陳卓　王帥

花木蘭，一位具有傳奇色彩的巾幗英雄，她代父出征、抵御外辱的故事具有跨時空的精神力量，喚醒了一代代人對國家與民族的擔當。民歌《木蘭辭》中對于她從軍的描述只有“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”這幾句詩歌。詩歌語言的簡潔凝練與故事本身的傳奇色彩賦予無數(shù)影視劇作廣闊的闡釋空間。影視技術(shù)的發(fā)展將歷史上模糊形態(tài)的花木蘭形象具象化、細致化、視覺化，1998年電視劇《花木蘭》，1998年迪士尼動畫《花木蘭》，2009年電影《花木蘭》，2013年電視劇《花木蘭傳奇》，以及2020年迪士尼真人版《花木蘭》都是在木蘭“代父出征”的核心故事中生發(fā)出來的想象性敘事，它們在國家、家庭、戰(zhàn)爭的議題中實現(xiàn)了對歷史文本和文學文本的再闡釋。雖然花木蘭身上所體現(xiàn)的家國情懷和忠孝觀念完整保留在各個版本之中，但花木蘭成長之旅背后透露出的文化癥候也值得人們審視與思考。

一、恒定的文化內(nèi)核：“忠孝一體”視域下的女性自覺

在瞬息萬變的娛樂化市場環(huán)境下，花木蘭雖然被賦予了全新的面貌，但是形象所蘊含的某些精神內(nèi)核是中華民族千年來沉淀下來的民族傳統(tǒng)。一是花木蘭的形象中所寄寓的傳統(tǒng)道德觀念——忠孝觀。影視劇創(chuàng)作必須在尊重歷史、傳承文化價值的基礎(chǔ)上予以適當創(chuàng)新，制作出普通人民喜聞樂見的作品。在中國千年的歷史進程中，花木蘭替父從軍的故事經(jīng)歷了民歌、小說、戲劇、電影、電視劇等不同表現(xiàn)形式仍然經(jīng)久不衰，就在于花木蘭身上所體現(xiàn)出的精神價值觀念。

一是花木蘭身上表現(xiàn)的“孝道”，是中華民族千年未曾衰微的文化薪火。梁漱溟提出“中國文化是‘孝的文化”[1]，“孝”是中國人世世代代形成的、安身立命的源泉，沉淀在中國的禮儀制度和風俗習慣里，穿越時空構(gòu)成了民族的文化基因，繪就了民族文化倫理的底色。在各個版本的花木蘭身上，可以真切地感受到“父慈子孝”的孝文化的影子?；咎m面對榮耀和軍功，唯一的念想是回歸家庭，補償不辭而別出走以來對父母的愧疚，這是一種精神的寄托，也是一個民族文化的寄托。劉亦菲飾演的花木蘭在解救皇帝的過程中丟失了父親的劍，皇帝賜予她一把新的劍，在“忠勇真”的背后還有“愛家是為孝”的意蘊。因為父母是生命的本源，人最終都要落葉歸根，回歸自己的本源。

然而，孝道不僅僅體現(xiàn)在對小家的愛護，更是由家推廣到國，“孝道所承載之精神家園亦非僅限于血親家族之內(nèi)的小我格局，而是體現(xiàn)了由內(nèi)及外、由血緣到地緣、由國以至于天下的‘大我觀念?！盵2]“父慈子孝”的家庭道德固然可貴，但以國家為中心的家國意識更加重要，對血緣親人的孝由此可以推廣至對天下百姓的仁義，從而形成“忠孝一體”的家國觀念。2009年版的花木蘭對戰(zhàn)場有一種本能的恐懼，一片片帶血的軍牌象征一個個鮮活生命的消亡，戰(zhàn)爭的血腥和沉重正印證了花弧的那句臺詞“戰(zhàn)場上只有死人和瘋子，沒有勇士”?；咎m榮升將軍，得到魏王賞賜之時，她的內(nèi)心沒有喜悅，只有滿目的蒼涼，她望著一塊塊軍牌說：“將軍得賞，可誰來封賞他們呢？”影片中充滿了士兵痛苦的哀嚎和失去親人的悲慟，花木蘭與文泰蹲在水邊將一塊塊軍牌的血跡沖洗干凈，試圖減少家人拿到遺物時的傷痛感，讓花木蘭的形象中多了一份對普通士兵和群眾的悲憫情懷，所以孝在儒家邏輯之中還兼具了關(guān)愛天下蒼生的家國情懷?；咎m的形象塑造正體現(xiàn)了“忠孝一體”的傳統(tǒng)理念，忠孝之道要求子女孝敬父母，臣民效忠君王，“替父出征”的行為一方面實現(xiàn)了對父母的孝敬;另一方面實現(xiàn)了對國家的忠貞，社會倫理道德和個人價值實現(xiàn)在花木蘭身上得到了完美統(tǒng)一，從而彌補了自古“忠孝不能兩全”的歷史遺憾。

