黃天驥

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

—杜牧《山行》

在我國，凡是讀過《古文觀止》的人，都會對其中收入的《阿房宮賦》一文嘆為觀止。它開頭四句：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！蓖職馊绾?，震古爍今。在鋪排阿房宮的壯麗和揭露秦始皇的荒淫奢侈之后，該文結(jié)尾提出：“族秦者，秦也，非天下也！”“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，復(fù)使后人而復(fù)哀后人也！”這一番議論，力透紙背，讓人怵惕，發(fā)人深省。而這名傳千古的文章，出于當(dāng)年只有二十三歲的杜牧之手！

杜牧不僅文章寫得好，詩歌創(chuàng)作也絕佳。在詩壇上，人們常把“詩圣”杜甫和他列在一起，稱為“大杜小杜”。這并非由于杜牧沾了與杜甫同姓的光，而是因為他的詩作確實達(dá)到了很高的水平。他傾慕杜甫，也寫過一些關(guān)心人民疾苦批判社會窳敗的詩章。但若就創(chuàng)作的風(fēng)格而言，他和杜甫相距很遠(yuǎn)，倒是和具有浪漫精神的“詩仙”李白頗有接近的地方。正如管世銘所說：“杜紫微（牧）天才橫逸，有太白之風(fēng)。”但李白的詩，寫得豪邁天縱;杜牧的詩，則寫得英氣逼人。李白的詩，可以浮想聯(lián)翩，升天入海;杜牧的詩，則腳踏實地，氣韻俊爽，卻又想象奇崛，能發(fā)人之所未發(fā)。劉熙載說：“其詩雄姿英發(fā)，細(xì)讀杜牧，人如其詩，個性張揚，如鶴舞長空，俊朗飄逸。”（《藝概》卷二）特別是在晚唐詩風(fēng)淫靡的大環(huán)境中，杜牧獨樹一幟，更讓歷代的讀者刮目相看。就對詩歌體裁的掌握而言，杜牧以絕句寫得最好，上引的《山行》，正是在他所寫的七絕中膾炙人口的一篇。

《山行》是一首描寫秋山景物的風(fēng)景詩。怎樣寫風(fēng)景詩，這是值得人們仔細(xì)研究的問題。

我們知道，緣情而發(fā)是詩詞創(chuàng)作的本質(zhì)。感情是主觀的，這就是所謂“情由心生”。但感情的產(chǎn)生，又和客觀事物聯(lián)系在一起，是客觀事物觸動了人的生理和心理機制，即所謂“觸景生情”。而當(dāng)作者需要通過詩詞這種特定的文學(xué)體裁，或是在抒發(fā)感情，或是在闡發(fā)理念時，最有效的辦法是通過事物具體的形象，攝入眼簾，進(jìn)入大腦，把情、理和作為審美客體的景物結(jié)合起來，這才有助于審美受體對審美主體的認(rèn)知。否則作者抒發(fā)的情，會顯得空洞無物，成為概念化的抽象口號，成為像魏晉時代那樣枯燥無味的“玄言詩”、和尚詩。

為此，我國古代的評論家提醒詩人們，要注意把心中的感情，與眼中所見的景象融為一體，亦即所謂“情景交融”，這是在創(chuàng)作中，作者的主觀世界如何與客觀世界融會貫通的問題。景物，固然是客觀的存在，當(dāng)詩人要在創(chuàng)作中描寫在生活里看到的景物時，也必須貫注著自己對景物的態(tài)度和感情，才有可能取得感動讀者的效果。同時他所描寫的景物，也應(yīng)該是具體的，是讀者可以感受得到的動作或形象，否則也不可能收到情景交融的效果。

關(guān)于風(fēng)景詩如何創(chuàng)作的問題，王昌齡在《詩格》中早就說過：“事須景與意相兼始好?！焙髞?，宋代詞人姜夔在《白石道人詩說》中也說，要“意中有景，景中有意”。明代的詩論家謝榛在《四溟詩話》中說得更明確：“夫情景相觸而成詩，此作家之常也。”謝榛所謂“作家之?！?，說明這應(yīng)是常識性的問題。話雖如此，卻并非每個詩人都充分注意。翻開歷代詩人的作品，為寫景而寫景的現(xiàn)象所在多有。

