何興華

摘要：作為馬克思主義的隱義學(xué)派，趙宋光先生的哲學(xué)思考以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，在對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的思索中建立起“人的哲學(xué)的框架”。該哲學(xué)框架實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)向哲學(xué)的馬克思主義之轉(zhuǎn)向，它對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新、它所具有的超前的哲學(xué)思考，在當(dāng)代中國馬克思主義研究中具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：趙宋光 哲學(xué) 馬克思主義 人類學(xué)本體論

2001年出版的《趙宋光文集》（以下簡(jiǎn)稱《文集》）[1]“哲學(xué)領(lǐng)域”專欄收入了趙宋光先生（以下簡(jiǎn)稱“趙先生”）的十篇哲學(xué)論文，寫作時(shí)間跨越25年（1976-2001年）。十篇論文從不同角度、不同深度及廣度展現(xiàn)出趙先生哲學(xué)思想的基本面貌，為我們深入理解趙先生的“立美”思想，體悟他在音樂研究中呼吁的“回歸自然”具有重要意義?！段募烦霭嬉詠?，學(xué)界（尤其是音樂學(xué)界）對(duì)趙先生哲學(xué)思想的討論主要聚焦在“作為美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)”上展開。在對(duì)趙先生哲學(xué)思想進(jìn)行學(xué)習(xí)、理解后，作者嘗試將其放到中國馬克思主義研究的學(xué)術(shù)語境中，厘清其中哪些是馬克思主義哲學(xué)中原已強(qiáng)調(diào)的“顯義”，哪些是未表明的“隱義”，哪些是趙先生創(chuàng)造性發(fā)展出的“新義”，也即是對(duì)趙先生自覺繼承、發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義理論體系的一個(gè)概括性嘗試。

一、趙宋光哲學(xué)思考的背景

趙先生自稱“馬克思主義的隱義學(xué)派”[2]，按他的說法，“隱義”就是闡發(fā)馬克思主義本已有但為人誤解和未解之義。正如劉綱紀(jì)在《文集》序言中所說：“在基本的理論出發(fā)點(diǎn)上，宋光始終如一，毫不含糊地堅(jiān)持馬克思主義，但他又不把‘主義看成獨(dú)斷教條，而堅(jiān)持從各門科學(xué)研究取得的成果出發(fā)來研究它，闡發(fā)它。”[3] 趙先生對(duì)馬克思主義的闡發(fā)，應(yīng)首先作兩個(gè)層面的理解：作為哲學(xué)的馬克思主義與作為“超學(xué)科”的馬克思主義。

第一個(gè)層面存在兩種認(rèn)識(shí)：一種是“哲學(xué)的馬克思主義”。這是從對(duì)“馬克思所創(chuàng)立的劃時(shí)代的哲學(xué)觀點(diǎn)的真理性”[4] 出發(fā)，將馬克思主義哲學(xué)中的真理性原則作為哲學(xué)研究的前提，這是一種創(chuàng)造—開放的體系;另一種普遍的、習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)是“馬克思主義的哲學(xué)”。這是由“（馬克思）主義的原則推演出來”[5] 的哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)往往是獨(dú)斷—紛爭(zhēng)的體系。趙先生稱前者為哲學(xué)“領(lǐng)域”的體系，后者為哲學(xué)“主義”的體系，他的哲學(xué)思想正是在“哲學(xué)的馬克思主義”，即“領(lǐng)域”的立場(chǎng)下構(gòu)建的。

第二個(gè)層面是將馬克思主義視為“超學(xué)科”的理論體系。作為馬克思主義三個(gè)構(gòu)成部分之一，馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成了理論與實(shí)踐的分野。20世紀(jì)80年代以來，上述研究取向受到學(xué)界普遍質(zhì)疑，將馬克思主義作為一個(gè)整體逐漸成為中國馬克思主義研究的總體趨向：“馬克思主義本身就是‘一整塊鋼鐵，而不是各個(gè)學(xué)科體系的組合，它是‘超學(xué)科的理論體系，而不是‘分學(xué)科的概念系統(tǒng)?！盵6] 趙先生對(duì)哲學(xué)根本問題的思考，對(duì)辯證法的運(yùn)用，以及在各學(xué)科領(lǐng)域中提出諸多獨(dú)到見解所體現(xiàn)出的方法論自覺都是將馬克思主義作為“超學(xué)科”的理論體系來理解與運(yùn)用的。

如果說馬克思主義構(gòu)成了趙先生哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)背景，趙先生獨(dú)特的人生經(jīng)歷，以及與音樂結(jié)下的不解之緣，則為他哲學(xué)思想的形成注入了生命的活力。馬克思和恩格斯曾說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！盵7] 這段強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是哲學(xué)基礎(chǔ)的精彩表述，不禁讓筆者想起趙先生在《黃河×草原：心底的情結(jié)》中所記錄的獨(dú)特人生體驗(yàn)：“候渡時(shí)，我望著船工們?cè)谕募钡挠苛骼锇鈽籼?hào)，看著腳下巖石上的一團(tuán)團(tuán)陷坑。聽人說，那是楊六郎的腳印。這些景象，今天再也見不到了。60年代以后，大壩攔斷了急流，取代了擺渡。那些布滿‘楊六郎腳印的巖石，哪些成了鐵路橋基，哪些成了樞紐壩基，誰會(huì)記錄它們的身世？……這問題一直在我心底里盤旋?！盵8] 在黃河船夫的奮力呼號(hào)中，趙先生不僅觸及“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[9] 的經(jīng)典命題，更體會(huì)到了技術(shù)的重要意義，并發(fā)現(xiàn)了那存在于鋼琴縫里的樂音：“當(dāng)（號(hào)子的）音調(diào)下行時(shí)，宮音總是偏高一些，從中，我獲得了‘四分之三音這音程概念?！盵10]