二是花木蘭身上所孕育的女性意識是多個版本的共通之處。繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是時代賦予影視劇創(chuàng)作人的重大使命，在市場化機制下汲取時代的新思想，迎合觀眾的審美需求，讓純粹的文化故事成為一件“文化商品”得到市場的認可，才能更好地實現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的傳承。這要求創(chuàng)作者賦予傳統(tǒng)文化因子以新的內(nèi)核詮釋，在以忠孝為載體的傳統(tǒng)精神家園中注入新時代的精髓，對女性的尊重和女性意識的覺醒就是新時代賦予花木蘭形象的新意義。

祝英臺女扮男裝讀書、黃善聰女扮男裝經(jīng)商、花木蘭女扮男裝從軍、穆桂英掛帥出征，女性走出閨閣、追求自我的故事自古就有，只是在以男性文化為主導(dǎo)的時代傳頌較少。在男尊女卑的封建社會，女子只是作為男子的附屬物而存在，女性個人的自由與意志是缺席的。袁詠儀版的《花木蘭》中糅合了中國神話的因素，玉皇大帝和王母娘娘分別站在男女的性別立場上對人間故事多有干涉，神仙之間尚且遵循男女有別的禮教制度，花木蘭的故事結(jié)局也關(guān)涉著天庭的尊卑秩序問題。驍勇善戰(zhàn)的花木蘭成婚之后，仍然難以擺脫封建習俗對于男女關(guān)系的界定，從而引發(fā)了一樁樁家庭矛盾。而花木蘭故事的流傳，其實是對男強女弱社會的一種反抗。幾個版本的花木蘭都絕非弱不禁風的閨閣女子，她們習得武功，身強體壯，同時更愿意付出，努力成為合格的戰(zhàn)士。在迪士尼動畫版中，當其他男人運用傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)和敵軍對戰(zhàn)時，花木蘭卻利用火炮引發(fā)雪崩，不費一兵一卒就大破敵軍。在孤身一人拯救魏王的過程中，2009年版趙薇飾演的花木蘭只身潛入敵營，勸降柔然公主，以最小的犧牲結(jié)束了這場早已死傷無數(shù)的戰(zhàn)爭。當被禁錮在閨房之中學習妻子禮儀的女性走上戰(zhàn)場，她們的智慧和能力同樣能令男人自愧不如?！敖韼讲蛔岉毭肌钡暮狼闉槿藗兯鶑V泛接受，這正是源于時代價值觀的進步和女性意識的復(fù)蘇。

二、“巾幗英雄”的蛻變：從“紅顏”到“英雄”的身份重構(gòu)