杜牧的《山行》寫的全是景，但又全是情的透露。下面我們且看看杜牧是如何在風(fēng)景描寫中，抒發(fā)自己的感情的。

杜牧的《山行》，短短四句，寫的無非是作為“驢友”在山上行走時看到的景色。從詩中出現(xiàn)“楓林”“霜葉”等詞看，可知他寫的是秋天的山景。秋天，天氣凄清肅殺，所以宋玉悲秋，開口便說：“悲哉，秋之為氣也！”賈島的《憶江上吳處士》說：“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安?！比藗冞€傳誦“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的詩句?？傊锾旖o人的是冷落寂寥的印象。

但杜牧對秋天的態(tài)度和許多人不同。他曾說：“溪光初透徹，秋色正清華?！庇终f：“大暑去酷吏，秋風(fēng)來故人?！本瓦B他另一首名篇《九日齊山登高》，首句即說“江涵秋影雁初飛”，把秋天寫得如此明靜美好，看來他對臨近寒冬的秋天，倒是一直充滿喜愛之情的。所以 《山行》寫的，便是完全與別人不同的秋山之景。

《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”，他提到山，提到石徑，直接點明“山行”之題。“遠(yuǎn)上”是說山路的綿長，也等于說這山在遙遠(yuǎn)幽深之處，倒未必是形容山勢的高峻。從他平順的口吻，道出“遠(yuǎn)上”兩字，可見更多是從遙望、遙遠(yuǎn)的方面落墨。至于詩人是否要到這遙遠(yuǎn)的山里去？或者只是在路上看到遠(yuǎn)山的景象，這并不重要。他只是要給讀者一幅全局性的闊大畫面。

“寒山”是指秋天的山。這時候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山有寒意了。不過，杜牧下“寒山”一語，并不是指山的荒涼。確實，在秋天的山上，有些樹木已經(jīng)落葉，但像松柏之類的樹木卻顯得更加蒼翠。這里杜牧點出一個“寒”字，而不說“遠(yuǎn)上蒼山”，是因為蒼山一語，無論在什么時候，對表現(xiàn)山色都是適用的。而“寒山”，是特定點出了有秋意的山，它和下面“晚”“霜”“楓林”都產(chǎn)生聯(lián)系。并且，山也無所謂“寒”或“暖”的問題，作者把人對秋天的感受，融進(jìn)山景，也讓讀者體悟到那遠(yuǎn)山呈現(xiàn)出的涼風(fēng)颯颯、疏淡空靈的韻味。

“石徑斜”，石徑，指這山路是鋪上石塊的道路，而不是一般的黃泥小路，它沒有飛揚的塵土。那白色的石路，靜靜地躺著，顯得潔凈舒適?！靶薄保瑢懙氖锹返淖藨B(tài)，它彎彎斜斜而又平緩地進(jìn)入深山。在這里，詩人強調(diào)石徑的斜，和山行的狀態(tài)相呼應(yīng)，也表明這里的山勢，平緩地向上，并不高峻險惡，所以還能夠行車。

“白云生處有人家”，有的版本“生處”作“深處”。在無法確定哪一種版本先出后出的情況下，我認(rèn)為這里用“生”字更具神韻。

要知道，凡有白云升起的地方，一定是在山的深處，所以“白云生處”，實際上已含有“白云深處”的意味。而且，生，是動詞，白云在山的深處冉冉升起，整個畫面便呈現(xiàn)動感。

在我國，畫家們常會用斷云橫嶺的技法。如果他們畫深山、高山，只要在山腰或山谷處留下空白，觀者自然會聯(lián)想到這里有云，聯(lián)想到山嶺的高峻或幽深。當(dāng)然，在畫面上留下的那片空白，純屬虛寫，卻能讓觀眾“看”到了云的實體。傳統(tǒng)詩詞的寫作手法，與畫理相通。王維在詩里說：“白云回望合，青靄入看無。”（《終南山》）“江流天地外，山色有無中。”（《漢江臨泛》）也都是以虛寫的云來表現(xiàn)山的深遠(yuǎn)。杜牧說山的深處生起白云，同樣是以虛寫的手法留出空間，讓讀者自己想象。

