云海

百子圖（局部） 絹本設(shè)色 40×200cm 清 冷枚 故宮博物院藏

竹馬兒戲：最是天真爛漫時(shí)

騎竹馬，是中國(guó)古老的兒童游戲之一。孩童以一根竹竿代馬，騎在胯下，一手握住竿頭，竿尾曳于地，一手做揚(yáng)鞭狀，來(lái)回奔跑嬉鬧。《后漢書(shū)·郭伋傳》記載，東漢建武十一年（3 5 年），名臣郭伋應(yīng)詔任并州牧，到任不久巡視部屬，“ 始至行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜”。

文獻(xiàn)史料是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的記錄。郭伋出巡的“西河美稷”位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗北部，草原上的游牧民族能騎善射，這里的兒童羨慕成人騎馬，便以竹代馬奔跑嬉戲，久而久之，遂成風(fēng)俗。美稷孩童騎竹馬迎拜郭伋的故事被載入正史后，為竹馬的流行帶來(lái)了積極影響。加之東漢以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，男孩子騎馬當(dāng)將軍的英雄夢(mèng)有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。東漢陶謙“年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之”，長(zhǎng)大后屢建奇功，曾任安東將軍。北周李遠(yuǎn)幼時(shí)“嘗與群兒為（竹馬）戰(zhàn)斗之戲，指麾部分，便有軍陣之法”，后為北周將領(lǐng)。

石門(mén)二十四景圖·松山竹馬 1910年 齊白石

竹馬之戲與軍陣之戲相結(jié)合，讓孩童在協(xié)同合作中與同伴結(jié)下了純真的友誼，留下“竹馬之友”“竹馬之朋”的佳話。西晉初年，原東吳大司馬諸葛靚與晉武帝司馬炎自幼就是騎竹馬的好伙伴，后諸葛靚因其父諸葛誕被晉太祖司馬昭所殺，所以誓不歸順晉朝，不接受晉武帝授予的官職。于是晉武帝設(shè)宴召見(jiàn)諸葛靚，希望他念及竹馬之誼，冰釋前嫌：“卿故復(fù)憶竹馬之好不？”雖是以幼時(shí)交情換取政治和解，但也足見(jiàn)“竹馬之好”所象征的友誼在時(shí)人觀念中是純真而深厚的。

晚唐詩(shī)人韋莊也曾在詩(shī)中多次回憶兒時(shí)與友人騎竹馬的經(jīng)歷。如《洪州送西明寺省上人游福建》中的“記得初騎竹馬年，送師來(lái)往御溝邊”，回憶自己少時(shí)騎著竹馬送別友人的情景，深情厚誼躍然紙上。又如《涂次逢李氏兄弟感舊》：“御溝西面朱門(mén)宅，記得當(dāng)時(shí)好弟兄。曉傍柳蔭騎竹馬，夜隈燈影弄先生?！痹?shī)人路遇兒時(shí)好弟兄，不由得追憶同友人的竹馬之樂(lè)。

古時(shí)，新郎騎著高頭大馬迎娶新娘是親迎之禮的重要內(nèi)容，李白詩(shī)中描述的“郎騎竹馬來(lái)”，正是孩童對(duì)親迎之禮的模仿。李賀在《唐兒歌》中也曾寫(xiě)道：“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。東家嬌娘求對(duì)值，濃笑書(shū)空作唐字。”騎竹馬的唐兒活潑可愛(ài)，引得東鄰一位嬌美的小姑娘想和他成親。此詩(shī)將竹馬游戲中所蘊(yùn)藏的兩小無(wú)猜的美好情愫展現(xiàn)得淋漓盡致，令人遐思不已。

敦煌壁畫(huà)中的騎竹馬童子臨摹圖

竹馬詩(shī)文：逢迎賢達(dá)兒猶小

大概是因竹馬取材方便、簡(jiǎn)單好玩，在山野平民中，兒童樂(lè)于此戲;朝廷中的皇室貴族，年少時(shí)無(wú)不樂(lè)騎竹馬。按照古人的說(shuō)法，不同年齡段的孩子玩不同的玩具。晉人張華《博物志》曾云：“小兒五歲曰鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲?！蔽鍤q的小孩子玩鳩車，七歲的小孩子玩竹馬。

唐太宗李世民曾言：“土城竹馬，童兒樂(lè)也?！弊鳛樾褐畱虻闹耨R竟然入了天子的御言，自然引得文人墨客也紛紛把筆端伸向竹馬，加速了竹馬走入文壇的步伐，最終讓“竹馬詩(shī)”在唐代達(dá)到巔峰。

青花十六子大罐 明 首都博物館藏

李白除《長(zhǎng)干行》中的“竹馬”寫(xiě)得精彩外，《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》一詩(shī)中，“竹馬數(shù)小兒，拜迎白鹿前。含笑問(wèn)使君，日晚可回旋”之句，以兒童騎竹馬拜迎，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)宇文太守政績(jī)的稱贊。

喜歡記錄民間風(fēng)俗的白居易，是唐代寫(xiě)竹馬最多的詩(shī)人?！顿?zèng)楚州郭使君》中“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟”之句因描繪境界之美，被視為名句?！队^兒戲》中“一看竹馬戲，每憶童時(shí)”，將竹馬作為孩童時(shí)代的象征，并在詩(shī)中營(yíng)造出電影蒙太奇般的畫(huà)面感，耐人尋味。