在袁詠儀版的《花木蘭》中，花木蘭從被迫出征，被迫投入戰(zhàn)爭，到最終被賜婚回歸家庭，她的人生軌跡是從一個家庭走到了另一個家庭。上部主要表現(xiàn)男女之間的三角戀故事，花木蘭在男性的幫助下立下顯赫的戰(zhàn)功。下部“婚后的花木蘭”主要講述了木蘭與大將李亮喜結(jié)良緣之后在朝政與家庭之間的矛盾沖突。三角戀故事、仙人與凡人的愛戀故事、家庭婆媳矛盾才是這部劇的主要情節(jié)，而戰(zhàn)爭只是影響愛情走向的偶然因素，從而完成了對花木蘭文學形象的徹底顛覆。故事的生發(fā)從“戰(zhàn)事”到“情事”，花木蘭一直以男性為依托來完成自己的使命。戰(zhàn)場上的勝利依靠的是男人的計謀，婚嫁之后以丈夫李亮為中心，不論是與婆婆發(fā)生爭執(zhí)受了委屈，還是知曉李亮流連風月場所之事，她的應(yīng)對方式都是跑回娘家，等待夫家賠禮道歉。那個英勇善戰(zhàn)、忠貞報國的花木蘭一直處于被男性支配的被動地位，她的一切行為和情緒都是因男性而生發(fā)，結(jié)局花木蘭和李亮冰釋前嫌，“有情人終成眷屬”的大團圓結(jié)局預(yù)示著花木蘭對男性社會的歸順。

2009年版的花木蘭也是服從性的形象設(shè)定。替父從軍的花木蘭從小就具備一身好武藝，因此影片省略了花木蘭初入軍營體能不及男子的尷尬。在花木蘭的身上，對愛情的執(zhí)著勝于對國家的忠誠，愛情是引發(fā)她報國的決心與英勇作戰(zhàn)的動力。初入軍營，花木蘭精湛的武藝引起了副營長文泰的注意，兩人在并肩作戰(zhàn)中漸生情愫。在第一次與敵軍對戰(zhàn)中，花木蘭面對活生生的敵人下不去手，文泰以軍令才使她消滅敵人，愛情增加了她的勇氣，也讓她見證了一次次血腥與殘酷的殺戮。然而，木蘭與文泰在軍隊的相戀最終影響到戰(zhàn)爭的勝負。為了保護心上人文泰，花木蘭違抗軍令，讓戰(zhàn)士們無辜犧牲。沉浸在愛情之中的花木蘭失去了將領(lǐng)的敏銳力和判斷力。當文泰詐死之后，作為將領(lǐng)的她每日借酒消愁，整個軍營消極懈怠，軍心渙散。花木蘭的報國之心、誓死趕走外族的理想在愛情面前是如此的微弱，身經(jīng)百戰(zhàn)的女子在男性社會也是如此不堪一擊。

如果前期木蘭的身上還有剪不斷的兒女情長，到了劉亦菲版的《花木蘭》，花木蘭徹底被塑造成一位戰(zhàn)士，一個為家庭和國家奉獻一切的戰(zhàn)士?；咎m因為元氣太盛、活力充沛被家人和鄰人嫌棄不能嫁得好人家，為花家?guī)順s耀。于是花木蘭嘗試接受父親的勸告，隱藏自己旺盛的“氣”，以閨房女子的打扮來滿足世人對女子的規(guī)約，媒婆的話揭示了父權(quán)社會對女性的束縛：安靜、優(yōu)雅、莊重等，擁有這些品質(zhì)，就能成為一個好妻子，也能為花家光宗耀祖。然而這對天性活躍的花木蘭來說，讓她懷疑自己存在的意義。鏡中那個盛裝打扮、妖嬈多姿的花木蘭只是世俗期待的花木蘭，而不是本真的自己。因為隱藏身份，背負著對家庭、對家族和對國家的榮辱，所以剛上戰(zhàn)場上的她無法憑借天賦來對抗敵人。最終父親劍上的箴言“忠勇真”，讓花木蘭看到了本真的自己，她主動解除代表男性束縛的盔甲，放下束發(fā)，以女性的角色而非假借男性的身份來完成救國救民的重任。

同時，劇中還添加了一位女巫，如同花木蘭一樣，她顛沛流離，難以得到世人的認可。所以她與柔然可汗達成協(xié)議，助紂為虐的目的只是為了尋求一個容身之所。在一個以男性為統(tǒng)治者的社會中，女性能力過強就被視為巫女，失去國家，失去家人，遭受到更多的傷害。女巫與花木蘭是一體兩面，因為同樣具備異樣天賦而被視為女巫。但女巫作為毫無尊嚴的戰(zhàn)斗工具，而花木蘭卻始終堅定自己內(nèi)心報國的理想，得到了男性社會的認可。女巫在花木蘭身上看到了她一直渴望得到的認同，最終與花木蘭結(jié)成女性聯(lián)盟，以生命為代價為女性爭取到基于正義的“容身之所”。在影片結(jié)尾，花木蘭依靠自己的忠誠和勇敢得到了士兵們的信任和皇帝的嘉獎，打破了“女子嫁得好才能光宗耀祖”的傳統(tǒng)觀念，以女性的身份實現(xiàn)了自我的社會價值。