“有人家”，則說明這山并非荒山，它和第一句的“石徑”也有所聯(lián)系。有石徑，說明山上有人家來往。既有人走的路，又有人家，這山便有人氣，有生意，并非一片死寂?？梢?，這一片秋山，是幽遠(yuǎn)而不是荒涼的好去處。

以上兩句，是詩人在山行中看到的遠(yuǎn)景，它寫得很自然，很平順流暢，卻也沒有什么獨特之處。如果就這樣順順溜溜地寫下去，很難說它有什么出色之處。但當(dāng)出現(xiàn)了第三句，就完全不一樣了。

在過去，評論家很重視絕句的轉(zhuǎn)折問題，一般來說，轉(zhuǎn)折從第三句開始。元代的楊載說：“絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句發(fā)之?！庇终f：“婉轉(zhuǎn)變化工夫，全在第三句，若于此處轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣?！边@是有道理的。因為絕句篇幅短小，只宜集中于表現(xiàn)一事一物。作者對事物的觀察，有一個由淺入深、由此及彼的過程。因此，絕句呈示的意象也應(yīng)是流動的，發(fā)展變化的。只有如此，才能讓讀者感受到它是否具有豐富的內(nèi)涵。

一般來說，絕句往往包括兩組意象。一、二句屬一組，三、四句另屬一組。意象與意象之間，就有如何聯(lián)系又如何變化的問題。人們注意到評論家所說絕句的第三句需要轉(zhuǎn)折，是針對意象之間的關(guān)系而提出處理的方法。它既要與第一組意象有所聯(lián)系，如果沒有聯(lián)系，便互相割裂;又要有所變化，如果沒有變化，就沒有發(fā)展，就會沓雜雷同。因此，絕句的第三句往往是作品成敗的關(guān)鍵。人們常說，事物的發(fā)展有“起、承、轉(zhuǎn)、合”的幾個階段，亦即有矛盾的開始，矛盾的發(fā)展，矛盾的變化，矛盾的結(jié)束。絕句的第三句，剛好處在矛盾變化的重要階段，因而它十分重要。顯然，前人對文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，是符合事物矛盾發(fā)展的辯證過程的。

杜牧《山行》的第三句，正處于全詩轉(zhuǎn)折的環(huán)節(jié)。首先，在上兩句杜牧寫他是要“遠(yuǎn)上寒山”的，而在第三句他卻要 “停車”。這說明他這位旅行者，是坐著車子行進(jìn)的。前面所寫的景色，是他在車上一邊走一面看到的?？墒茄矍俺霈F(xiàn)了一片楓林，他覺得山景太美了，不忍離開，于是停下了車。這語勢，分明是隨著詩人行動的變化忽然轉(zhuǎn)折。

跟著是“坐愛”。許多人把“坐”理解為“因”或“由于”的意思?！白鴲邸?，等于說由于喜愛。這說法把“坐”作連接詞用，當(dāng)然是可以的，也是通行的解讀之法。

不過我覺得，“坐”是否更可以視為詩人把它作動詞用？它說明這位旅行者在停車后，不是站看風(fēng)景，也不是在路邊徘徊觀看，而是索性坐了下來，舒舒服服地欣賞楓葉。緊接著詩人又下一“愛”字，表明他并非走累了，需要休息，而是由于十分喜愛這里的景色。此說如能成立，那么這一句詩的節(jié)奏，便成為“停車坐、愛楓林晚”?！白焙汀皭邸?，都是動詞。

如果把“坐”作連接詞用，我總覺得頗為生澀。若按此說，杜牧在這一句完全可以寫為“停車因愛楓林晚”，或“停車為愛”“停車特愛”之類，怎么會使用“坐愛”一詞？當(dāng)然，樂府《陌上?！芬渤霈F(xiàn)過“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”的句子。這里的“坐”字，固然可作“因”解，更可以作“怪罪”“坐罪”解。若作后者，這“坐”字便不是連接詞，而是動詞了。因此，我認(rèn)為“停車坐愛”的“坐”和“愛”均是動詞，應(yīng)是可以接受的。

