劉習(xí)寧 侯力丹

（1.河北師范大學(xué),河北石家莊 050024;2.河北工業(yè)大學(xué),天津 300400）

一、清代中國(guó)園林發(fā)展

清代是中國(guó)傳統(tǒng)園林發(fā)展的最后階段，其園林的存世數(shù)量最多，著名的蘇州園林就是其中之一。清代園林從風(fēng)格上出現(xiàn)了明顯的南北之分，北方園林多為皇家園林或達(dá)官貴族的私家園林，氣魄宏大、設(shè)計(jì)精巧、豪華氣派，突出皇家或官宦的高貴不凡，建園方面也受江南技法的影響。江南園林體量較小，主要體現(xiàn)幽深淡雅、布局曲折，追求水墨畫(huà)一樣的清雅淡泊。即所謂雖毫厘之地卻意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，這些都是文人士大夫在追求隱逸山林的美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。但是私家園林所蘊(yùn)含的特有的文人精神特質(zhì)在清代有所消減，當(dāng)時(shí)的園林主人除了文人士大夫之外，還有富商、地主等財(cái)富相對(duì)較多的階層，他們更加注重園林的豪華、舒適、觀賞性、享樂(lè)等實(shí)用性，對(duì)園林中蘊(yùn)含的獨(dú)立人格的保持和人生價(jià)值的追求有所淡化，文人園林在向市民園林進(jìn)行轉(zhuǎn)化。清代私家園林作為中國(guó)傳統(tǒng)園林的最后階段所體現(xiàn)出的特征有以下幾點(diǎn)：

第一，園林的數(shù)量及規(guī)模龐大，以致其在全國(guó)得到普及，留世量較大。

第二，園林南北風(fēng)格相互融合、滲透。

第三，清代造園總體風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

第四，重視園林的建造技巧、布局、細(xì)節(jié)與構(gòu)成，輕視對(duì)園林藝術(shù)風(fēng)格總體氣勢(shì)的表現(xiàn)和把握。園林建造數(shù)量雖多，卻沒(méi)有進(jìn)行造園理論的梳理和總結(jié)。

第五，皇家園林開(kāi)始初步有中西結(jié)合的趨勢(shì)，并通過(guò)中西交流把中國(guó)園林介紹到西方世界。

19世紀(jì)末期，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，陳舊的封建統(tǒng)治日趨瓦解，使得中國(guó)傳統(tǒng)園林受到強(qiáng)烈的沖擊并開(kāi)始衰落。新的現(xiàn)代園林開(kāi)始出現(xiàn)并慢慢成為主流，所以說(shuō)清代的中國(guó)傳統(tǒng)私家園林可以代表中國(guó)傳統(tǒng)古典私家園林的終結(jié)和最終形式。因其存世量相對(duì)于前幾代的數(shù)量較多，并且傳播廣、受眾多、著名的園林現(xiàn)今也多為歷史保護(hù)單位，故被大眾知曉的園林比較多，人們對(duì)其了解也相對(duì)較多，以及認(rèn)知度較高。

二、清代中國(guó)園林圖像的呈現(xiàn)

今天，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林的認(rèn)識(shí)基本上是從中國(guó)美術(shù)史，或者一些關(guān)于北京皇家、官宦府邸的園林和江南、嶺南私家園林的紀(jì)錄片、旅游宣傳片等地獲取，再或者是去到如蘇州園林等這樣的著名園林親身體驗(yàn)，感受中國(guó)傳統(tǒng)園林的魅力和了解其相關(guān)的知識(shí)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是智能手機(jī)和視覺(jué)影像技術(shù)的高速發(fā)展，人們不論在任何時(shí)候都可以觀看自己感興趣的圖像或視頻內(nèi)容，既方便了人們自主學(xué)習(xí)的發(fā)展，又無(wú)形中對(duì)一些不為大眾所知的地域、習(xí)俗、特色景觀等世界各個(gè)角落的風(fēng)俗、景物進(jìn)行廣泛的傳播。清代中國(guó)傳統(tǒng)園林這一中國(guó)特有的園林形式在今天快速發(fā)展的視覺(jué)傳播技術(shù)的支持下，也得到了很好地傳播與推廣，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)中的各種app、自媒體等形式，可以搜索到各種各樣的關(guān)于清代中國(guó)傳統(tǒng)園林的圖像。那么這些圖像中的信息是如何被當(dāng)代人們觀看的呢？當(dāng)下人們對(duì)于清代中國(guó)傳統(tǒng)園林的圖像又是如何理解的呢？是否能通過(guò)觀看體會(huì)到園林中的曠如、奧如、文人精神的意境呢？能否理解古代園林主人的造園思想、意圖和感受呢？這就不得不提道一個(gè)在觀看領(lǐng)域非常著名的學(xué)者——約翰·伯格及他的理論。

