高俊才

人們學(xué)國學(xué)的目的有很多；不同人或同一人在不同時(shí)刻、站在不同角度，對(duì)同一個(gè)國學(xué)概念的理解也不同；本文粗談學(xué)習(xí)國學(xué)的體會(huì)，主要是為了“謀幸福”，即從增加自己和他人幸福的角度去理解國學(xué)精華的思想內(nèi)涵。因?yàn)椋魏我粋€(gè)正常人，都有追求幸福的愿望；任何一個(gè)政府，都有為人民增加福祉的責(zé)任；任何一個(gè)企業(yè)，都有為產(chǎn)品消費(fèi)者和員工創(chuàng)造幸福的義務(wù)；評(píng)價(jià)任何一項(xiàng)物質(zhì)或精神產(chǎn)品，都要看它為人們帶來何種幸福。提高幸福指數(shù)，是一切思維與行為的最大公約數(shù)。如何才能提高幸福指數(shù)呢，不外乎從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面尋求途徑。無論一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國家甚至整個(gè)人類，物質(zhì)和精神好比幸福的兩只翅膀，只有平衡與協(xié)調(diào)，幸福之鳥才能起飛和自由地翱翔。隨著世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和我國改革開放政策的成功實(shí)施，我國近幾十年來經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，國人的經(jīng)濟(jì)條件大大改善，幸福的“物質(zhì)翅膀”大為加強(qiáng)，但“精神翅膀”總體狀況如何呢，可以說在一定程度上滯后于“物質(zhì)翅膀”，出現(xiàn)或者加重了影響幸福的一些問題，包括人的精神問題、人際關(guān)系問題、官員腐敗問題、社會(huì)秩序問題、道德誠信問題，以及與精神因素有一定關(guān)系的生態(tài)環(huán)境問題、可持續(xù)發(fā)展問題等等。從當(dāng)前和長遠(yuǎn)看，提高人的幸福指數(shù)，必須要解決“兩只翅膀”的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。無論政府還是大部分人，對(duì)“物質(zhì)翅膀”的加強(qiáng)無疑將繼續(xù)重視，而且增加物質(zhì)財(cái)富不僅有了很多經(jīng)驗(yàn)，而且今后的總體勢頭也比較好。但是，對(duì)“精神翅膀”的實(shí)際重視程度如何，精神營養(yǎng)的源在何方、如何吸取和消化吸收呢，這個(gè)問題值得進(jìn)一步關(guān)心和研究，當(dāng)前大力宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于解決這個(gè)問題。習(xí)近平總書記2014年2月在講話中指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體。博大精深的中國國學(xué)，儒家思想是主流，與道家、法家、佛家（禪宗）等互相融合，互相促進(jìn)，不斷發(fā)展，一直在深刻影響著國人甚至世界更多的人。如果把國學(xué)比喻為精神寶庫，寶庫里有數(shù)不清的寶貝，筆者擬取其精華中的精華，來研究如何“古為今用”，其目的在于強(qiáng)化幸福的“精神翅膀”，使精神與物質(zhì)兩只翅膀托起幸福之鳥，飛的更高、更遠(yuǎn)、更久。鑒于儒學(xué)是國學(xué)的主流，先從儒學(xué)精華思想中選取“仁、信、中、和”四個(gè)字，研究其內(nèi)涵與幸福的關(guān)系。

一、“仁”與幸福

仁愛思想是儒家思想最重要的基石，是儒家思想的核心理念。仁愛思想是“上德”，“國無德不興，人無德不立”。如果把一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)國家的發(fā)展比喻為走路，那么如果缺乏道德，要么走不快，要么走不遠(yuǎn)。對(duì)人生旅途而言，仁德既是幸福之源，也是保福之要。

“仁”字在《論語》中出現(xiàn)109次?！叭省弊钟伞岸恕苯M成，其中“一人”代表自己或者自己一方的群體，“另一人”代表他人或他方群體，“仁”就是把“二人”結(jié)合起來思考和做事，從自己和他人兩個(gè)不同角度來考慮同一個(gè)問題，追求雙贏、實(shí)現(xiàn)雙贏。