作為整體的馬克思主義、獨(dú)特的人生經(jīng)歷，以及對(duì)音樂與美的敏銳感悟力，這三者在趙先生的學(xué)術(shù)人生中不斷熔煉、凝聚，成為他哲學(xué)思想的三塊基石。

二、對(duì)哲學(xué)根本問題的思考

（一）人類學(xué)本體論的提出

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)……”[11] 這段話透露出馬克思主義的兩個(gè)核心概念：物質(zhì)與歷史。在以往的認(rèn)知框架中，對(duì)二者的理解被劃歸為辯證唯物主義與歷史唯物主義，也即世界觀與歷史觀的對(duì)應(yīng)。中國學(xué)者孫正聿的解釋是很有代表性的，他認(rèn)為：“（在以往的解讀中）歷史唯物主義是馬克思將唯物主義的解釋原則應(yīng)用到歷史觀領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命?！盵12] 這種理論與應(yīng)用二分下暗示的主客對(duì)立、心物二元的立場(chǎng)已是將歷史剝離的真空狀態(tài)：“物”被理解為主體認(rèn)識(shí)與改造的客體對(duì)象，“心”被理解為主體的思維與意識(shí)，而歷史唯物主義的重要基礎(chǔ)——人的存在則被懸置。

對(duì)此，趙先生有敏銳的洞察力，他說：“30年代以來作為馬克思主義哲學(xué)權(quán)威詮釋本傳播開來的教科書并沒有準(zhǔn)確地表述馬克思自己創(chuàng)立的那個(gè)體系……關(guān)鍵在于對(duì)馬克思所進(jìn)行的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，把握不準(zhǔn)確，研究不深入?！盵13] 馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)究竟是什么？趙先生給出了自己的回答：人類學(xué)本體論[14]。他說：“馬克思……在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)明確指出人類實(shí)踐才是人類認(rèn)識(shí)之真理性前提，其邏輯蘊(yùn)涵是，對(duì)人類實(shí)踐所顯示的人類存在本質(zhì)的探究，應(yīng)當(dāng)替代認(rèn)識(shí)論成為人的哲學(xué)的框架?！盵15] 趙先生提出的人類學(xué)本體論，將現(xiàn)實(shí)的、歷史的、人的存在推向前臺(tái);對(duì)哲學(xué)根本問題的回答從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論，從“直觀的解釋原則”轉(zhuǎn)向“歷史的解釋原則”[16]，也就是轉(zhuǎn)向哲學(xué)的馬克思主義的開始。他說：“人類學(xué)本體論是研究人類的本原、本質(zhì)、本性……我不準(zhǔn)備用‘人類學(xué)本體論這詞來指稱任何一種既定的主義（-ism），這詞指的是哲學(xué)的一個(gè)學(xué)科（-ology）領(lǐng)域?！盵17]

事實(shí)上，對(duì)人類學(xué)本體論的思索并非始于馬克思，在《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮后》與《歌德的自然觀與認(rèn)識(shí)論思想》二文中，趙先生為我們梳理出一條清晰的思想脈絡(luò)，筆者將其歸納為：斯賓諾莎—歌德、席勒、海涅—費(fèi)爾巴哈—馬克思、恩格斯—施泰納—列寧、盧卡奇、毛澤東。他把這條思想史線索表述為：“確信歷史是由于自然界融于一體的人類臻美激情創(chuàng)造活動(dòng)所推動(dòng)……這創(chuàng)造體現(xiàn)，既能為扭轉(zhuǎn)歷史倒退的逆流辨明動(dòng)向，也就能給歷史樂觀主義提供實(shí)踐的依據(jù)”[18]。

承接斯賓諾莎對(duì)有神論的批判、對(duì)自然的肯定，趙先生總結(jié)出啟蒙時(shí)代思想精英代表人物歌德對(duì)“人類學(xué)本體論”思考的重點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)世界和理式世界的存在是不可分離地統(tǒng)一的;人類是自然界的頂峰;認(rèn)識(shí)自然與認(rèn)識(shí)自我相統(tǒng)一;追求理性直觀?！盵19] 他高度贊揚(yáng)歌德的哲學(xué)思索，這恰與馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判相呼應(yīng)。費(fèi)爾巴哈突出了“人的本質(zhì)”作為哲學(xué)根本問題的重要性，但卻以舊唯物主義“超歷史的自然性和超功利的純理論直觀”[20] 為解釋原則。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出了這一點(diǎn)：“（費(fèi)爾巴哈）對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵21] 正是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中，馬克思以歷史的解釋原則重塑了唯物主義。隨后，趙先生簡(jiǎn)潔地概括了蘇聯(lián)（列寧）、西歐（盧卡奇）馬克思主義對(duì)人類學(xué)本體論的探索，繼而指出：“毛澤東中期著作《實(shí)踐論》繼承了其中（列寧《哲學(xué)筆記》）關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的思考”[22]，但《實(shí)踐論》中對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻“把有關(guān)人類存在本質(zhì)的哲學(xué)范疇擠壓到認(rèn)識(shí)論框架中去”[23]。在對(duì)過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用所帶來的后果進(jìn)行哲學(xué)沉思后，趙先生提出他哲學(xué)思索的關(guān)鍵任務(wù)：“完成對(duì)哲學(xué)與美學(xué)體系的歷史洗禮，把哲學(xué)與美學(xué)的認(rèn)識(shí)論框架矯正為本體論。”[24]