三、約翰·伯格的觀看理論

觀看是體驗(yàn)中最直接的重要方式，在體驗(yàn)中觀看后所得到的感受，是認(rèn)識(shí)、理解圖像意義的關(guān)鍵所在。從某種程度上說(shuō)，觀看方式的不同也可以決定體驗(yàn)效果的差異。

在文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)透視法被阿爾貝蒂發(fā)現(xiàn)之后，這種以科學(xué)為基礎(chǔ)的方法便成了西方理解和評(píng)論圖像最權(quán)威的方式。透視法被認(rèn)為是沒(méi)有感情的一種觀看，它是科學(xué)的、中立的、客觀的，并作為一種觀看方式、原則和在繪畫(huà)中運(yùn)用的技術(shù)原則。它在視覺(jué)藝術(shù)中的地位被凸顯了出來(lái)，并且也繼續(xù)影響著當(dāng)代人們的觀看方式。透視法中的焦點(diǎn)透視法作為一種理性且以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的觀看圖像的重要方法，有其科學(xué)性，但也有其局限性，它使觀者將目光固定于圖像畫(huà)面的“消失點(diǎn)”上，禁錮了觀者的觀看范圍、束縛了觀看自由。這使得觀者的目光游移在“消失點(diǎn)”與圖像的邊緣，將其與真實(shí)的自然空間、景物相比較、聯(lián)想，并判斷圖像的逼真程度，這就在很大程度上限制了觀者的主觀知覺(jué)活動(dòng)對(duì)圖像意義中非透視法因素的創(chuàng)造性。

約翰·伯格是當(dāng)代英國(guó)著名藝術(shù)批評(píng)家、作家、畫(huà)家，其著作《觀看之道》已成藝術(shù)批評(píng)的經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)，并被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，還在英國(guó)BBC播出同名電視系列片，在藝術(shù)領(lǐng)域具有廣泛的影響。約翰·伯格的圖像批評(píng)理論是以對(duì)觀看模式的“重新構(gòu)成”為主題，探討了在以觀者為研究中心的批評(píng)范式下，由于觀者各方面的介入給圖像的含義、理解、解釋帶來(lái)不同的變化。這一理論以觀者為主要研究對(duì)象，從觀者的觀看角度來(lái)研究圖像意義的變化在慢慢影響著人們的觀看方式和創(chuàng)作方式，使得透視法觀看方式的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)。約翰·伯格的觀看理論以觀者作為觀看過(guò)程中的主體來(lái)進(jìn)行分析，那么存世數(shù)量較多的中國(guó)清代傳統(tǒng)園林圖像在以觀者為主體的觀看理論中在個(gè)體性觀看與群體性觀看這兩種不同角度的觀看方式又是怎樣的呢？

1.群體性觀看的角度

根據(jù)約翰·伯格的觀看理論，觀看的群體性會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、地域習(xí)俗、民族風(fēng)俗習(xí)慣、古今異同等因素的影響，換言之，也就是說(shuō)群體性的觀看會(huì)受到其觀者所在群體傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪惺且环N不經(jīng)意的、根深蒂固的、隱蔽性的存在。它是把在人們?nèi)粘Ｖ行纬傻闹刃颉⒁?guī)范、準(zhǔn)則等作為一種群體無(wú)意識(shí)融入人們的現(xiàn)實(shí)生活中，并使這種集體無(wú)意識(shí)變成人們應(yīng)共同遵守的文化心理結(jié)構(gòu)和各種價(jià)值觀念。在一定的時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)期居住在同一地區(qū)的人們?cè)谶@些文化心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)某圖像或事物的觀看會(huì)得出相似或相同的解釋和旨趣。傳統(tǒng)在傳承、發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生著變化，無(wú)論是從古至今它在自我完善之中所做的變化，還是為了符合社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中的需要，社會(huì)帶給它的外部壓力所造成的變化，這些都會(huì)使事物在不同的歷史時(shí)期被解釋出不同的意義。

