摘要：《孟子·滕文公》記載“下著為巢，上著為營窟”?！抖Y記·禮運》記載“冬則居營窟，夏則居橧巢”據(jù)此文獻(xiàn)記載，中國最早的民居以“穴居”和“構(gòu)木為巢”的“巢居”形式出現(xiàn)，是先人在生產(chǎn)力水平有限的情況下進(jìn)行的最早的關(guān)于建筑的營建活動。歷經(jīng)千年的發(fā)展，在廣闊的中國大地出現(xiàn)過以木構(gòu)架建筑為主體，干闌式、井干式、窯洞、土樓、碉房、阿以旺、蒙古包等南北各異民居形態(tài)，這些民居形態(tài)背后，體現(xiàn)了對不同緯度氣候的回應(yīng)，建筑技術(shù)的水平以及對地域文化的傳承。

內(nèi)蒙古地區(qū)位于祖國正北方，溫帶大陸性氣候顯著，東西跨度2400多公里，農(nóng)牧交錯帶貫穿其中，出現(xiàn)過蒙古包、窯洞、木構(gòu)架、磚木結(jié)構(gòu)為代表的民居建筑形式。本文以有著430多年建城史的呼和浩特為例，截取位于玉泉區(qū)的塞上老街為具體案例，探究內(nèi)蒙古地區(qū)民居的傳承、發(fā)展、演變。將其視為一種文化現(xiàn)象，把建筑技術(shù)的迭代、文化的傳播、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展聯(lián)系在一起，希望能對內(nèi)蒙古地區(qū)民居探究提供更多參考。在千城一面的民居民宅建設(shè)中，挖掘傳承更多地域文化。

關(guān)鍵詞：建筑;呼和浩特;民居;地域文化

一、塞上老街的形成發(fā)展

明穆宗隆慶六年（公元1572年），阿拉塔汗在今呼和浩特地區(qū)建城，賜名為“歸化”1580年，大昭寺建成，它是當(dāng)時呼和浩特地區(qū)最大藏傳佛教寺廟，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)信徒眾多，每到節(jié)日，熱鬧非凡。塞上老街就位于大昭寺西側(cè)，原名通順街，長度300多米，建筑沿兩側(cè)分布。清朝康熙年間，“歸化”城商業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)耕文明與游牧文明在此處“握手”，商賈往來，互通有無。到清朝末年“歸化”城的商業(yè)已形成一定規(guī)模。數(shù)千家商鋪林立，商賈聚集。民居、商鋪、酒樓匯聚于此。民國初年，爆發(fā)了歷史上著名的人口遷移“走西口”，大量晉北地區(qū)居民遷入呼和浩特地區(qū)，對民居的營建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)在建筑形制、材料、裝飾上基本與中原漢式民居一致。有學(xué)者將其視為“西口文化”對呼和浩特民居的影響。與此同時，中國大地受到西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，新古典主義建筑形式也隨之傳入，平屋頂與三段式外立面在塞上老街的民居上也有體現(xiàn)。改革開放以來，城市化進(jìn)程加快，許多見證城市發(fā)展的老舊街區(qū)被拆除。塞上老街被幸運的保存下來，并且在2011年3月1日被認(rèn)定為“不可移動文物”對其中58處古民居，古商肆進(jìn)行了專門的掛牌保護(hù)，成為整個城市的文化名片，歷史文化街區(qū)。

二、塞上老街的民居風(fēng)格特點

（一）磚混木構(gòu)架結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格

塞上老街位于城市中心，距今已有幾十年到上百年的歷史，經(jīng)歷數(shù)次翻修改建，但并未改變其整體風(fēng)貌。塞上老街的民居不同于鄉(xiāng)村民居可住、可養(yǎng)、可藏的建筑要求，大多面積較小以30-40平米居多，2-4個開間為一戶。有的民居兼居住、商鋪手工作坊為一體。房屋結(jié)構(gòu)為磚木混合，三面燒結(jié)磚墻體圍合，作主要支撐結(jié)構(gòu)，頂部木質(zhì)桁架結(jié)構(gòu)支撐屋頂，屋頂大多為雙坡，也有個別單坡平頂形式。民居整體厚重密實，無側(cè)窗后窗，這種結(jié)構(gòu)形式適應(yīng)了當(dāng)?shù)囟竞?，春秋季大風(fēng)的特點。