從馬克思主義誕生的歷史境況看，馬克思主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”[25];趙先生通過“人類學(xué)本體論”將馬克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[26] 的隱義挖掘出來，凝聚成學(xué)科新義：哲學(xué)是關(guān)于人的解放、自由、全面發(fā)展的學(xué)科。

（二）生成論的方法進(jìn)路

以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，把“人的本質(zhì)”和“人的歷史”聯(lián)系起來，通過生成論的方法揭示出人的本質(zhì)屬性，這在恩格斯《勞動(dòng)在從人到猿的轉(zhuǎn)變中的作用》[27] 中就已有深刻論述。如果說恩格斯是“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究了人類起源的問題”[28]，那么，趙先生的任務(wù)則是“矯正對(duì)唯物史觀的曲解”[29]。在《論從猿到人的過渡期》（1976）一文中，趙先生緊緊抓住了馬克思主義新世界觀中的批判武器——?dú)v史的解釋原則，生成論的方法成為思索“人的哲學(xué)的框架”之必然起點(diǎn)。

在分析“猿進(jìn)化為人”的過程中，趙先生指出人類誕生的兩個(gè)前提：物質(zhì)前提與精神前提。關(guān)于物質(zhì)前提，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵30] 趙先生將人與自然的這一關(guān)系概括為“物質(zhì)范疇內(nèi)部的雙峰對(duì)峙”，他說：“在從猿向人過渡的前階，不僅有古猿的生活環(huán)境，對(duì)象世界的存在，而且有古猿這一物種本身這一潛在主體存在，這對(duì)峙并非存在與意識(shí)的對(duì)峙，并非物質(zhì)與精神的對(duì)峙，而是物質(zhì)前提范疇內(nèi)部的雙峰對(duì)峙。”[31] 這成為人類誕生的物質(zhì)前提。關(guān)于精神前提，馬克思曾指出：“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……是有意識(shí)的存在物……”[32] 人們?cè)谑褂门c制造工具的過程中，形成了語言與意識(shí)的萌芽。作者認(rèn)為趙先生對(duì)這個(gè)論點(diǎn)的表述更通俗易懂，他說：“對(duì)于所需求的工具的概括性意識(shí)成為突出的自覺意識(shí)……被意識(shí)的東西正是需求的對(duì)象……”[33] 上述兩個(gè)前提，將傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)識(shí)論中心物二元的觀點(diǎn)統(tǒng)合到主體“人”的身上。正是在對(duì)馬克思主義這一重要隱義的闡發(fā)中，趙先生將“人的本質(zhì)”的思考提升至本體論層面，這也是“馬克思主義哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“哲學(xué)的馬克思主義”之契機(jī)。

趙先生形象地將“人猿分界……理解為‘界河”[34]。以辯證法原理為基礎(chǔ)，他將猿進(jìn)化為人的歷史過程分為三個(gè)階段：首先，在過渡的開始階段，主體[35] 要解決“天然物成為工具”與“手成為使用工具的專門性器官”這對(duì)矛盾，也即“物質(zhì)范疇內(nèi)部的雙峰對(duì)峙”的矛盾。作者用“物質(zhì)的雙向建構(gòu)”來概括此階段：外部自然物被納入屬人的世界中成為人使用的工具;主體自身（內(nèi)部自然）的物質(zhì)性具有能動(dòng)性，猿爪進(jìn)化為使用工具的專門性器官“手”，腦結(jié)構(gòu)也隨之進(jìn)化。從爪到手，主體實(shí)現(xiàn)了從猿到人的部分質(zhì)變，作為工具的自然物，成為手、腦能動(dòng)性的延伸。其次，在過渡的中間階段，主體要解決“個(gè)體使用工具的活動(dòng)”與“群體互相傳達(dá)信號(hào)”的矛盾。作者用“思維——語言的雙向建構(gòu)”來概括此階段：在工具使用中主體意識(shí)到工具的合適與否，趙先生將其稱為“動(dòng)作中的思維”[36];個(gè)體之間以特定語音信號(hào)傳達(dá)這種思維，語言由此萌芽，個(gè)體形成群體，群體形成社會(huì)意識(shí)。趙先生還提醒我們，語言本身也具有物質(zhì)性基礎(chǔ)（發(fā)聲器官、聲波），語言活動(dòng)促進(jìn)大腦進(jìn)化，這不僅是主體精神層面的建構(gòu)，還繼續(xù)著“物質(zhì)的雙向建構(gòu)”。最后，在過渡期的終結(jié)階段，主體要解決“使用工具滿足生物本能的需求”與“制造工具滿足超生物需要的活動(dòng)”的矛盾?！皩⒆匀晃镒鳛楣ぞ摺钡健爸圃熳匀唤鐩]有的工具”的完成，使外在自然發(fā)生質(zhì)的變化，這標(biāo)志著人類的誕生。