這是女性真正意義上的自我覺醒，不是女扮男裝、通過性別的置換來獲得自己的身份認同，而是純粹以女性的身份來完成男人的政治事業(yè)，為女性贏得尊敬和自由。“女人成為戰(zhàn)士，戰(zhàn)士成為將軍”，從“孝女”到將軍，女性在以男性為中心的社會中終于有了自己的一席之地?；咎m的形象衍變就是女性的成長之旅，是在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷對愛、對孝、對忠的生死體驗后而成長的故事，是從依附于男性的附屬物到自我意識覺醒的主人公的成長故事。

三、形象嬗變的原因探究：“群我”與個體的文化差異

花木蘭形象嬗變的主要原因在于中西方文化語境的不同。影視制作人在不同的文化語境下，深受其地域文化背景和意識形態(tài)的影響，對同一個故事、同一個人物的解讀和闡釋有較大差異?；咎m在中西方影視劇中的不同形象呈現(xiàn)，背后是中西方文化心態(tài)的差異?；咎m生長的時代，是中國的封建時代，對儒家忠孝仁義信道德觀念的推崇是時代倫理的必然要求，在戰(zhàn)術(shù)上更傾向于以群體意識完成民族大業(yè)。而當代的美國文化強調(diào)個人價值和崇尚自由，注重成就，仰慕英雄，民眾有普遍的英雄崇拜的心理積淀。所以擁有雙重身份、承擔雙重職責、盡孝盡忠的民族英雄變成了尋求自我、追求自我價值的女性英雄，古代的花木蘭轉(zhuǎn)身成為一個集傳統(tǒng)忠孝觀與現(xiàn)代獨立意識于一身的、勇敢聰慧的個人英雄。替父從軍故事中承載的民族文化內(nèi)核被弱化，而美國所崇拜的個人英雄主義更加顯著。

中國花木蘭身上的傳統(tǒng)性更為明顯，例如在2009年版的《花木蘭》中，當花木蘭功成身退回到家里之后，那已布滿灰塵的紡織架正印證了她曾經(jīng)的閨閣生活，這讓觀眾看到了英雄人物花木蘭更真實的一面。當她對著鏡子里的自己時，眼神中的憂郁道盡了時光易逝、人老色衰的無奈和失落。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。”木蘭本是普通人家的勤勞的女兒，所以在她的英雄事跡發(fā)生之前，應(yīng)該過著普通人織布裁衣的女性生活，影片真實再現(xiàn)了那個時代女性閨閣生活的畫面。同時男女愛情故事是中國文化的重要組成部分，也是最能引起觀眾共鳴的故事類型。即使在外敵入侵、國家危亡的緊急時刻，編劇仍然加入了愛情故事作為戰(zhàn)爭之外的副線。花木蘭從沉浸愛情使自己意志消沉，到放下情感、勇?lián)笕危谕瓿杉覈聵I(yè)之外，還有一份剪不斷、理還亂的愛情羈絆，從而形成了家國故事與愛情故事雙線并進的敘事結(jié)構(gòu)。在1998年袁詠儀版本的《花木蘭》中，編劇設(shè)定了一個“重男輕女”的母親，母親稱木蘭為“賠錢貨”，花木蘭從軍之時留下書信：“身是虧本貨，志比男兒高，代父從軍去，不勝不復(fù)還”，以表示對母親的回答。所以花木蘭出征的動因似乎只是與母親賭氣順勢而為，并不是出于自覺的對國、對家的忠孝，在一定程度上顛覆了以往宏觀敘事對花木蘭形象的崇高想象和敘述。