對(duì)“仁”的概念，孔子對(duì)不同人、在不同情況下提的問題，有不同的解答，其中“仁者，愛人也”這句話最簡明扼要。實(shí)際上在孔子之前的《尚書》中就有“仁，愛也”的表述，“仁”的思想在我國已綿延數(shù)千年。

愛護(hù)年幼的子女是天性，不僅人類，動(dòng)物界也因此天性才使種群生生不息。儒家所講的愛不僅是天性之愛或者說感性之愛，而且著重強(qiáng)調(diào)理性之愛，《孟子》中講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這說明孝敬自己的父母、愛護(hù)自己的子女是愛的起點(diǎn)，在起點(diǎn)基礎(chǔ)上還要推己及人，這也是一種“博愛”、“兼愛”精神，具有普世的價(jià)值觀。我國歷史上幾千年來為什么特別強(qiáng)調(diào)“孝”，甚至提出“百善孝為先”，因?yàn)椤靶ⅰ笔菐в衅毡橐饬x的感恩和報(bào)恩，是“仁”的最基本體現(xiàn)，“孝”是衡量一個(gè)人仁愛之心的基本標(biāo)準(zhǔn)。愛心是責(zé)任心之源，責(zé)任心是行為動(dòng)力之源。古代好的官員，一般能做到忠與孝的統(tǒng)一即“忠臣孝子”。無論何時(shí)，愛國和敬業(yè)都是仁愛精神的重要體現(xiàn)，都是衡量個(gè)人價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

作為四書之首的《大學(xué)》，開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，儒家思想把“親民”視為“明德”，親民、愛民是善的最高境界。如何才能做到親民、愛民呢，《大學(xué)》指出的路徑是：格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下。路徑中所講的主體，不但是個(gè)體，而且是有仁愛之心、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w。

為什么要愛人呢？因?yàn)槊恳粋€(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)組成部分，既獨(dú)立存在，又相互關(guān)聯(lián)、相互依存，己與人相互之間的作用力和反作用力，從概率的角度看，可以說是正正相應(yīng)、負(fù)負(fù)相應(yīng)，愛人者也容易得到他人之愛，得到愛就是一種幸福，所以“仁”與幸福是正相關(guān)的關(guān)系。如果做了損人的不仁之事，受到輿論譴責(zé)、良心譴責(zé)，便帶來精神痛苦甚至付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)，“不仁”與幸福是負(fù)相關(guān)的關(guān)系。

孔子說：“能行五者于天下，為仁矣”。五者即“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人”。從古今大量成功人士和幸福人群的事跡看，“恭、寬、信、敏、惠”這五點(diǎn)帶有一定的普遍性。

在人與人的關(guān)系中，孔子的“仁愛”觀念或者說“忠恕之道”的正解是“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”，反解是“己所不欲，勿施于人”，這些理念在國內(nèi)外得到高度認(rèn)同，是值得長期追求的高尚境界，不僅適應(yīng)于人與人的關(guān)系，而且在很大程度上適應(yīng)于團(tuán)體與團(tuán)體、國與國等雙邊關(guān)系。

儒家與佛家的道理也是相通的。孔子說“仁者壽”，為什么“仁”有利于健康長壽呢？因?yàn)椤叭收摺笨紤]問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是如何對(duì)人對(duì)己都有利，不局限于“我”，不執(zhí)著于“我”，力戒由“我”產(chǎn)生的私欲上的“貪”、情緒上的“嗔（瞋）”、思維上的“癡、疑”和人際關(guān)系中的“傲慢”等不良情緒和行為。

