任天許

【摘要】網(wǎng)絡(luò)短視頻在國內(nèi)迅速發(fā)展，幾年的時間就已經(jīng)成為社交媒體必不可少的傳播形式之一。而目前，國內(nèi)對于網(wǎng)絡(luò)短視頻的研究有一定的局限性，大量的研究著眼于這一迅速興起的視頻形式表面，套用廣電媒體內(nèi)容或影視文本的研究理論，重歸納而輕演繹，相比于數(shù)字文化之下網(wǎng)絡(luò)視頻自發(fā)的創(chuàng)新生產(chǎn)之快，很難有指導(dǎo)意義和前瞻性。本文引入元敘事復(fù)興的概念，將基于網(wǎng)絡(luò)短視頻自身的特點淺析其是如何將固有的作者權(quán)威變成眾人打造的新的權(quán)威，進(jìn)而探討短視頻是如何在更廣泛的社交媒介中作為元語言聚合成新的語境。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)短視頻;元敘事 ;社交媒介;元語言

中圖分類號：TN94 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.19.042

數(shù)字化帶來的技術(shù)變革，往往對美學(xué)界產(chǎn)生著沖擊和裂變。今天，尤以國內(nèi)的短視頻行業(yè)發(fā)展迅速，各大短視頻平臺蓬勃的生命力依舊有增無減。在社交媒體網(wǎng)狀發(fā)散的傳播特征中出發(fā)，嘗試挖掘走紅網(wǎng)絡(luò)短視頻的核心競爭力，從內(nèi)核入手探索如何產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)短視頻，從而為網(wǎng)絡(luò)短視頻營造出具有更高素質(zhì)的傳播環(huán)境。本文提出網(wǎng)絡(luò)短視頻的復(fù)興的元敘事策略加以論述，或可為網(wǎng)絡(luò)短視頻的發(fā)展提供具有前瞻性的策略途徑。

1. 元敘事，從終結(jié)到復(fù)興

元敘事的概念在敘事學(xué)中被廣泛提及，然而從意識形態(tài)和文本現(xiàn)實兩個方面出發(fā)，不同的學(xué)者對元敘事概念有著不同的定義。杰拉德普林斯在他的《敘事學(xué)：敘事的形式與功能》中套用元語言的定義，提出了元敘事，即“當(dāng)一個話語的主題是敘事，我們就可以說該話語是元敘事”。他還通過模仿元語言信號提出了元敘事信號。熱奈特在《敘事話語-新敘事話語》中提到了元故事敘事，“元語言是一種在其中談另一種語言的語言，所以元敘事應(yīng)該是在其中講述第二敘事的第一敘事。但我認(rèn)為不如把最簡單和最通用的名稱留給第一度，并因此顛倒嵌合的前后關(guān)系”。

而不同于熱奈特和普林斯的定義，利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代的定義是“不相信元敘事”，在其著作《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》中，將元敘事的合法性推到了危機的邊緣，將元敘事等同于“大敘事”，并認(rèn)為“大”應(yīng)該讓位于“小”。基于這兩種“元敘事”的定義，我們試分析造成其中分歧的源頭，并著重在社交媒體的時代中審視網(wǎng)絡(luò)短視頻元敘事策略的可行性。

1.1 元敘事的“終結(jié)”

顯然，利奧塔對元敘事的定義抽離了文本本身，從意識形態(tài)上判定了元敘事的終結(jié)。

從我國主流媒體在新媒體沖擊下作出的自身改變可以更明確地解釋利奧塔的“元敘事終結(jié)”。通常意義下，在新聞傳播作品中，記者擔(dān)當(dāng)了作者身份，包括聲音、形象在內(nèi)的記者出鏡則成為了元敘事信號，體現(xiàn)了作者意圖。比如，有些新聞專題片往往以這樣開頭：“今天，循著那被淡忘的歷史，記者去重訪時傳祥的足跡，探尋他的生前身后”。這段話中往往帶有記者的感情色彩渲染，即作者的態(tài)度，如“被淡忘的歷史”。