從對(duì)“猿爪進(jìn)化成人手”這一生物學(xué)事實(shí)的哲學(xué)思辨出發(fā)，趙先生明確了辯證自然觀中的歷史內(nèi)涵，指出“著重從人際關(guān)系對(duì)個(gè)人體質(zhì)的改塑作用來分析人的本性這種社會(huì)學(xué)方法”[37] 的根本依據(jù)。對(duì)恩格斯“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[38] 與“馬克思所肯定的‘人是制造工具的動(dòng)物”[39] 兩個(gè)經(jīng)典論述的理解，將引發(fā)他關(guān)于“馬克思主義隱義中又蘊(yùn)涵著必須重視生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人本質(zhì)的塑造作用這種工藝學(xué)方法”[40] 的哲學(xué)新義之闡述。[41]

（三）人的本質(zhì)：唯物史觀新解

通過生成論的方法，趙先生將馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”之隱義[42] 揭示出來：人的勞動(dòng)不是生物性的勞動(dòng)，而是超生物的創(chuàng)造性勞動(dòng)。[43] 以自然為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的一個(gè)結(jié)果，是自然界本沒有的、作為超生物肢體的手與工具的誕生。趙先生將這一方面稱為“主體的物質(zhì)性創(chuàng)造性”[44];另一個(gè)結(jié)果，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷積累，用語言符號(hào)流傳下來成為人類知識(shí)財(cái)富，人的社會(huì)性亦隨之形成。他將這一方面稱為“主體的精神性創(chuàng)造性”。[45]

趙先生說：“唯物史觀的本意：人類歷史的物質(zhì)動(dòng)力并不在身外之物，而在每一個(gè)個(gè)體使用工具，制造工具的創(chuàng)造性活動(dòng)……馬克思所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)概念，包含了使用與指導(dǎo)工具的主體的精神系統(tǒng)的活動(dòng)在內(nèi)。這樣的概念用漢語做一個(gè)凝縮、扼要的表述，便是——物中有神?！盵46] 人的本質(zhì)屬性并非形而上的抽象概念，也不是脫離實(shí)踐與歷史的理論直觀，而是深深扎根在生物進(jìn)化的歷史過程中，扎根在人的實(shí)踐活動(dòng)中。由此，趙先生找到了物的本質(zhì)屬性，他說：“結(jié)構(gòu)進(jìn)展的主動(dòng)性是物質(zhì)的本性，用這樣的物質(zhì)概念來給歷史觀進(jìn)行奠基典禮，才能矯正對(duì)唯物史觀的曲解?！盵47] 不難看出這是正話反說，他不是從“物的本質(zhì)”進(jìn)一步回答“人的本質(zhì)”，而是在“人的本質(zhì)”中探求“物的本質(zhì)”。結(jié)構(gòu)進(jìn)展的主動(dòng)性是趙先生對(duì)“物中有神”這一朦朧意象的、詩學(xué)概念的哲學(xué)提煉，是對(duì)物質(zhì)本性的最普遍一般、科學(xué)抽象的新表述。物質(zhì)概念本就包含有歷史的維度，只有在人的存在歷史中才能說明物質(zhì)概念本身。人類歷史的物質(zhì)動(dòng)力，偏向物質(zhì)方面是結(jié)構(gòu)進(jìn)展的主動(dòng)性;偏向主體方面是創(chuàng)造性的活動(dòng)，這正是馬克思“物質(zhì)的能動(dòng)性”[48] 的確切含義。結(jié)構(gòu)進(jìn)展的主動(dòng)性也使自然成為“人類學(xué)的自然界”[49]，它為自然本體論奠定了基礎(chǔ)。

在人類誕生過程中，物質(zhì)的雙向建構(gòu)與思維—語言的雙向建構(gòu)是先后出現(xiàn)的。這會(huì)讓我們認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)在前、精神生產(chǎn)在后。對(duì)此，趙先生說：“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)……是疊置并存的兩個(gè)層次。主體想象力和探求意志，到了創(chuàng)設(shè)與使用語言進(jìn)行精神生產(chǎn)層次上，就得到更自由發(fā)揮，成長(zhǎng)到更高的水平?！盵50] 作者將其歸納為：物質(zhì)性創(chuàng)造性——精神性創(chuàng)造性——物質(zhì)性創(chuàng)造性，這一鏈環(huán)的螺旋上升與發(fā)展推動(dòng)著人類進(jìn)步。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)有層次之別，無先后之分。人類的認(rèn)識(shí)是在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，在“動(dòng)作中的思維”下不斷積累的，若空談?wù)J識(shí)對(duì)象而不積累改造能力，就無法解釋勞動(dòng)與人哪一個(gè)先存在，也解釋不了科學(xué)進(jìn)步的原因。[51] 趙先生說：“主體的創(chuàng)造性，是詩意的核心。”[52] 精神性創(chuàng)造性領(lǐng)域內(nèi)，正是宗教與藝術(shù)的領(lǐng)地。