道家強(qiáng)調(diào)“知足知止”；民間常說“知足心常樂，能忍身自安”。人如果常有知足感，焦慮和煩惱就少，精神就愉快，身體內(nèi)循環(huán)和各種活動(dòng)和諧并符合正常規(guī)律，心態(tài)健康，活得自然長久。南非前總統(tǒng)曼德拉，曾被監(jiān)禁在一個(gè)只有幾平米的房間中長達(dá)27年，出獄后沒有表現(xiàn)出嗔怪，頂住壓力開啟與種族隔離政權(quán)的談判，最終結(jié)束了種族隔離制度，而且他與過去的對(duì)立面聯(lián)合組成政府，他說“如果你想與你的敵人和解，就要和他共同工作；為了和平，勇敢的人不害怕寬容”。如今的南非被稱為多元民族、多元文化和諧相處的“彩虹之國”，大仁大智的曼德拉活到96歲高齡，贏得了世界的尊重。大仁大智與大福大壽是正相關(guān)關(guān)系，因?yàn)槿手侵颂固故幨?，憂慮和恐懼少，把得失看得開，所以心情舒暢，生活愉快，比較容易健康長壽。從長壽老人的性格特點(diǎn)看，都有一顆仁愛之心。

助人為樂的情況和原因很多，有的以盡了愛心為樂，有的以盡了責(zé)任為樂，有的以積蓄陰德為樂，有的以表達(dá)感情為樂，此外還可從雙向互動(dòng)的角度去分析，因?yàn)閹椭瞬粌H在主觀上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀、人生觀，而且在客觀上容易得到他人之助，樂于助人者人樂助之，樂于助人是一種道，“得道多助，失道寡助”。為什么鄭板橋說“吃虧是?！保?yàn)樽约撼粤颂?，所吃的虧將惠及他人，把自己與他人作為一個(gè)系統(tǒng)考慮，他人與自已可能形成互相惠及對(duì)方的良性互動(dòng)，這種互動(dòng)也可叫“仁愛”效應(yīng)。人們常說的“舍得舍得，有舍才有得”，也是同理。

自然界和人類，都具有競合兩重性，即一方面通過競爭而優(yōu)勝劣汰，另一方面通過合作而實(shí)現(xiàn)共贏。在競爭的環(huán)境中，競爭者要想實(shí)現(xiàn)自身利益，就必須遵守競爭規(guī)則并尊重競爭對(duì)手。企業(yè)必須照章納稅和尊重消費(fèi)者的權(quán)益以及對(duì)慈善事業(yè)做出一定的貢獻(xiàn)。如果過分追求自身利益，不顧及他人權(quán)益，勢必要付出沉重代價(jià)。市場主體必須堅(jiān)持正確的義利觀，處理好義與利的關(guān)系，才有可能把產(chǎn)品做好、把效益做大、把企業(yè)做久。大量事實(shí)表明，凡做得好、做得久的企業(yè)，義與利二者必然結(jié)合得好。在競合兩重性的大趨勢下，在激烈的競爭中適當(dāng)?shù)睾献魇且环N“仁道”，不僅競爭主體要有意識(shí)、有作為地處理好“競”與“合”的關(guān)系，而且政府要在法律、政策、教育、宣傳和輿論等方面為“競合”創(chuàng)造良好條件和服務(wù)，更多地培育“以義取利，以利濟(jì)世”的儒商，為社會(huì)造福。

“仁”與“智”和“勇”關(guān)系也很密切?！按笕省毙琛按笾恰敝危笕蚀笾钦弑赜写笥碌乃刭|(zhì)，大勇者之所以無所畏懼，就是因?yàn)橛小安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的大智慧作為支撐。孔子本人的從政經(jīng)歷也可以說明“仁者必有勇”這個(gè)道理。當(dāng)時(shí)魯國與齊國的國君在“夾谷之會(huì)”之前，攝行相事的孔子識(shí)破了齊景公設(shè)下的圈套，提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，在陪同魯定公的過程中，既智且勇，不卑不亢，面對(duì)強(qiáng)橫的齊國，堅(jiān)持禮制，維護(hù)了魯國的尊嚴(yán)和利益，迫使齊景公歸還了侵占魯國的三座城池。當(dāng)今世界國與國的關(guān)系，在一定程度上有點(diǎn)像中國的戰(zhàn)國時(shí)期，要處理好國與國的關(guān)系，既要堅(jiān)持“親、誠、惠、容”的周邊外交方針和理念，與鄰為善、以鄰為伴，努力使我國發(fā)展惠及其他國家，又要發(fā)揮我國資金、技術(shù)、人力資源等方面的優(yōu)勢，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)并適當(dāng)增強(qiáng)軍事實(shí)力，提高創(chuàng)新競爭力和保障國家安全的威懾力。簡而言之，既要本國“仁”，又要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，防止他國“不仁”，只有這樣才能有效維護(hù)國家利益和世界和平，造福人民。