當(dāng)然，一般來說七言詩的句式，多是采用前四后三的節(jié)奏。如果把“坐”作為動詞，句子的節(jié)奏便變?yōu)榍叭笏?，即把“停車坐愛、楓林晚”，變?yōu)椤巴＼囎?、愛楓林晚”了。這有點拗口，不過杜牧常會有意做出不理會格律的寫法。沈德潛說：“晚唐詩多柔靡，牧之以拗峭矯之?！保ā短圃妱e裁》）楊慎也說杜牧“于律詩中特寓拗峭，以矯時弊”（《升庵詩話》）。確實，像杜牧的名篇《九日齊山登高》的第七句：“古往今來只如此?！毕瘛对缪恪返牡谄呔洌骸澳獏挒t湘少人處?！逼渲小皝怼迸c“如”，“湘”與“人”，平仄俱不合律。難道杜牧不諳聲律？當(dāng)然不是，這只是他有意讓句子變換節(jié)奏，讓作品的韻味顯得“拗峭”。我認(rèn)為在《山行》的第三句，他把“坐”與“愛”都作動詞用，既是以“停車”“坐”“愛”這三個連續(xù)動作，突出表現(xiàn)他對景色的強烈興趣，也是在第三句這作為轉(zhuǎn)折的關(guān)口，突然改變語言節(jié)奏。它就像是作曲家處理一首樂曲，在每小節(jié)以四拍子流暢地進(jìn)行的時候，忽然變奏，轉(zhuǎn)為每小節(jié)三拍子，從而收到拗峭變化的藝術(shù)效果。

杜牧喜愛這里什么樣的景色呢？這句的后三字的回應(yīng)是：“楓林晚?！?/p>

請注意，“楓林晚”三字也包含了三層意思。首先他愛的是楓樹。楓樹不同于其他的樹，到了秋天，樹葉便會發(fā)紅。其次詩人強調(diào)他愛的是“楓林”。獨木不成林，他看到山上的楓樹，連成一大片。這氣勢，真可謂萬山紅遍，層林盡染，遠(yuǎn)非只是看到一株半株的樹木可比。再次他所說的“晚”，指的當(dāng)然是傍晚，否則這里只是黑漆一片，也無所謂看到楓林或者是別的樹林的問題。而在傍晚，夕陽斜照，或者是紅霞如火，這時陽光照到紅色的楓林里，便顯得愈加美麗。同時強調(diào)“晚”，也表明了他對這里景色喜愛的程度。因為傍晚山行，原該是快點趕路的，可是詩人偏偏停車坐下，忘了時間，不舍離開?？梢?，這句詩的七個字包含了多層意思，既簡練，又豐滿。

不過，這前面的三句，雖然流暢自然中又有拗峭，也只是敘出“山行”的過程。如果沒有第四句，那么這詩的意味，也還是只屬一般。而當(dāng)有了第四句“霜葉紅于二月花”，整首詩便境界全出。

在這句，詩人說“紅于”，不同于說“紅如”。它是說：這一片楓林，比二月的紅花，更紅、更美。按說，二月的紅花，已經(jīng)是夠美的了，白居易就說過“日出江花紅勝火”。為什么杜牧竟說秋天經(jīng)霜的楓葉，比二月的花，更紅更美？春花，只一朵幾朵的紅，而楓林，則是紅成一片，連整個秋山，也顯得紅彤彤。這壯麗非常的景色，讓觀者魂為之奪。

但是，我們更要注意杜牧下“霜葉”二字。他強調(diào)這楓葉是經(jīng)過了風(fēng)霜才紅的;霜氣愈冷，它便愈紅。它不像春花那樣嬌嫩，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，它比二月的春花更具強大的生命力。在詩人的眼前，那楓林紅得鮮亮，紅得頑強，紅得讓他心情振奮和舒暢。

有了這最后非常鮮麗一句，前面三句寫白色的石徑，白云裊繞，以及山上的小屋，夕陽斜照，便成了秋山的背景和底色，它們起了襯托出楓林像火一般紅的作用。于是，這景色紅白相映，有主有從，讓讀者更感覺到秋山的楓林，美不勝收，也看到了作者“山行”的樂趣，以及興奮的心境。

就這首詩的藝術(shù)構(gòu)思來看，杜牧的眼睛，好像在拍攝電影。詩的第一句，他先以全景給遠(yuǎn)山拍了一個逐步推進(jìn)的空鏡頭;第二句鏡頭橫移，變?yōu)槿暗闹鸩胶笸说目甄R頭;第三句鏡頭忽然推前，出現(xiàn)了有人物在楓林前面活動的中景;緊接著的第四句，攝影機進(jìn)一步推近，鏡頭對著紅彤彤的楓葉，拍了一幅大特寫。于是，杜牧在山行時所見的景物，便全部收入流暢而又跌宕的鏡頭中。

