘆息。在這種視覺的短和冷漠交流中，人與人之間的關系已經(jīng)斷裂，個體間的邂逅最終只剩下那一瞬間的體驗，這使人群中的浪蕩子更顯孤獨。

透過浪蕩子的孤獨目光，我們可以感受巴黎龐大而繁雜的大眾群體，它由社會各個階層構成，魚龍混雜。浪蕩子作為一個觀察家，是唯一能獲得完整的迷宮般都市圖景的同時代人。浪蕩子混跡于人群之中，但卻依然游離于大眾之外。浪蕩子試圖掙脫機械冰冷的資本主義生產方式賦予的異化與束縛，在迷醉的大眾中堅持一種高貴的冷漠與疏離。浪蕩子捕捉人群中他者無法獲得的體驗，但卻無法與他人分享。浪蕩子身處大眾之間，精神卻游離于人群之外，是巴黎都市中孤獨者形象。

三、現(xiàn)代性的反諷英雄

波德萊爾將憂郁的情感注入浪蕩子的形象之中，他將浪蕩子塑造成反抗現(xiàn)代社會的邊緣式英雄，展現(xiàn)出鮮明的反諷性姿態(tài)與意識。在浪蕩子眼中，“巴黎的憂郁”是對現(xiàn)實巴黎的反諷呈現(xiàn)，熱鬧繁華的巴黎街道、擁擠不堪的人群與陰雨綿綿、充斥著凄慘與陰郁氣息的都市形成了鮮明的對比。浪蕩子通過漫無目的的游蕩，將自身對現(xiàn)代社會的憂慮意識注入巴黎都市的觀察中。

憂郁作為波德萊爾的生存基調，貫穿其整個藝術創(chuàng)作生涯。憂郁而萎靡的情感世界最終凝結成其筆下浪蕩子形象的憂郁氣質，并在巴黎街頭的游蕩中遇見了“憂郁的城市”?，F(xiàn)代社會技術理性的至上使人們俯首于“實用”與“欲望”，價值理性拋諸腦后意味著信仰的缺失，正如波德萊爾自己所說：“懷疑，或者說缺乏信仰和天真，是這個時代特有的毛病，因為誰都不服從。”q懷疑和冷漠導致了信仰的缺失與當下經(jīng)驗的匱乏，呼嘯而至的資本主義生產機器將歷史的痕跡碾得粉碎，人與主體之外的聯(lián)系變得破碎不堪。由時代造就的“巨大的憂郁與厭倦”席卷了波德萊爾，他將憂郁的情感注入浪蕩子的形象之中，試圖通過漫長的游蕩來消解這龐大而令人無助的能量。

浪蕩子游走在“憂郁巴黎”的邊緣，他冷眼觀望和考察社會，力求以自己冷靜的思考來充當社會的良心。他們游離于社會之外，實際上關注和體察社會的一切，是真正的叛逆者和英雄。浪蕩子沉浸在自我選擇的極端體驗當中，享受著人群中的孤獨。浪蕩子通過在人群中的游離和觀望來確定和強化自我意識。越是身處人群之中，浪蕩子越能感受到自我與他者的不同。浪蕩子看似與都市人群融為一體，其實保持著一種高貴的冷漠與自省。浪蕩子在觀察麻木異化的大眾的同時，保持一種迷醉中的清醒。浪蕩子將其孤獨的邊緣性身份作為一種偽裝來實施潛藏于人群中的反抗，這是一種凸顯自我意識以抗衡群體意識的反抗方式。

在發(fā)達資本主義時代，人被生產方式機器化與工具化，其勞動力具有了商品屬性，使得人與人之間的差異與個性存在的可能性日漸消失，主體與他者缺少了明確的區(qū)分，這是由生產方式帶來的異化。最終具有主體意識的人消失了，取而代之的是不存在分歧與差異的群體意識。浪蕩子游蕩在人群中一邊通過對缺乏自我意識的群體的觀望與窺視，一邊充分保持著自己的個性與自主意識。客觀上來說，在凸顯浪蕩子個人意識與人群意識差別的同時也加強了浪蕩子的自我認定。也就是說，越是處在人群之中，越能感受到主體與他者的不同。