莊子《齊物論》所講“大仁不仁”，是一種辯證之說?！按笕省笔菑拈L遠(yuǎn)和全局考慮的大利益，而“不仁”是指需要付出的必要成本。比如建設(shè)一個(gè)大項(xiàng)目，既有很大的正面效益，也可能帶來一定的負(fù)面影響，權(quán)衡利弊做出決策是為了“大仁”，而難以完全避免的負(fù)面影響可算是“不仁”，舍棄局部利益是為了全局利益。再如一個(gè)企業(yè)，整體利益和長遠(yuǎn)發(fā)展是“大仁”，約束員工的嚴(yán)格紀(jì)律似乎有些不近人情即“不仁”?！按笕省钡摹叭省痹酱笤胶?，“不仁”的程度應(yīng)力求降到最低，并采取必要的補(bǔ)償措施。

對(duì)于“仁”和“禮”的關(guān)系，孔子說“克己復(fù)禮為仁”。人與人有同有異，互相交往既需要追求共性，又需要適當(dāng)克制自己的個(gè)性，尊重對(duì)方的個(gè)性。作為一個(gè)社會(huì)人，行為要符合社會(huì)道德規(guī)范；作為一個(gè)組織成員，要服從組織的律。尊他與克己，其內(nèi)在含義是“仁”，外在表現(xiàn)形式即為“禮”，比如禮貌待人、禮尚往來、禮賢下士、禮讓優(yōu)先等等。與“仁”的內(nèi)涵相統(tǒng)一的“禮”，是表里如一的“禮”，而不是陰謀詭計(jì)的外衣。

有真仁真義，也有假仁假義。真仁真義，在指導(dǎo)思想上追求雙贏、多贏，并具體體現(xiàn)在行為措施上。偽君子表現(xiàn)出的假仁假義，是言語上的巨人，行為上的矮子，言過其實(shí)甚至只說不做。假仁假義者，不是把仁義作為內(nèi)心目的，而僅僅作為一種表面的手段。魯迅先生在《狂人日記》中所批判“吃人”的“仁義道德”，就是指歪曲了儒家“仁者愛人”思想的假仁假義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要避免和防范打著仁義幌子的假仁假義。

二、“信”與幸福

“信”的重要含義之一是表示言與行的關(guān)系。一人或一方之善言，能給他人或他方帶來好的期望、心情或?qū)嶋H利益，“信”與幸福的關(guān)系也非常密切。在《論語》中38次講到“信”字。既講到“人無信不立”，也講到政府誠信的重要性，對(duì)于子路問政，孔子回答了三條，即政府要有錢糧、有軍事實(shí)力、有誠信，這三條中孔子認(rèn)為誠信這一條比另外兩條更重要，因?yàn)橛姓\信的政府才能得到民心，民心所向是政府價(jià)值的最高體現(xiàn)。墨子也說，“政者，口言之，身必行之”。任何一個(gè)政府、一個(gè)官員，如果輕諾寡信，公信缺失，那么必然導(dǎo)致威信掃地，一切政令老百姓便不相信，即使好的政令老百姓也不相信甚至負(fù)面評(píng)價(jià)。常言道，缺啥別缺德，失啥別失信。一個(gè)政府、一個(gè)官員，要始終做到取信于民，這是最基本的，也是最重要的。德國前總統(tǒng)約翰內(nèi)斯·勞2003年在南京大學(xué)的一個(gè)儀式上也引用了孔子與弟子子貢論政的經(jīng)典之語“民無信不立”。

在國與國的關(guān)系中，誠信也非常重要，韓國總統(tǒng)樸槿惠在談?wù)摮r半島局勢時(shí)曾引用儒家經(jīng)典“始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行”。