不惑之年的白居易仍在樂(lè)此不疲地寫(xiě)竹馬，《送王卿使君赴任蘇州，因思花迎新使感舊游，寄題郡中木蘭西院一別》中的“不論竹馬盡成人，亦恐桑田半為海”，完全把竹馬作為兒童的代稱。同年創(chuàng)作的《喜入新年自詠》依舊有竹馬“出鏡”，“大歷年中騎竹馬，幾人得見(jiàn)會(huì)昌春”，從大歷朝到會(huì)昌朝這段并不算漫長(zhǎng)的年月里，當(dāng)年騎竹馬的兒童竟沒(méi)有“幾人得見(jiàn)會(huì)昌春”，時(shí)局之艱難由此可見(jiàn)一斑。唐代傳世的“竹馬詩(shī)”還有很多，其主旨概括起來(lái)大多是憶兒時(shí)、頌政績(jī)兩類。

方于魯制﹃九子墨﹄

及至兩宋、遼、金，“ 竹馬詩(shī)”已不可與唐代同日而語(yǔ)，最為知名的大概就是蘇軾在《元日過(guò)丹陽(yáng)明日立春寄魯元翰》中寫(xiě)下的“竹馬異時(shí)寧信老，土牛明日莫辭春”。

不過(guò)，在其他文藝形式中，竹馬仍是受歡迎的表現(xiàn)主題。宋代詞調(diào)中出現(xiàn)了《竹馬子》調(diào)，南曲里也有了《竹馬兒》曲。

元明時(shí)期，竹馬藝術(shù)化、戲劇化的進(jìn)程加快。有人考證，元、明時(shí)期演劇，必須用竹馬上下場(chǎng)。元雜劇中，凡是涉及戰(zhàn)爭(zhēng)題材的，都離不開(kāi)竹馬這一道具，像《追韓信》《承明殿霍光鬼諫》等劇，常常能見(jiàn)到“踏竹馬”“騎竹馬上”等舞臺(tái)提示。至清初，竹馬戲已成為獨(dú)立劇種活躍于舞臺(tái)，民間稱作“跑竹馬”“竹馬舞”的戲劇名目繁多，精彩紛呈。此時(shí)的竹馬一般用篾片扎成骨架，外面糊紙或布，分前后兩截系在舞者腰上，使其看起來(lái)似在騎馬。竹馬舞表現(xiàn)騎馬徐行或疾馳、跳躍的狀態(tài)，動(dòng)作輕松活潑，場(chǎng)面熱烈奔放。

竹馬風(fēng)俗：眾樂(lè)同樂(lè)民所樂(lè)

為政治增彩，被詩(shī)文賦韻，竹馬從單純的兒童游戲升華成文化符號(hào)，最終必將回歸民間，影響、帶動(dòng)百姓形成新的社會(huì)風(fēng)俗。

明代徽州的制墨名家方于魯曾制“九子墨”。墨上的圖案中就有孩童戲竹馬的場(chǎng)景。此竹馬除頭似真馬之外，馬身、馬尾僅以一根竹竿代替，竹竿曳地一端安有兩輪，形似小車。一男童騎著竹馬，高揚(yáng)馬鞭，身后有小兒手舉荷葉以為帷蓋;前方有一小兒肩扛小旗，另有兩小兒手持鑼鼓。畫(huà)面充滿童趣。

百子團(tuán)圓圖（局部）清 焦秉貞 中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏

《宣城縣志》記載：“ 北鄉(xiāng)金寶圩雙陡門(mén)陳姓家譜稱，明中葉，陳氏先祖為免族人乘閑賭博以及鄰村旁族交歡滋事，年節(jié)興辦跑馬燈會(huì)，相沿至今數(shù)百年?！边@種跑馬燈會(huì)又稱“竹馬燈會(huì)”，戲中的騎竹馬者常裝扮成歷史人物，如劉備、關(guān)羽、張飛，“岳家軍”“ 楊家將”等，間有手持“令旗”的徒步士卒，并配有“ 持燈籠者和兩班鑼鼓，少則五六十人，多則近百人”。

道家也在普及“竹馬戲”的過(guò)程中大顯身手。據(jù)《南溪縣志》記載，在舊時(shí)的四川宜賓地區(qū)，道家以正月十五元宵節(jié)為天官賜福之日，城鄉(xiāng)皆以紙糊竹馬，并在竹馬中點(diǎn)上蠟燭，鳴金擊鼓，熱鬧非凡。

此外，竹馬與各地傳統(tǒng)藝術(shù)形式結(jié)合，又與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日融合后，形成了眾多民間表演形式。南宋周密的《武林舊事》講到當(dāng)年臨安（今浙江杭州）元夕舞隊(duì)中，已出現(xiàn)“ 男女竹馬”?！段骱先朔眲黉洝酚涊d：“ 慶賞元宵，每須有數(shù)火，或有千余人者。全場(chǎng)傀儡，陰山七騎，小兒竹馬，蠻牌獅豹，胡女番婆，踏蹺竹馬?！?/p>

近現(xiàn)代以來(lái)，陜北的“竹馬戲”以秧歌的形式表演，廣西柳州一帶的“竹馬戲”與“龍燈舞”“旱船舞”相結(jié)合，還有河南的“竹馬戲”，則與舞獅、高蹺、大鼓、旱船、龍燈、耍大頭和尚、撲蝴蝶和吹奏樂(lè)等，共同組成“賽社火”場(chǎng)景，一派歡樂(lè)祥和的氣象。