以上述判斷為基礎(chǔ)，趙先生對(duì)認(rèn)識(shí)論中基于經(jīng)驗(yàn)主義的命題——感性認(rèn)識(shí)的積累終將形成質(zhì)的飛躍而產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)——進(jìn)行了反思。他指出：人類之所以有理性認(rèn)識(shí)，是由于長(zhǎng)期實(shí)踐使人發(fā)展出理性認(rèn)識(shí)的新器官。對(duì)個(gè)體而言它是生理基因中的“現(xiàn)成范式”，[53] 個(gè)體不再需要通過經(jīng)驗(yàn)材料的大量積累來創(chuàng)造這一范式，而只需通過典型的經(jīng)驗(yàn)材料來訓(xùn)練、鞏固與發(fā)展它。這一理論創(chuàng)新為教育學(xué)提供了更科學(xué)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)。

自然是人類學(xué)的自然，人是社會(huì)性的族類，人與自然是辯證統(tǒng)一的生成性關(guān)系。趙先生將對(duì)人的哲學(xué)思辨落實(shí)在“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的歷史過程，馬克思主義唯物史觀所倡導(dǎo)的“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[54] 的真理獲得了清晰的闡釋，呈現(xiàn)出更豐富的新義。

三、建立哲學(xué)“領(lǐng)域”的體系

就哲學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建而言，趙先生提出應(yīng)從“主義”的體系轉(zhuǎn)向“領(lǐng)域”的體系，使哲學(xué)成為具有真理性原則的學(xué)科。一方面，哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的各學(xué)說體系，是由不同哲學(xué)主張、原則構(gòu)建的，是主義（派別）的體系。建立領(lǐng)域的體系就是要打破不同的哲學(xué)主義之爭(zhēng)，以領(lǐng)域形成哲學(xué)知識(shí)的普適性框架，使不同主義的哲學(xué)中具真理性的觀點(diǎn)都能在這一框架內(nèi)找到所屬的領(lǐng)域。這意味著哲學(xué)是“許多時(shí)代許多民族的哲人以各自的概括力和想象力來互補(bǔ)共建”的“對(duì)人類自由本質(zhì)的研究”[55] 的學(xué)科。另一方面，在趙先生的思想體系中，哲學(xué)處于頂層，具有世界觀、人生觀、方法論的三重意義，是他全部學(xué)術(shù)思想的總根基;美學(xué)是溝通哲學(xué)價(jià)值領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的中介，更是聯(lián)結(jié)哲學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)學(xué)等一般學(xué)科的中介;一般學(xué)科則是哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)來源，具實(shí)證性質(zhì)。建立領(lǐng)域的體系，將使哲學(xué)與一般學(xué)科之間形成知識(shí)層次的貫通與邏輯思維的躍遷。

借助理性直觀的方法，[56] 趙先生形象地用丹頂鶴來比喻哲學(xué)的五個(gè)領(lǐng)域，將其稱為“五體協(xié)翔”，[57] 分別是：價(jià)值論（頭部）、人類學(xué)本體論（身體）、自然本體論（腿腳）、認(rèn)識(shí)論與駕馭論（翅膀）。價(jià)值論作為頂層，具有目的導(dǎo)向意義;人類學(xué)本體論是哲學(xué)研究的核心領(lǐng)域;自然本體論是人類學(xué)本體論的基礎(chǔ)。作為兩翼的認(rèn)識(shí)論與駕馭論，分別從人類創(chuàng)造性活動(dòng)的不同面向、人與自然關(guān)系的不同側(cè)重上著眼：“駕馭論側(cè)重于主體對(duì)客體的作用，與技術(shù)史關(guān)系密切，有些課題被概括為‘技術(shù)哲學(xué)，而認(rèn)識(shí)論側(cè)重于客體對(duì)主體的作用，與科學(xué)史關(guān)系密切，有些課題被概括為‘科學(xué)哲學(xué)?！盵58] 兩個(gè)領(lǐng)域?yàn)椤皩?duì)稱—鑲嵌”[59] 的關(guān)系，并凸顯出對(duì)物質(zhì)概念中物的能動(dòng)性與人的創(chuàng)造性之不同側(cè)重，這對(duì)我們反思現(xiàn)代社會(huì)人與自然的關(guān)系，反思科技發(fā)展中重技術(shù)、輕理論的傾向有重要意義。