對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，“信”字是無形資本。誠信比金錢更重要，誠信好比是下金蛋的雞，誠信是無形資本，比有形資本更重要。如果圖利忘義、不講誠信，不僅傷及客戶，而且毀掉自己牌子。百年老店之所以長久不衰，就是因?yàn)樗谙M(fèi)者心中樹立了信譽(yù)，有的百年老店門口始終懸掛“戒欺”的匾額自律，同時(shí)也讓客人監(jiān)督。一種名牌，之所以價(jià)格高，不僅是因?yàn)橘|(zhì)量好，而且更因?yàn)樾抛u(yù)好。

《道德經(jīng)》第六十三章也講“輕諾必寡信，多易必多難”。無論一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，還是一個(gè)政府，不負(fù)責(zé)任的許諾雖然容易，但兌現(xiàn)不了就會(huì)成為后患。所以，不能輕易許諾，一旦許諾就要千方百計(jì)的兌現(xiàn)。一言既出，駟馬難追。秦末有個(gè)叫季布的人，說話的信譽(yù)很高，因此許多人和他建立了濃厚的友情，當(dāng)時(shí)流傳“得黃金百斤，不如得季布一諾”，后來季布得罪了漢高祖劉邦，被懸賞緝拿，但他的舊友不僅未被重金所誘惑，而且冒著誅滅九族的危險(xiǎn)來保護(hù)季布，使季布得以安全。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國在“商鞅變法”之初，首先通過“徙木立信”，建立起老百姓對(duì)政府的信任感，這是秦國變法成功并走向強(qiáng)盛的重要群眾基礎(chǔ)。對(duì)“徙木立信”這個(gè)故事，毛主席在年輕時(shí)就很感興趣，19歲他做了一篇約500字的短文《商鞅徙木立信論》，他的老師柳潛作的眉批和總評(píng)就有150字，對(duì)年青的毛澤東給予了很高的評(píng)價(jià)。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)，成功的經(jīng)驗(yàn)中都包含了“誠信”因素。

對(duì)于“信”，在道家思想中也有獨(dú)到的精辟論述?！兜赖陆?jīng)》第四十九章講“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”。有道德有能力的人，可預(yù)測不信、掌控不信、消化不信、轉(zhuǎn)化不信，用“不信者，吾亦信之”的大度包容和感化“不信者”，爭取使其轉(zhuǎn)化為“信者。古今中外的清明政府、有為政府，不僅用法制措施懲戒“不信”，而且用宣傳、教育、輿論等德治措施預(yù)防不信，努力將不信轉(zhuǎn)化為誠信。

儒家學(xué)說的核心思想是“仁”，“仁”是“信”的前提，在符合“仁”的原則的前提下“言必信，行必果”。但是，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體甚至一個(gè)政府，由于某種主觀或客觀原因，做出的許諾比如政府的政策、規(guī)劃、規(guī)定或者某些行動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，有些已經(jīng)不適合新情況，如果不做調(diào)整將帶來負(fù)面效果，那該怎么辦呢？《孟子》一文中有答案，即“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。因此，對(duì)“信”不能絕對(duì)化和簡單化的理解，要在符合“仁”前提下，辯證地、相對(duì)地思考和行動(dòng)。說對(duì)了的、符合“仁”的話，就要努力履行，善始善終，不能半途而廢。說錯(cuò)了話就要知錯(cuò)改錯(cuò)，不能把錯(cuò)話付諸行動(dòng)。做的事如果有違“仁”的原則，就要停下來，不要沿著一條錯(cuò)道走到底。仁與信的關(guān)系，仁是目的，信是手段，不能把手段當(dāng)目的。

怎樣說話才能不失信呢，孔子教導(dǎo)我們“欲人之信己，則微言篤行之”，意思是說話要留有余地，不要超出條件和可能說大話空話，應(yīng)當(dāng)少說并切實(shí)履行，力戒多言少行、大言小行甚至言而不行。