（二）受“西口文化”影響的風(fēng)格特點

“走西口”是近代以中國最重要的幾次人口遷移，大量晉北地區(qū)人口幾十年間遷入呼和浩特，從事生產(chǎn)生活，對經(jīng)濟(jì)、文化、建筑營造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至于呼和浩特地區(qū)方言都由晉語構(gòu)成。在塞上老街的民居營造上尤其可見這種影響。民居的屋頂形式多采用漢式的硬山造型，磚墻砌筑，屋脊有傳統(tǒng)紋樣中的神獸裝飾，在建筑立面裝飾上可見蓮花卷草紋、方紋、回字紋、萬字紋組合。材料上以磚木為主，形制布局上，多為兩三開間并列，無院落嵌套。這樣的體量也從另一個側(cè)面反映了“走西口”移民以青壯年為主，家庭成員不多，以從事商貿(mào)手工業(yè)為主。此類民居形式正是其生活現(xiàn)狀的展現(xiàn)。

三、塞上老街民居的啟示

民居是一個地區(qū)歷史文化的重要實物，也是城市發(fā)展中的電影膠片，記錄著這座城市的往事興衰。中國改革開放，用四十年的時間完成了西方兩百多年的進(jìn)程。將中國迅速由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明帶入工商業(yè)文明，城市化進(jìn)程飛快，過去以平房為代表的低容積率的民居形式已無法滿足工商業(yè)社會對人口聚集的要求。以塞上老街為代表的民居形式以及其背后的生產(chǎn)生活方式已再無法復(fù)制。生產(chǎn)力的發(fā)展與民居的技術(shù)迭代是社會發(fā)展的必然方向，但其中發(fā)展的主題仍然是以人為本，除居住更加舒適的生理訴求外，也有形式審美、文化認(rèn)同的精神訴求。將有地域特征的民居形式視為一種文化現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)其中的文化內(nèi)涵，將其發(fā)展演繹與傳承，是挖掘地域文化豐富民居形式的重要手段。

結(jié)論

本文以建筑的視角探究了呼和浩特地區(qū)—塞上老街的民居形式。形制體量以單層2-3開間為主，無院落嵌套。采用磚木結(jié)構(gòu)建成，除居住功能外兼有商業(yè)手工業(yè)場所。受“西口文化”影響，以漢式民居居住形式為主，在裝飾圖案上也借鑒參考了晉北地區(qū)的民居。其中也有個別受到西方新古典主義建筑風(fēng)格影響，立面呈現(xiàn)經(jīng)典的三段式結(jié)構(gòu)。

隨著時代的發(fā)展，塞上老街的民居已無居民居住使用，已改為一條繁華的商業(yè)街，但過去的民居被保留下來成為一種時代的記憶。希望對塞上老街民居的探究，可以使跟多的人了解民居中傳承的地域文化，為之后的民居營建提供更多參考。

參考文獻(xiàn)

[1]柳林杰.歷史文化街區(qū)保護(hù)與活力復(fù)興研究—以呼和浩特市塞上老街為例[D].山西大學(xué)，2015.

[2]張昕.“走西口”移民影響下的晉、蒙兩地漢族傳統(tǒng)民居對比研究—以晉北、內(nèi)蒙古中部地區(qū)為例[D].內(nèi)蒙古科技大學(xué)，2020.

作者簡介：錢偉東（1990-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，學(xué)歷：碩士，內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院，研究方向：建筑、室內(nèi)設(shè)計、景觀。