中國的花木蘭更具備人性的一面，而美國的花木蘭更具備神性的一面。2020年，妮基·卡羅執(zhí)導(dǎo)的真人版劇情電影《花木蘭》是對1998年的動畫電影《花木蘭》的改編。迪士尼版的花木蘭在原型故事的框架下同樣被賦予了忠孝之心，但更吸引人的是女性自我的發(fā)現(xiàn)與對自我價值的追求，戰(zhàn)爭似乎是作為女性追求自我解放的媒介?；咎m相親失敗之后，面對父親的失望和周圍人的指責，開始對自我產(chǎn)生疑問。邊疆戰(zhàn)火紛飛，為了證明自己作為女孩的價值，木蘭踏上為父出征的行程，在軍營里，女扮男裝的花木蘭似乎沒有任何不便之處，并且在統(tǒng)領(lǐng)的指導(dǎo)下迅速成長。在戰(zhàn)場上，木蘭提前暴露身份，試圖獲得戰(zhàn)友的理解，然而卻被軍隊遺棄在荒野，她發(fā)出自己的聲音：“我不是為了父親，而是為了證明自己?！睘榧易宥鴳?zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽C明自己而戰(zhàn)，以崇尚自由的姿態(tài)彰顯女性的獨立抉擇。最后花木蘭得到了皇帝的贊賞與全國百姓的愛戴，成為拯救國家的“女英雄”，同時也以女性的身份成為王朝護衛(wèi)隊的軍官，打破了傳統(tǒng)父權(quán)社會中既定的性別偏見，為家族帶來榮耀，實現(xiàn)了自我身份的認同。

當中國花木蘭被移植到美國當代的文化土壤之中，她的自我意識與現(xiàn)代價值在美國的文化情境之中得到培植，這是對中國傳統(tǒng)花木蘭形象的豐富擴展。迪士尼中的花木蘭是一個充滿自尊、自強的現(xiàn)代女性，相比中國花木蘭更鮮亮活潑，更接近現(xiàn)代社會的自由女性。本土的花木蘭選擇激發(fā)全體士兵的志氣、以集體智慧戰(zhàn)勝敵人，而迪士尼版是“將‘個人英雄主義融入其中，通過塑造以一人之力擊潰對方軍隊的‘女性英雄，形成了新的人物形象”[3]，這無疑讓觀眾想起了《蝙蝠俠》《蜘蛛俠》《神奇四俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》等影片中擁有特殊能力的超級英雄拯救萬民的角色形象。群體意識的式微和個人英雄主義的成長反映的是美國主流價值觀對中國本土文化的滲透與改造，影片中甚至展示了當代報紙、香腸煎蛋的早餐、搖滾音樂等美國的生活方式，文化的置換和形象的過度改造與中國觀眾求真的心理期待相去甚遠，所以導(dǎo)致影片制作精良卻難以獲得中國觀眾的認可。

結(jié)語

花木蘭替父從軍的民間傳奇故事作為影視劇創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)資源，至今仍具有強大的生命力和廣闊的敘事空間?；咎m故事的再闡述既滿足了人們對于女性救國的另類故事的想象，也成為觀照中國價值觀轉(zhuǎn)變的一個重要窗口?；咎m故事的背后，反映的是個人與國家的關(guān)系和漢民族古老的文化精神，凝聚著集體的記憶與民族的情感。在全球化、多元化的語境下，花木蘭故事的再敘述，都體現(xiàn)出不同的時代特征與文化心理。20世紀的花木蘭不僅僅是中國本土的“巾幗英雄”，更是不同地域、不同文化共同塑造的融合多重特質(zhì)的花木蘭，是一個文化的混合體。如何守護中國文化的主基調(diào)，平衡文化真實性與故事娛樂性之間的關(guān)系，將傳奇的中國故事與恒定的民族精神、思想價值相融合，在東西方文化交流與碰撞中探索出具有思想深度和藝術(shù)高度的文藝作品，是留給未來影視劇創(chuàng)作者的重要責任。

參考文獻：

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[3]郭姍姍.認同、共存與共生：《花木蘭》形象建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋[ J ].電影評介，2020（16）：56.