摘要：藝術(shù)伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)展，其中藝術(shù)心理一直是起著作用的，遠(yuǎn)在中國(guó)古代的文學(xué)作品、宗教文化中都有體現(xiàn)其思想。藝術(shù)心理學(xué)結(jié)合藝術(shù)學(xué)與心理學(xué)分析、解釋藝術(shù)活動(dòng)中的各種心理活動(dòng)以及規(guī)律。本文以韓悠韓在歌劇《阿里郎》中體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作心理作為案例，來應(yīng)用呂景云、朱豐順?biāo)摹端囆g(shù)心理學(xué)新論》一書中六大藝術(shù)心理特征理論。

關(guān)鍵字：藝術(shù)心理學(xué);藝術(shù)創(chuàng)作;朝鮮民族音樂;韓悠韓;《阿里郎》

前言：

《阿里郎》不是固定的一首歌曲，而是歌謠群，在民間流傳了六百多年，漫長(zhǎng)的歷史傳承使其成為名副其實(shí)的象征性民族音樂符號(hào)，在近代受到日本帝國(guó)主義的侵略時(shí)更是作為民族之聲伴隨著朝鮮民族人民，成為慰藉之音。

1.韓悠韓歌劇《阿里郎》藝術(shù)創(chuàng)作心理特征分析——意象性

意象性是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的重要特征，音樂家在創(chuàng)作出藝術(shù)作品前都要在頭腦中經(jīng)過復(fù)雜的心理活動(dòng)，形成一定的藝術(shù)意象。藝術(shù)家創(chuàng)作心理的意象性就體現(xiàn)在，將生活中所見到的現(xiàn)實(shí)通過自己獨(dú)特的藝術(shù)思維轉(zhuǎn)化為反映現(xiàn)實(shí)，卻又與之不同的藝術(shù)形象。

韓悠韓在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打響時(shí)，活躍于抗日愛國(guó)組織中，他看過人民在帝國(guó)主義的侵略下的悲慘生活，也聽過戰(zhàn)場(chǎng)上的號(hào)角與哀鳴，在歌劇中以具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)縮影性質(zhì)的人物形象牧童、村女，來具現(xiàn)化了他頭腦中的想象，以他們的抗戰(zhàn)經(jīng)歷來抽象概括在那個(gè)時(shí)代無數(shù)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)拋頭顱灑熱血的愛國(guó)志士。

2.韓悠韓歌劇《阿里郎》藝術(shù)創(chuàng)作心理特征分析——傾向性

每一個(gè)藝術(shù)構(gòu)思都是圍繞核心進(jìn)行的，傾向性包含藝術(shù)構(gòu)思和意象中的主題、目的、意向、審美觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀和藝術(shù)旨趣等內(nèi)容，沒有中心思想的藝術(shù)創(chuàng)作是漫無目的、缺少靈魂的。

《阿里郎》歌劇以“革命”為主題， 體現(xiàn)“抗戰(zhàn)——?jiǎng)倮钡乃枷搿Ｈ珓?nèi)容圍繞著帝國(guó)主義的肆意侵略與愛國(guó)志士的奮起抗?fàn)巵磉M(jìn)行，并以具有民族符號(hào)意義的《阿里郎》歌曲貫穿全劇，打上了鮮明的朝鮮民族印記，歌劇最后革命勝利將國(guó)旗在此插上阿里郎山上的劇情，也是表達(dá)了韓悠韓對(duì)革命勝利的一種理想。

3.韓悠韓歌劇《阿里郎》藝術(shù)創(chuàng)作心理特征分析——想象性

想象是對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的過程，是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。藝術(shù)想象通過對(duì)表象進(jìn)行分析、修改、夸張、強(qiáng)調(diào)、虛構(gòu)和幻想等來完成現(xiàn)實(shí)中并不存在的藝術(shù)形象。

《阿里郎》歌劇中的男主角與女主角的愛情故事以及革命故事并非是真實(shí)存在的，而是韓悠韓在當(dāng)時(shí)的歷史背景下所虛構(gòu)的。歌劇中男女主角為了國(guó)家而被迫離開故土，拋頭顱灑熱血的人物形象的情節(jié)是韓悠韓根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中而合理想像出來的，經(jīng)過藝術(shù)的想象加工，創(chuàng)作成了一個(gè)具有代表性的藝術(shù)形象。