以往，學(xué)界在哲學(xué)知識(shí)體系的劃分上存在兩種傾向：一種堅(jiān)持“主義的哲學(xué)”，因而將馬克思主義哲學(xué)劃分為辯證唯物主義與歷史唯物主義兩個(gè)部分，這種劃分忽視了哲學(xué)作為一門知識(shí)的歷史;另一種則堅(jiān)持“哲學(xué)史的哲學(xué)”，此類劃分常將哲學(xué)史上的不同觀點(diǎn)、原理納入幾個(gè)看似屬于平行層級(jí)的領(lǐng)域中（如：形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等），或羅列展示，或批判討論，由于沒有判斷哲學(xué)觀點(diǎn)真?zhèn)蔚目陀^準(zhǔn)繩，極易造成各領(lǐng)域內(nèi)觀點(diǎn)抉擇與主義調(diào)和的困難。哲學(xué)領(lǐng)域的體系解決了兩種劃分帶來的問題，趙先生說：“充分估計(jì)這些領(lǐng)域的廣度深度……使后人能在這正確的參照系與邏輯的聯(lián)系引導(dǎo)下相繼發(fā)現(xiàn)一系列相關(guān)或互補(bǔ)的原則、原理，逐步充實(shí)范疇、原則、原理的網(wǎng)絡(luò)，使發(fā)現(xiàn)真理的漫長(zhǎng)過程得以不斷延伸?！盵60] 建立哲學(xué)領(lǐng)域的體系，趙先生將哲學(xué)思索的根基放在現(xiàn)實(shí)的、人的創(chuàng)造性活動(dòng)上，將對(duì)世界的思索凝聚成形而上的抽象哲學(xué)概念，一元化的歷史觀[61] 由此成立。

在中國文化中，紅色象征熱情與希望，趙先生以“丹頂”來比喻價(jià)值論再恰當(dāng)不過，且這一抹亮麗的紅色更能對(duì)抗虛無主義哲思的侵?jǐn)_;丹頂鶴作為長(zhǎng)壽的象征又與人類追求永恒的愿望相合。人的生理結(jié)構(gòu)限制了人只能走與跑，作為人類精神生產(chǎn)的成果——哲學(xué)則能為人插上想象的翅膀，飛向未來。猿爪進(jìn)化成人手，完成了人類從生物性需求到超生物性需求的質(zhì)變，人的雙手比喻為丹頂鶴的兩翼，象征著人類從必然王國飛向自由王國的強(qiáng)大力量。[62]

四、“超學(xué)科”的方法論自覺

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們對(duì)辯證法的理解都有非哲學(xué)化、庸俗化的傾向，把它視為一種脫離具體內(nèi)容的形式邏輯，教條而機(jī)械地局限在為辯證法尋找具體實(shí)例。恩格斯說：“（辯證法是）一種歷史的學(xué)科，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)……只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法?！盵63] 對(duì)這一重要論述，趙先生有精準(zhǔn)的把握：一方面，哲學(xué)思辨活動(dòng)的對(duì)象具有從形而下向形而上層次躍遷的特點(diǎn)。辯證法是“從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的”[64] 方法，它首先就應(yīng)立足于人類全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是趙先生對(duì)辯證法作為內(nèi)涵邏輯而非形式邏輯的強(qiáng)調(diào)。他指出要充分“肯定形而上對(duì)象在客體中的存在”，[65] 這一肯定所引發(fā)的哲學(xué)新義是：“形而上學(xué)大于本體論”。[66] 形而上學(xué)并非僵化的、脫離實(shí)際的主觀臆斷，而是高層次、普遍總體的存在;另一方面，哲學(xué)及一切理論思維都有從具體到抽象的特點(diǎn)，都總是在人類廣闊而復(fù)雜的歷史實(shí)踐中尋求普遍與整體的認(rèn)知。辯證法的特質(zhì)是“用概念的邏輯來表達(dá)”[67] 思想的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，這是趙先生對(duì)黑格爾以來的辯證法內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)。

統(tǒng)合上述兩點(diǎn)，辯證法就是內(nèi)容與形式、歷史與邏輯的統(tǒng)一。就內(nèi)容來源而言，趙先生堅(jiān)持馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的廣泛吸收各門具體學(xué)科、尤其是自然科學(xué)的研究成果為哲學(xué)研究提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。就形式構(gòu)成而言，趙先生提出了概念發(fā)展的邏輯層次，通過辯證法實(shí)現(xiàn)理論思維的層次躍遷——哲學(xué)對(duì)象與內(nèi)容的層次性，要求人們從具體科學(xué)研究中抽離出形而下的、特殊的一般概念;不同的一般概念形成廣泛聯(lián)系并向形而上的、普遍的抽象概念進(jìn)行層次躍遷。概念作為理論思維的單位被劃分為三種形式：感性直觀形成的初級(jí)概念，以感性模型為基礎(chǔ)的囿限概念，以及作為形而上思辨范疇的、純理論抽象的逾限概念。三種概念形式又包含了思辨內(nèi)容從形而下到形而上的層次躍遷。就躍遷的可能性而言，趙先生提出了“理性直觀”或“理性的直覺”[68] 的認(rèn)識(shí)論原則：不同學(xué)科總能通過客觀對(duì)象的共同點(diǎn)，找到類似或相同的概念來表述存在于客體中的形而上對(duì)象?！袄硇灾庇^”成為界定“感性”的客觀性原則。從抽象上升到具體的辯證思維，成為區(qū)別形而上層次中真理與謬誤的準(zhǔn)繩。這為教育學(xué)提供了更科學(xué)的實(shí)踐方法。趙先生對(duì)音樂學(xué)和聲方位圖、幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)方案等的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這種思維的優(yōu)越性。