國家和社會(huì)越是發(fā)達(dá)，對(duì)信用的要求越高，對(duì)失信的約束力也越強(qiáng)?！靶庞谩倍?，如果說“信”代表以仁德為前提和核心的內(nèi)在價(jià)值觀，那么“用”就代表以法律和輿論等作為保障的外在方法體系。完善信用價(jià)值觀及其體系，需要在內(nèi)外兩個(gè)方面標(biāo)本兼治，關(guān)鍵是增大個(gè)人和社會(huì)的信用動(dòng)力和加強(qiáng)對(duì)失信的約束力。信用動(dòng)力使誠信者得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼婧捅Ｗo(hù)；失信約束力防范失信行為或者使失信者付出高的成本；通過綜合措施，使人們樹立以誠實(shí)守信為榮的價(jià)值觀，在誠實(shí)守信中獲益，不想失信、不敢失信。

青島海爾集團(tuán)的領(lǐng)頭人張瑞敏就是靠誠信起家，在創(chuàng)業(yè)之初為了提高產(chǎn)品和企業(yè)信譽(yù)，他掄起鐵錘砸了一批質(zhì)量不好的冰箱，“砸”醒了企業(yè)，“砸”出了品牌和信譽(yù)，開拓了國內(nèi)外市場，從1984年的營業(yè)收入348萬元增長到2014年的約2000億元，由資不抵債的集體小廠發(fā)展為利潤超百億元的世界一流大企業(yè)，誠信是海爾集團(tuán)成功的妙訣之一。外國人也很崇尚誠信，法國思想家盧梭寫的《社會(huì)契約論》，對(duì)西方國家乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了深刻影響。1907年建成的上海外灘白渡橋，2007年收到了當(dāng)初負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的英國公司寄來的一封信，提示注意維修橋梁并詳細(xì)說明了維修事項(xiàng)；100多年前建造的蘭州黃河大橋，是德國公司設(shè)計(jì)的，其做法也與上述英國公司的做法相類似。信譽(yù)是企業(yè)的無形資本，凡百年老店，不僅重視產(chǎn)品的當(dāng)期質(zhì)量，而且重視長期的質(zhì)量監(jiān)管，“產(chǎn)”與“管”兩手抓，兩手硬，產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)與消費(fèi)者雙贏。

信心、信念、信仰等，其中都有一個(gè)“信”字，這個(gè)“信”字就代表心性定力。心性有定力，行為才不亂；心性有定力，才能生大智慧；有了大智慧，才能把握大方向，才能成大事。

常言道“信心比黃金更重要”，為什么把信心說的如此重要，難道有了信心就一定能成功嗎，當(dāng)然不是，信心是成功的必要條件，不是充分條件。有了信心不僅可以提高成功率，而且在追求目標(biāo)的奮斗過程中可以增加快樂，減少苦惱，甚至以苦為樂。

世界上很多人有信仰。所謂信仰，從一定意義上說，是一個(gè)人在有生之年不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。既然一個(gè)人在有生之年不能實(shí)現(xiàn)，為什么還堅(jiān)持不懈地追求呢，從這一點(diǎn)也可以看出人的高尚追求，在于不僅基于現(xiàn)實(shí)，而且超越現(xiàn)實(shí)，從超越現(xiàn)實(shí)的理想中增加現(xiàn)實(shí)生活中不竭的智慧和勇敢，使現(xiàn)實(shí)生活更加美好。信仰的目標(biāo)是如何得出來的呢？不是單憑經(jīng)驗(yàn)或用自然科學(xué)的邏輯方法求證出來的，而是用哲學(xué)原理和心理學(xué)方法推導(dǎo)出來的。如果一個(gè)人信仰目標(biāo)和追求目標(biāo)有利于自己和他人持久的幸福，這種信仰就是好的，可稱為“仁信”；反之就是“不仁之信”。人的追求為什么要高尚呢？“取乎上，得乎中”，有了高尚的追求，一生才不至于懈怠和墮落，才能更多地發(fā)揮自己的潛能，從成就感中享受幸福與快樂，同時(shí)為他人、為后代創(chuàng)造好的生活條件。

（未完待續(xù)）