浪蕩子游蕩在人群中，一邊通過對缺乏自我意識的群體的觀望與窺視，一邊充分保持著自己的個性與自主意識?？陀^上來說，在凸顯浪蕩子個人意識與人群意識差別的同時也加強了浪蕩子的自我認定。也就是說，越是處在人群之中，越能感受到主體與他者的不同。浪蕩子看似與都市人群融為一體，其實保持著一種高貴的冷漠與自省。現(xiàn)代化與商品化的力量在浪蕩子身上似乎不見蹤影，這恰恰是對無堅不摧的現(xiàn)代性力量最大的諷刺與挑釁。浪蕩子立足于人群大海中的孤島之上，帶著被壓抑的怒火與激情在觀望與審視，在觀察麻木異化的大眾的同時，保持一種“迷醉中的清醒”，浪蕩子將其孤獨的邊緣性身份作為一種偽裝來實施潛藏于人群中的反抗，這是一種凸顯自我意識以抗衡群體意識的反抗方式，表達了對現(xiàn)代社會人的商品化所帶來的個性意識的泯滅的不滿與批判，所以浪蕩子是隱匿于人群中的反諷英雄。

浪蕩子游走于巴黎都市中的污穢和骯臟區(qū)域，通過異樣的審美眼光發(fā)現(xiàn)和傾聽都市背后的病態(tài)、呻吟與哀號。浪蕩子身上體現(xiàn)出與社會主流美學觀念不同的“審丑觀”，使其閃耀出不流于俗且敢于直面丑惡的現(xiàn)代英雄光芒。浪蕩子游離在整個巴黎的陰暗污穢場所，揭示現(xiàn)代性都市光鮮亮麗外表下的丑惡，浪蕩子對惡的反抗實際上是一種直面丑惡的英雄般的態(tài)度與勇氣。浪蕩子以清醒的意識與態(tài)度，呈現(xiàn)出真實的污穢與現(xiàn)實的丑惡與粉飾。更具有諷刺性意義的是，浪蕩子將光鮮亮麗都市中的畸形與腐敗作為暢想與愛慕的對象，將腐尸當作情人，瘋狂迷戀女乞丐病態(tài)的身體等。浪蕩子具有的審丑激情是一種具有反諷意味的審美層面的反叛，這種審丑的頹廢式姿態(tài)來自于波德萊爾對現(xiàn)代社會藝術商業(yè)化與媚俗化的反抗。

浪蕩子形象是波德萊爾自身憂郁的生命基調、孤獨的生存方式與自省意識，以及頹廢式審美的完美體現(xiàn)。浪蕩子扮演了現(xiàn)代社會當中的英雄，并始終保持著反諷性的姿態(tài)與目光，試圖通過“丑”的吶喊來揭示真實的現(xiàn)代社會。浪蕩子反諷性地呈現(xiàn)了隱藏著燈紅酒綠的現(xiàn)代化都市當中的憂郁，試圖將建立在現(xiàn)代性之上的憂郁與焦慮意識作為反對病態(tài)社會的武器。

a 〔法〕波德萊爾：《現(xiàn)代生活的畫家》，胡曉凱，中國對外翻譯出版社2015年版，第511頁。

bdo〔法〕波德萊爾：《我心赤裸：波德萊爾散文隨筆集》，肖聿譯，中國廣播電視出版社2000年版，第38頁，第12頁，第39頁。

c 〔法〕?？拢骸逗螢閱⒚伞罚判≌孀g，上海遠東出版社2004年版，第536頁。

eklm〔法〕 波德萊爾：《惡之花 巴黎的憂郁》，錢春綺譯，北人民文學出版社1991年版，第168頁，第204頁，第208頁，第256頁。

f 〔法〕波德萊爾：《巴黎的憂郁》，上海三聯(lián)書店2000年版，第172頁。

ghnp〔法〕波德萊爾：《惡之花》，郭宏安譯，廣西師范大學出版社2000年版，第279頁，第290頁，第177頁，第301頁。

i 〔英〕伊格爾頓：《沃爾特·本雅明或走向革命批評》，郭國良等譯，譯林出版社2005年版，第33頁。

j W.Benjamin. The Arcades Project. Harvard University press， 1999， 442.

q〔法〕 波德萊爾：《波德萊爾美學論文選》，郭宏安譯，上海譯文出版社2008年版，第270頁。

作 者： 蔣曉娟，廣東省廣州航海學院外語學院商務英語系講師，主要從事外國語言文學研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com