借用黑格爾的比喻，趙先生將辯證法形容為“有魅力的翅膀”。[69] 在人類認(rèn)識(shí)、駕馭世界的過程中，在辯證思維的引導(dǎo)下，通過概念之間的普遍聯(lián)系熔煉、凝聚出一張概念之網(wǎng)。熔煉指的是概念之間的交流與切磋;凝聚指的是在概念的熔煉中，彼此逐漸形成具有指向性意義的整體結(jié)構(gòu)。建立具體科學(xué)與哲學(xué)思辨之間的邏輯貫通，辯證法顯露出“超學(xué)科”的方法論特色，實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論的真正統(tǒng)一。

結(jié)語

趙先生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的全面思索，始于他運(yùn)用辯證思維研習(xí)馬列主義經(jīng)典著作，并對(duì)其中的哲學(xué)原理展開探究。在此過程中，他認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教科書對(duì)馬克思主義的理解有很大局限，這使他一再回到經(jīng)典著作中尋找馬克思的本意，并形成一條往來于著作研讀與原理思索的研究路徑。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的合理內(nèi)核、堅(jiān)持哲學(xué)是具有客觀真理性原則的學(xué)科、堅(jiān)持將辯證法作為錘煉哲學(xué)思維的根本方法，體現(xiàn)出趙先生對(duì)馬克思主義哲學(xué)顯義的繼承;而對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”命題的再思考、挖掘馬克思主義科學(xué)世界觀的批判武器、高度強(qiáng)調(diào)作為內(nèi)涵邏輯的辯證法，則體現(xiàn)出趙先生對(duì)馬克思主義哲學(xué)隱義的發(fā)揚(yáng)。

方法意識(shí)，是貫穿于趙先生學(xué)術(shù)研究的一面，另一面則是問題意識(shí)。他說：“在抓矛盾的方法面前，我對(duì)學(xué)科的分界是不在乎的?！盵70] 這一強(qiáng)調(diào)研究方法的自我論斷，包含了他對(duì)“問題”的看法：?jiǎn)栴}不來自學(xué)科給定的現(xiàn)成研究對(duì)象，而來自發(fā)問者的人生實(shí)踐。在哲學(xué)與具體學(xué)科之間、在形而上思索與形而下實(shí)踐的邏輯貫通中，趙先生建立起他哲學(xué)思想的“兩翼”：以人類學(xué)本體論為核心構(gòu)建哲學(xué)領(lǐng)域的體系，以“超學(xué)科”的新型辯證法為抓手構(gòu)建哲學(xué)思維的層次躍遷。

趙先生的哲學(xué)思想是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)真理內(nèi)核前提下發(fā)展出來的“哲學(xué)的馬克思主義”，它超前地解決了20世紀(jì)80年代以來學(xué)界就馬克思主義理論創(chuàng)新而引發(fā)的哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)與知識(shí)體系構(gòu)建之間的矛盾，也解決了哲學(xué)根本問題與哲學(xué)主義之間的內(nèi)在張力。馬克思主義的隱義學(xué)派，是對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義研究中不同研究范式、方法與思路的綜合性嘗試。[71] 誠然，人類學(xué)本體論將不可避免地與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)對(duì)“人類中心主義”的批評(píng)話語相系，但趙先生對(duì)人類駕馭自然的基本準(zhǔn)則、“立美”實(shí)踐下人文關(guān)懷對(duì)科技發(fā)展的作用等哲學(xué)沉思，都已明確指向破解上述批評(píng)話語的哲學(xué)命題：人與自然和諧共生的科學(xué)發(fā)展觀。此外，應(yīng)敏銳地看到，西方詮釋學(xué)亦經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)論到本體論的轉(zhuǎn)向，海德格爾存在主義的本體論、伽達(dá)默爾的語言學(xué)本體論與趙先生力倡的人類學(xué)本體論有何聯(lián)系？詮釋學(xué)的主體間性與趙先生創(chuàng)設(shè)主客體關(guān)系的駕馭論有何異同？將留待日后進(jìn)一步討論。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院 四川音樂學(xué)院）

注釋：

[1] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年。

[2] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第30頁。

[3] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第1頁。

[4] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第31頁。

[5] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第28頁。

[6] 孫正聿著：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第8頁。

[7] 馬克思、恩格斯著：《德意志意識(shí)形態(tài)》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第一卷），上海：上海人民出版社，2012年，第153頁。

[8] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第154頁。

[9] 恩格斯著：《自然辯證法》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第三卷），上海：上海人民出版社，2012年，第988頁。

[10] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第156—157頁。

[11] 恩格斯著：《在馬克思墓前的講話》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第三卷），上海：上海人民出版社，2012年，第1002頁。

[12] 孫正聿著：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第599頁。

[13] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第29—30頁。

[14] 在術(shù)語使用上，《讓哲學(xué)思維在領(lǐng)域的體系中熔煉凝聚》（《趙宋光文集》第28頁）中，趙先生使用的是“人類本質(zhì)論”，《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》（《趙宋光文集》第63-142頁）中，使用的是“人類學(xué)本體論”。此外，李澤厚又稱其為“人類學(xué)歷史本體論”或“歷史本體論”，并將以人類學(xué)本體論為核心的哲學(xué)思考形象地稱為“吃飯哲學(xué)”。參見：李澤厚著：《歷史本體論》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，序第1頁。