2012年10月，中央電視臺《走基層百姓心聲》中展開了調(diào)查“幸福是什么”。該調(diào)查展現(xiàn)在節(jié)目中的調(diào)查結(jié)果一反以往，節(jié)目表現(xiàn)并沒有以記者（作者）意圖出發(fā)，而是以調(diào)查現(xiàn)實出發(fā)。在傳統(tǒng)的節(jié)目形式中，往往伴有這樣的開頭“記者走訪了34個省市，了解到各地人民生活得非常幸?！?，隨后記錄記者的采訪調(diào)查不同的人有不同的幸福。而在這檔節(jié)目中，作者僅作為觀察者，隱去了“作者意圖”，被采訪者的回答也并沒有完全符合主流價值觀，出現(xiàn)了五花八門如“我姓曾”這些令人意外的回答。從傳播學(xué)文本分析的角度來看，這就類似于利奧塔所說的元敘事終結(jié)。

1.2 元敘事的復(fù)興

首先，利奧塔的“元敘事終結(jié)”并不能否定網(wǎng)絡(luò)短視頻中元敘事策略的可行性，反而在網(wǎng)絡(luò)短視頻中，利奧塔的終結(jié)得到了新的復(fù)興。網(wǎng)絡(luò)短視頻敘事并非是對元敘事的瓦解，而是對新的元語言的建構(gòu)。

我們先來看一個“新權(quán)威”元語言出現(xiàn)的過程。2019年的網(wǎng)絡(luò)流行語中，不乏從抖音短視頻平臺走出來的詞匯，這些詞匯充斥著各大社交媒體平臺成為了彼此溝通得以順暢進(jìn)行的基礎(chǔ)。例如網(wǎng)絡(luò)流行語“盤他”，是德云社孟鶴堂的相聲《文玩》中的一個段子，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了“萬物皆可盤的創(chuàng)意比拼。

其次，厘清利奧塔意識形態(tài)上的元敘事終結(jié)與復(fù)興后，在網(wǎng)絡(luò)短視頻的策略中，本文將視角著重放在內(nèi)容文本的創(chuàng)作中。在普林斯和熱奈特的定義中，劃定了文本中元敘事的概念，簡言之即文本中可見地存在著嵌套的二度敘事，在兩度敘事之間存在一個連接點，這個連接點就是普林斯在著作中提及的元敘事信號。因此，筆者融合熱奈特、普林斯以及利奧塔對元敘事概念的定義，將網(wǎng)絡(luò)短視頻中的元敘事歸結(jié)為存在二度敘事的內(nèi)容文本，將元敘事信號擬定為“作者的現(xiàn)身”（在熱普的定義中元敘事信號即第二層敘事中作者的出現(xiàn)，而利奧塔的定義中則將真實作者作為母題與“再造”文本的連接點），在短視頻特有的時空范圍內(nèi)對此加以詳細(xì)論述。

2. 元敘事策略在爆款網(wǎng)絡(luò)短視頻中的表現(xiàn)

從二十分鐘到十五秒，碎片化地精簡成為了社交媒體中作品傳播的特點。網(wǎng)絡(luò)短視頻的重中之重是企圖將某一符碼通過其他小規(guī)模的助攻加以放大，這個符碼便是元敘事信號。這個信號就可能是作者出現(xiàn)的瞬間。正是這一瞬間使得網(wǎng)絡(luò)短視頻作品具有審美價值從而成為真正的作品。

2.1 作為顯著的元敘事信號出現(xiàn)的作者

首先明確，在元敘事策略中我們所談?wù)摰摹白髡叩某霈F(xiàn)”并不代表作者以本人形象出現(xiàn)，而是作者的真實意圖和情感的出現(xiàn)。形象并不等同于真實。一部分情況下，作者本人形象與“真實”同步出現(xiàn)，另一部分的情況下，“真實”以作者的身份獨立出現(xiàn)，當(dāng)然還有一部分“作者的出現(xiàn)”沒有明顯的信號符碼特征。當(dāng)作者本人形象與“真實”同步出現(xiàn)的時候，就構(gòu)成了一個顯著的元敘事信號。