4.韓悠韓歌劇《阿里郎》藝術(shù)創(chuàng)作心理特征分析——審美性

審美是藝術(shù)心理的天性，審美性是藝術(shù)心理和思維區(qū)別于其他心理特征最明顯、最重要的標(biāo)志，只要是藝術(shù)心理就一定具有審美性。

韓悠韓在歌曲編寫、伴奏編排、舞臺(tái)布置、劇本編導(dǎo)上都是下足了功夫的，如何能以動(dòng)聽的音樂打動(dòng)人心、如何以豐滿的形象使人物鮮活、如何以恰到好處的布景使人震撼等等都是他對(duì)藝術(shù)的“美”所做出的思考。另外，歌劇《阿里郎》的創(chuàng)作也實(shí)現(xiàn)了韓悠韓個(gè)人的審美追求，在那樣艱難的年代下，能夠組織各方來完成一部完美的舞臺(tái)歌劇，對(duì)藝術(shù)家來說也是一種藝術(shù)上的個(gè)人成就，在作品中表達(dá)民族情感，表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)勝利的渴望也是他個(gè)人理想的超越。

5.韓悠韓歌劇《阿里郎》藝術(shù)創(chuàng)作心理特征分析——情感性

藝術(shù)的本質(zhì)就是傳達(dá)情感，藝術(shù)作品之所以能稱之為藝術(shù)也是因?yàn)樗饬x與情感，創(chuàng)作就是藝術(shù)家抒發(fā)情感的一種方式。

“恨”之美是朝鮮民族文化中重要的特征，而這種“恨”并非是消極悲觀的恨，而是一種砥礪前行，在痛苦中奮起的精神，歌劇《阿里郎》也飽含著這樣的情感，雖然美好的家園被烈火所破壞，潔白的圣山被鮮血染紅，但是人民不會(huì)放棄希望，沒有人可以打敗他們，即使用無數(shù)人的血肉，也要奪回屬于自己的家園。韓悠韓以這樣的情感進(jìn)行著創(chuàng)作，在歌劇中圍繞著美好被打碎再重回希望的信念，表達(dá)著不屈服于帝國(guó)主義的民族精神。

6.韓悠韓歌劇《阿里郎》藝術(shù)創(chuàng)作心理特征分析——藝術(shù)個(gè)性心理

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在一定的社會(huì)生活條件下所形成的具有一定傾向性的、比較穩(wěn)定的、獨(dú)特的各方面心理特征的總和，不同的個(gè)性心理使創(chuàng)作風(fēng)格迥然不同，音樂家的個(gè)性形成與音樂家的藝術(shù)氣氛、藝術(shù)修養(yǎng)及藝術(shù)經(jīng)歷相關(guān)，不同的藝術(shù)家在獨(dú)特的個(gè)性心理下創(chuàng)作出具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的作品。

韓悠韓的爺爺和父親都是愛國(guó)人士，他耳濡目染親人的進(jìn)步思想，把民族獨(dú)立作為自己的奮斗目標(biāo)，以音樂作為武器來進(jìn)行戰(zhàn)斗。歌劇《阿里郎》的創(chuàng)作是出于韓悠韓對(duì)于民族對(duì)于祖國(guó)的個(gè)人認(rèn)同心理所引發(fā)的結(jié)果，所以音樂風(fēng)格上具有民族性、人民性，他的音樂取自人民群眾的生活也為人們?nèi)罕姷膴蕵匪?wù)。

通過分析總譜可以發(fā)現(xiàn)《阿里郎》的伴奏樂隊(duì)是一個(gè)非常奇特的“中西混合樂隊(duì)”，西洋樂器中有鋼琴、提琴、口琴、薩克斯、吉他;中國(guó)樂器有二胡和一套打擊樂器。而能夠有能力編排這樣復(fù)雜的配器，是源于韓悠韓具有中西方樂器的知識(shí)儲(chǔ)備。另外，編排共五十多人的歌劇表演，完成歌劇的編寫、編導(dǎo)以及表演是件并不容易的事，這也體現(xiàn)了韓悠韓作為指揮家的突出能力。

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作者簡(jiǎn)介：魯昭君，女，漢族，1997年6月28日，吉林，研究生，延邊大學(xué)，（133000） 研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)