[15] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第63頁。

[16] 孫正聿著：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第466頁。

[17] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第66頁。

[18] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第151頁。

[19] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第144—151頁。原文中趙先生總結(jié)了十條歌德哲學(xué)思考的特點(diǎn)，此處提及的四條直接觸及了人類學(xué)本質(zhì)論的根本理論觀點(diǎn)。趙先生指出：“由于歌德所向往的是全面發(fā)展的完美的人格，他的思想對(duì)于克服歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的片面性恰恰是一劑良藥?！保ā囤w宋光文集》（上下卷），第143—144頁。）

[20] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第63頁。

[21] 馬克思著：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第一卷），上海：上海人民出版社，2012年，第133頁。

[22] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第64頁。

[23] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第65頁。

[24] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第65—66頁。

[25] 孫正聿著：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第3頁。

[26] 孫正聿著：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第3頁。

[27] 馬克思、恩格斯著：《德意志意識(shí)形態(tài)》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第一卷），上海：人民出版社，2012年，第988—1001頁。

[28] 恩格斯著：《自然辯證法》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第三卷），上海：上海人民出版社，2012年，第4頁。

[29] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第24頁。

[30] 馬克思、恩格斯著：《德意志意識(shí)形態(tài)》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第一卷），上海：人民出版社，2012年，第146頁，馬克思在《資本論》中亦有相關(guān)表述，詳見本文注[51]。

[31] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第21頁。

[32] 馬克思著：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，轉(zhuǎn)引自：《馬克思恩格斯文集》（第一卷），上海：上海人民出版社，2009年，第162頁。

[33] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第16—17頁。

[34] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第4頁。

[35] 在猿進(jìn)化、過渡到人的這“界河”內(nèi)，猿已“非猿”卻又不是真正的“人”這一族類，趙先生以“亦人亦猿”來稱呼，在此筆者以“主體”一詞暫代，下同。

[36] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第10頁。

[37] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第44頁。

[38] 恩格斯著：《自然辯證法》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第三卷），上海：上海人民出版社，2012年，第997—998頁。

[39] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第44頁。

[40] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第44頁。

[41] 此問題涉及趙先生對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的思索，本文暫略。

[42] 馬克思著：《資本論》，轉(zhuǎn)引自：《馬克思恩格斯選集》（第二卷），上海：上海人民出版社，2012年，第169頁：“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！?/p>

[43] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第21頁：“人類勞動(dòng)區(qū)別于生物性的本質(zhì)屬性——?jiǎng)?chuàng)造性……馬克思之所以特別重視使用工具、制造工具這種人類所特有的活動(dòng)，正是由于它體現(xiàn)了‘物質(zhì)的能動(dòng)性，它既是物質(zhì)性的，又是創(chuàng)造性的;人類創(chuàng)造自己歷史的活動(dòng)正是從這里開始的，這是人類創(chuàng)造性本質(zhì)的最深的根源。”

[44] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第24頁。

[45] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第24頁。

[46] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第23頁。

[47] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第24頁。

[48] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第21頁。

[49] 孫正聿著：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》（上），北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第628頁。正如該文作者所言，馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)這種自然觀有所表露。

[50] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第24—25頁。

[51] 愛因斯坦著：《愛因斯坦文集》（第一卷），上海：商務(wù)印書館，2017年，第409頁：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”

[52] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第27頁。

[53] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第51頁。

[54] 馬克思、恩格斯著：《德意志意識(shí)形態(tài)》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第一卷），上海：人民出版社，2012年，第516頁。

[55] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第29頁。

[56] 趙宋光：《運(yùn)用理性直觀原理，輕松而深入地掌握和聲技法》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年，第1期。

[57] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第48頁。

[58] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第35頁。

[59] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第35頁。

[60] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第30頁。

[61] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第68頁。

[62] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第48頁：“且慢，讓我們校正一下起飛的時(shí)辰：這鶴難免像黑格爾所說的貓頭鷹那樣只在昏暗中起飛，但不在那黃昏，卻要在晨曦前更暗的昏冥中，它的起飛將迎來耀眼的旭日?！?/p>

[63] 恩格斯著：《自然辯證法》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第三卷），上海：上海人民出版社，2012年，第873—874頁。

[64] 恩格斯著：《自然辯證法》，轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第三卷），上海：上海人民出版社，2012年，第901頁。

[65] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第41頁。

[66] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第39頁。

[67] 列寧著：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，轉(zhuǎn)引自《列寧全集》（第55卷），上海：上海人民出版社，1990年，第1版，第216頁。

[68] 趙宋光著：《趙宋光文集》（上下卷），廣州：花城出版社，2001年，第41頁。

[69] 趙宋光、李玫：《跨越·會(huì)通·超越——趙宋光先生訪談錄》，《文藝研究》，2004年，第1期。

[70] 趙宋光、李玫：《跨越·會(huì)通·超越——趙宋光先生訪談錄》，《文藝研究》，2004年，第1期。

[71] 任平著：《當(dāng)代中國馬克思主義研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第67—192頁：作者將新中國成立以來馬克思主義研究學(xué)術(shù)圖譜分為九個(gè)對(duì)應(yīng)的研究范式與學(xué)派。