毫無疑問，《山行》寫的全是風(fēng)景，但是作者選取什么角度看風(fēng)景，看到的是什么樣的風(fēng)景，必然和他內(nèi)心的感情有關(guān)。杜牧喜愛的，不是一般的楓林，而是在秋天經(jīng)過“霜”的洗禮，那葉子變得更紅更美漫山遍野的楓葉。實際，這又是他對人生態(tài)度的反射;是他對經(jīng)歷風(fēng)霜的命運并不氣餒，反而更加出色，以頑強的精神讓自己變得更加輝煌艷麗。他贊美霜葉，也是他以樂觀主義態(tài)度對待生命的表現(xiàn)。所以劉永濟(jì)先生說：“霜葉勝花，常人所不易道出者。一經(jīng)詩人道出，便留傳千口矣。”（《唐人絕句精華》）有了這一句，整首詩便顯得意態(tài)飛動，讓人精神一振。

老實說，黃昏時分，景色暗淡，很容易觸發(fā)人們產(chǎn)生惆悵迷惘的情緒，所以李商隱嘆息“夕陽無限好”，可惜“只是近黃昏”。他還寫道：“秋陰不散霜飛晚，留得孤荷聽雨聲。”（《宿洛氏亭》）在李商隱筆下的秋天，是一片凄清的景象。又像宋代詞人秦觀，寫黃昏時便說“斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村”。元代的散曲家馬致遠(yuǎn)，更寫過《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！彼麄兺瑯佣及亚锾禳S昏的景色，寫得凄迷欲絕。如果把杜牧的《山行》和秦觀等人的詩詞作一比較，那么無論從杜牧取景的角度，還是從他所寫的秋天黃昏的畫面，都可以看到他這首詩貫穿著爽朗豪俊的韻味。這一點，清代黃叔燦所輯的《唐詩箋注》提到：“霜葉紅于二月花，真名句。詩寫山行，景色幽邃，而致也豪蕩?！彼^“致”，就是志趣、感情的問題。不錯，杜牧寫的是一首風(fēng)景詩，但又貫穿著他自己對生活特有的認(rèn)識和情感，它確是一首情景交融的風(fēng)景詩。

秋天和春天的天氣相比，確實是肅殺的，杜牧不也是把秋山說為“寒山”嗎？楓林是燦爛的，這也是事實。但是秋天和春天，紅花和紅楓，各有各的美，各有各的紅，為什么杜牧卻強調(diào)經(jīng)霜的楓林比春天的紅花更紅，表示他更喜愛在冷風(fēng)中的楓林呢？這就牽涉到詩人創(chuàng)作的主觀情感以及晚唐詩風(fēng)等一系列問題。

公元八○三年，杜牧出生于一個仕宦之家，祖父杜佑曾任宰相。出身條件的優(yōu)越讓他飽讀詩書，才華出眾。在儒家思想的影響下，“老杜”有過“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的夢想，而“小杜”也發(fā)過宏愿：“平生五色線，愿補舜衣裳?！保ā犊S獨酌》）他知道晚唐時代封建體制弊漏百出，愿意發(fā)揮自己“補天”的本事。的確他也不同于一般只會舞文弄墨的騷客，在年輕的時候他便繼承杜佑的政治才能，喜歡論政談兵，寫過《罪言》《守論》《戰(zhàn)論》等策論，還專門研究兵法，注釋《孫子》十三篇。他認(rèn)識到槍桿子和政權(quán)的關(guān)系：“信知國家者，兵為最大?！保ā蹲O子序》）從《阿房宮賦》里人們便可窺見他目光的遠(yuǎn)大深刻。在和藩鎮(zhèn)展開斗爭時，他曾給李德裕提出過戰(zhàn)斗的策略。據(jù)《舊唐書·杜牧傳》載：“牧上宰相書論兵事……李德裕稱之。”所以，《唐摭言》也記錄了吳武陵對杜牧的評價，說他是“真王佐才”，不同凡響。

