甘天鑄

《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的人物形象歷來(lái)被人們解讀為捍衛(wèi)封建倫理，沒(méi)有自身思想，隨遇而安的“無(wú)情”的木頭人，更被視作是“寶黛”愛(ài)情的破壞者;而本文將以脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》為基調(diào)，從脂硯齋所作評(píng)語(yǔ)的角度去解讀薛寶釵的“無(wú)情”，來(lái)探析薛寶釵其端厚溫雅的藝術(shù)形象。

《紅樓夢(mèng)》是一部曠世巨作，通篇以假筆寫(xiě)真情之處不勝枚舉，觀者若以巨眼觀之，當(dāng)自能窺其堂奧，得其本真旨意。但把“寶黛”之愛(ài)情推得極高的讀者人數(shù)眾多，因此人們就常常忽略亦是主角之一的薛寶釵，將薛寶釵其人視為“寶黛”愛(ài)情的“破壞者”和“插足者”，更有甚者將薛寶釵貶作封建禮教的“衛(wèi)道者”，這些片面又固執(zhí)的偏見(jiàn)使得薛寶釵的藝術(shù)形象嚴(yán)重失真，故本文將淺談作為群芳之冠的薛寶釵“無(wú)情”的另一面。

《紅樓夢(mèng)》其主旨乃一個(gè)“情”字，那么既然有賈寶玉的“情不情”，林黛玉的“情情”，那薛寶釵的“無(wú)情”又何嘗不是情的一種呢？當(dāng)然，這里的“無(wú)情”自然又區(qū)別于世俗人眼中的“無(wú)情”，因通俗言語(yǔ)中的“無(wú)情”大多指“薄情寡義”的道德缺失，而薛寶釵的“無(wú)情”卻指的是“超脫世情”的精神追求，而這種超脫卻又恰恰是“澡雪精神”的體現(xiàn)。澡雪精神出自《莊子·知北游》，乃是澡雪臥冰，洗滌污穢的意思，通觀整部脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)這種精神貫穿了薛寶釵言行的始終，和“無(wú)情”之說(shuō)的判詞遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)出薛寶釵如梅寄傲寒的不群品質(zhì)，平和又自傲，清潔得有一絲叛逆，但卻看不見(jiàn)一絲半點(diǎn)的孤僻和乖張。

一、雪洞香冷，冷冽方不為世所惑

脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》中有凡人出生以來(lái)便攜有“孽火”“凡心偶熾”的評(píng)語(yǔ)，其意大概說(shuō)人生于世，觀大千世界滿(mǎn)目，進(jìn)而欲火一時(shí)迸出，索取不止，欲壑難填，不知其終，最后不免落得“東門(mén)黃犬之嘆”的下場(chǎng)。故而書(shū)中薛寶釵于此乃用一“冷香丸”，以助其壓制孽火，書(shū)文中說(shuō)冷香丸乃是用白牡丹、白荷花、白芙蓉、白梅花為體，又合以雨水、白露、霜降、小雪之日所降之水，再加以白糖、蜂蜜制成丸子，最后用黃柏煎湯送下，如此方可消除孽火。這小小的藥丸對(duì)于薛寶釵的人物塑造來(lái)說(shuō)，極為重要，就如同“通靈寶玉”對(duì)于賈寶玉有如寶似玉的含義，冷香丸也暗示了薛寶釵的珍重身份。細(xì)細(xì)察看冷香丸的構(gòu)成，其質(zhì)為清潔無(wú)瑕的潔白花蕊，其水皆是清冽沁脾的霜雪雨露，不難看出，前者是中國(guó)文學(xué)中慣用的香草美人的自珍自潔的比喻，后者就是“澡雪精神”的體現(xiàn)了。試問(wèn)，含英咀華，四季皆取其清，食花飲露，豈非仙人乎？“山中高士晶瑩雪”這一藝術(shù)形象便立刻躍然于紙上，故而脂硯齋評(píng)“又以為香可冷得，天下一切無(wú)不可冷者”，香可冷，情亦可冷。故而薛寶釵的“無(wú)情”正是“澡雪精神”的體現(xiàn)。