當(dāng)觀者群在同一種傳統(tǒng)背景下，對(duì)清代中國(guó)傳統(tǒng)園林圖像進(jìn)行觀看（無(wú)論這些觀者在哪里觀看，通過(guò)什么途徑觀看，如在園林中觀看，在自家客廳的電視中觀看，在博物館觀看，或通過(guò)手機(jī)中的APP來(lái)觀看等各種形式對(duì)清代傳統(tǒng)園林圖像的觀看），此時(shí)，在群體性觀看中，清代中國(guó)傳統(tǒng)園林圖像所表現(xiàn)出的含義、意境、趣味等會(huì)趨于一致。如，清代園林中的太湖石（比如，蘇州留園的“冠云峰”），觀者們會(huì)直觀地看到太湖石造型中“皺、漏、透、瘦”的特點(diǎn)。通過(guò)這些特點(diǎn)又能感受到園主人的文人身份和愛(ài)石、賞石的文人情懷。在觀者的集體認(rèn)知中，梅、蘭、竹、菊是中國(guó)文人繪畫(huà)中常用的題材，它們?cè)趫@林中的出現(xiàn)也是一種順應(yīng)文人審美的表現(xiàn)，體現(xiàn)園林主人的文人品格。園林中的建筑如亭、臺(tái)等在觀者們的眼中就是用于休息的地方，也是在園林中對(duì)整體園林的人為裝飾與點(diǎn)綴。園林中的其他建筑如樓、閣等都是有如書(shū)房、琴房、會(huì)客等具體功用的，在建筑上和景題中的匾額是對(duì)園中景致內(nèi)意境的引導(dǎo)、提示與豐富。這些景題可以很好地為觀者提供更加具有意境的聯(lián)想方式，讓觀者們很容易想到在自然中出現(xiàn)的某些景觀。觀者們也可以在各自傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)這些景題在含義、意境的表達(dá)方面有一定趨同的解釋。但是這些清代傳統(tǒng)園林圖像在不同年代的觀者群體中的解釋會(huì)有所差異，這是由于觀者所處年代不同、社會(huì)環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r不同所引起的。

2.個(gè)體性觀看的角度

另一種觀看是個(gè)體性觀看，約翰·伯格認(rèn)為，在觀看圖像時(shí)除了上文中所述的傳統(tǒng)會(huì)成為影響個(gè)人觀看的因素外，還有觀者自身的經(jīng)驗(yàn)（視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)等）、個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)體系、價(jià)值觀體系、社會(huì)階層等因素。這些因素會(huì)在觀者觀看的過(guò)程中起到一定的引導(dǎo)作用，使觀者從這些自身因素出發(fā)把圖像的意義理解為自己所希望看到的樣子。

在觀看同一清代傳統(tǒng)園林圖像時(shí)，圖像中各種元素在不同人的觀看中，對(duì)其意義的解釋會(huì)有所不同。就像約翰·伯格做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)調(diào)查，把一幅圖拿給不同的人看，這些人中有工人、教師、學(xué)生、商人、理發(fā)師等他把他們分成三種人即普通勞動(dòng)者、知識(shí)分子、資產(chǎn)者。他們?cè)诳吹竭@同一幅圖時(shí)所給出的解釋都不盡相同，從而可以知道，在擁有不同知識(shí)、教育、階層、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等多種綜合因素影響的情況下，對(duì)同一圖像的解釋是不同的。還以蘇州留園的“冠云峰”為例，不同的觀者對(duì)它的理解會(huì)有所不同（這里假設(shè)觀者都是在相同的條件下，以相同的方式來(lái)對(duì)圖像進(jìn)行觀看），文學(xué)家、教師等會(huì)以文學(xué)的角度和教師自己所在專業(yè)或感興趣專業(yè)的角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行解釋；藝術(shù)家會(huì)以線條、結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落等審美角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行解釋；地質(zhì)學(xué)家會(huì)從它的外表、風(fēng)化程度、形成原因、發(fā)掘地等地質(zhì)學(xué)的角度對(duì)它進(jìn)行解釋；歷史學(xué)家會(huì)從建園歷史、冠云峰的由來(lái)等史實(shí)的角度來(lái)解釋它等等。從以觀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、階層等的差異性為基礎(chǔ)，對(duì)同一圖像得出的不同解釋這一點(diǎn)上看，園林與其創(chuàng)造者之間的神秘感被完全祛除了，創(chuàng)造者的意圖與園林的意義、解釋并非唯一的。這就拉近了觀者與園林的距離，把原來(lái)的園林與造園者，變成了園林與觀者的關(guān)系，觀者從作者唯一的造園意圖與意義中解放出來(lái)，可以與自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、體會(huì)相結(jié)合，這樣所得到的解釋會(huì)使原造園者的意圖與寓意更加豐富、更加具有多樣性和時(shí)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

約翰·伯格觀看理論中的群體與個(gè)體性觀看，都是從觀者的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行觀看的理論，他把觀者的主體地位提升，強(qiáng)調(diào)了觀者在觀看過(guò)程中的重要性，使園林的創(chuàng)建者與園林表現(xiàn)的內(nèi)在意義的唯一性相分離，把解釋權(quán)還給觀者，使園林與觀者的距離拉近，從而可以更加深入、更加自主地去投入到園林的解讀中，對(duì)人們了解、傳播中國(guó)清代傳統(tǒng)園林有很大的幫助與推動(dòng)作用，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有很好地理論助推作用。