唐憲宗時代，中央政權(quán)在平息藩鎮(zhèn)分裂勢力的斗爭中取得了幾場勝利，不少人看不到唐王朝江河日下的實質(zhì)，便出現(xiàn)了對政局有所期待的愿望，以為還會出現(xiàn)“中興”的態(tài)勢。據(jù)晁公武評說：“牧善屬文，剛直有奇節(jié)，敢議論大事，指陳利病。”（《郡齋讀書志》）在這一階段，杜牧在政治機構(gòu)中受到上峰的重視，因此這英年才俊也被一些假象沖昏了頭腦，對政局以及自己的政治前途充滿樂觀的情緒。發(fā)而為詩，便讓人感受到他貫注著一股俊爽和奔放的氣息。敖陶孫在《曜翁詩評》說：“杜牧詩如銅丸走坂，駿馬注坡?！毕瘛渡叫小芬辉姡捅憩F(xiàn)出在跌宕中而又一氣呵成的妙境。

杜牧恃才傲物，性情開朗，即使在四十一歲時被牛李黨爭牽連，受到貶謫，但他對自己在政治上的失敗并不介懷，竟還寫出“忽發(fā)狂言驚滿座，兩行紅粉一時回”“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”等詩句，顯得風(fēng)流浪蕩，瀟灑不羈，依然對生活充滿豪放樂觀的情緒。在《山行》中，他認(rèn)為秋山上經(jīng)歷過風(fēng)霜的楓葉比春花更紅更美，更讓他陶醉，也透露出經(jīng)歷過艱辛生活的他，并沒有嘆老嗟貧，而對前景依然有所憧憬的人生態(tài)度。

杜牧的思想是復(fù)雜的，他既有被現(xiàn)實假象迷惑的一面，寄希望于唐室中興，但更多的是對世風(fēng)日下的現(xiàn)象有清醒的認(rèn)識。他發(fā)出過“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的悲嘆，希望改變社會日趨沉淪的風(fēng)氣，以及詩壇淫靡浮華的創(chuàng)作傾向。趙翼說：“杜牧之作詩，恐流于平弱，故措詞必拗峭，立意必奇僻，多作翻案語，無一平正者?！保ā懂T北詩話》）這判斷是準(zhǔn)確的。杜牧的詩歌，往往有意改變?nèi)藗儗κ挛锏恼J(rèn)識，立意求變求新;在韻律節(jié)奏的運用上，在平順流暢中又有意出現(xiàn)奇拗的和弦，因而讓作品顯得奇峭不凡，虎虎生風(fēng)。

在詩歌創(chuàng)作的立意方面，他經(jīng)常出人意料，出奇制勝，像寫項羽的失敗，便一反人們對“楚漢相爭”的看法，竟然說“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”（《題烏江亭》），又如說“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（《赤壁》），完全顛覆了人們在赤壁之戰(zhàn)中對周瑜的評價。這些奇特的翻案性的作品，正是他立意奇特拗峭的表現(xiàn)。我們說過，《山行》一詩寫到秋楓和春花，這兩者本來是各有各的美，而杜牧不惜先以平順的筆調(diào)寫秋山的景物，繼而筆鋒忽轉(zhuǎn)，出人意料地強調(diào)霜葉的美，讓它壓倒了春花。這種種表現(xiàn)，正是杜牧在晚唐詩壇普遍漸趨平庸墮落的風(fēng)氣中，以奇拗的具有創(chuàng)新性的立意，力圖匡正時弊，扭轉(zhuǎn)乾坤。

在唐代，韓愈等人極力鼓吹儒家思想，這股思潮也逐步占據(jù)統(tǒng)治地位。不過，即使是韓愈自己，包括深受他思想影響的杜牧，無一不在詩歌創(chuàng)作上，出現(xiàn)追求個性化的意圖。詩壇上出現(xiàn)追求創(chuàng)作個性化的傾向，實質(zhì)上也是當(dāng)時人們思想感情矛盾復(fù)雜的表現(xiàn)，是一些詩人在專制壓抑的環(huán)境中對人性追求的折射。因此，在晚唐詩壇普遍萎靡的情況下，杜牧俊爽而又拗峭的詩風(fēng)脫穎而出，那正像在夕陽西下時出現(xiàn)了一縷返照的回光。