關(guān)于薛寶釵的住所，那個(gè)香草滿(mǎn)地的蘅蕪苑，書(shū)中描寫(xiě)說(shuō)“雪洞一般，一色玩器全無(wú)”，看此，歷來(lái)有人解讀成是薛寶釵有意在賈母面前表現(xiàn)出自己的賢惠和勤儉，也有人解讀成這是薛寶釵在賈府暫住且準(zhǔn)備隨時(shí)離開(kāi)的便宜之舉。其實(shí)這兩種言論皆不是薛寶釵房屋布置的本真用意。從筆者的觀點(diǎn)來(lái)看：自宋代以來(lái)，儒道釋思想的交融使得文人在讀書(shū)之余都有冥想打坐的習(xí)慣，故而很多文人的書(shū)房就以禪房道屋為例，以簡(jiǎn)約潔白為主，其時(shí)文人多謂其書(shū)房“雪廬”“雪宅”“雪堂”之名，大名鼎鼎的蘇軾就有一個(gè)“東坡雪堂”。所以薛寶釵這里的布置恰恰是襲前人之意，琳瑯雪宮之中，清寒之氣撲面而來(lái)，內(nèi)中坐一眉眼如墨的美人，不是廣寒姮娥，乃是薛寶釵本人，這種高妙的審美，這樣出眾的情操，正是“澡雪精神”的體現(xiàn)，這種清厲是賈母這種經(jīng)歷紅塵富貴之人無(wú)法體會(huì)的。試想，如果這是為了討好賈母，展示自己儉約品質(zhì)的行為，那么在大觀園客居的薛寶釵為什么不依賈母平日的喜好來(lái)裝飾自己的房屋，這樣豈不是更方便得到賈母的歡心？所以真相是薛寶釵用這種類(lèi)似苦行僧般的厲冰潔雪的方式來(lái)保養(yǎng)自身。香菱說(shuō)“寶釵何日不蒙塵”，她既如此，何況世人？她從出世間去，等再回來(lái)到這個(gè)雪洞時(shí)，外界的紅塵，就永遠(yuǎn)停留在了門(mén)外，世事嘈雜卻不能越過(guò)這雪國(guó)一絲半毫，而她，則就在這里清潔心身，《莊子》云：“韜光養(yǎng)晦?！?/p>

二、詩(shī)文諷喻，悲憫心亦有青云之志

薛寶釵本人具有強(qiáng)烈的叛逆性格，這不僅體現(xiàn)在她住所布置的清操上，還可以從她所作的詩(shī)文中窺見(jiàn)一二，在第十八回中，薛寶釵對(duì)元妃命題的《凝暉鐘瑞》詩(shī)中只隨便糊弄過(guò)去了事，而其后脂硯齋評(píng)便有“在寶卿有生不屑為此”之評(píng)，這可真是一語(yǔ)中的，蓋因薛寶釵其身乃是一個(gè)梅為骨、雪為肌，自憐自潔到了一種自傲不群程度的人，這種情態(tài)掩在平時(shí)的“不關(guān)己事不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”不與世同的珍重形象下難以讓人察覺(jué)，但是到了“歌以詠志”的詩(shī)文之中，那種冷傲之情便立刻顯現(xiàn)了出來(lái)，詠《海棠詩(shī)》中有“淡極始知花更艷”之句，便直陳其自潔之意，亦是自寫(xiě)身份;而到了食螯詩(shī)中又有“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”之厲句，可謂是罵盡了天下一干趨炎附勢(shì)、追逐名利之輩，這句詩(shī)還讓寶玉拜服，大叫道：“罵得痛快！我的詩(shī)也該燒了！”這些詩(shī)文表達(dá)了薛寶釵其為人的珍重，對(duì)于世俗的無(wú)所不求以及人欲難足感到鄙夷和厭惡，于是她渴望、也呼喚能“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，可以乘一股沖霄的風(fēng)，直上青云而去，遠(yuǎn)離這污穢骯臟的人間，這種驚心動(dòng)魄的想象簡(jiǎn)直是和屈原《離騷》一脈相承。

薛寶釵的清操還不止如此，在賈寶玉將那些追名逐利之徒一概貫之以“祿蠹”之名時(shí)，薛寶釵卻經(jīng)常有勸賈寶玉仕途上進(jìn)之語(yǔ)，而誤讓觀者以為薛寶釵也是“祿蠹”之流，其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)卻非是如此，在第四十五回中，薛寶釵就透露出如此的思想：“男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的，何況你我？”可見(jiàn)薛寶釵認(rèn)為書(shū)應(yīng)該是能夠治國(guó)輔民之人讀的，而賈寶玉天資聰穎，又性格仁慈，在第四十八回“石呆子”事件中就可以窺見(jiàn)一二了，所以說(shuō)薛寶釵是深深能識(shí)得賈寶玉的本質(zhì)的，故而勸說(shuō)賈寶玉讀書(shū)，是求治世之志向，并非一己貪利之私。脂硯齋評(píng)說(shuō)“故二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至矣。至顰兒于寶玉實(shí)近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也”，由此觀之，足為可信，薛寶釵并非是一個(gè)“祿蠹”之人。而這種心，也屬于“凡心偶熾”的一種，山中高士亦為黑暗世情所動(dòng)心，但她作為一個(gè)閨閣女兒，只能以此做法來(lái)表達(dá)她對(duì)不平世道的不滿(mǎn)。