摘要：書(shū)法藝術(shù)作為中華文明中的一顆璀璨之星，其載體的變化豐富與多樣化的書(shū)寫(xiě)形式在當(dāng)今時(shí)代有著不可估量的文化價(jià)值與研究意義，需要我們?nèi)ヌ剿魅ド罹颉Ｓ杉坠俏闹敛輹?shū)的演變過(guò)程、由刻在龜甲至紙本的過(guò)程，涵蓋著人類文明智慧，是中華民族歷史文化的象征。

關(guān)鍵詞：載體演變、多元化因素、文字符號(hào)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)從古至今的演變由商朝晚期的甲骨文進(jìn)而到篆書(shū)隸書(shū)魏碑楷書(shū)等。甲骨文是用來(lái)占卜或是記錄事件的一種文字，多刻于龜甲以及獸骨上，易留存，其特征較為明顯。由于其載體的特殊性，契刻過(guò)程也是較為嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜的。首先是處理好經(jīng)過(guò)加工的龜甲或獸骨，刻文字的占卜官在靠近邊緣的位置記述所發(fā)生的事情。其次利用特殊材質(zhì)的木制柱子鉆燒，根據(jù)載體正面所呈現(xiàn)的裂紋來(lái)作為推斷吉兇的依據(jù)。緊接著是甲骨上面的正文也就是主體部分，用來(lái)記錄整個(gè)過(guò)程以及占卜結(jié)果的一個(gè)文辭，正反面都會(huì)有。最后是來(lái)記錄的時(shí)間表，古時(shí)以天干地支來(lái)作為我們記時(shí)的一個(gè)象征。

在后世的許多學(xué)者對(duì)于甲骨文文字的研究得出這一結(jié)論，其文字已然具備了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的三大特征：用筆、結(jié)字、章法。因其是刻寫(xiě)在比較硬的龜甲或者是獸骨上的，從線條方面來(lái)分析，所表現(xiàn)出來(lái)的線條有直有曲，但是要想在堅(jiān)硬的載體上刻出曲線是極其不易的事情，所以當(dāng)時(shí)的人就將多條短線組合而成彎曲的線，使得整體的章法布局不是那么的單一無(wú)味，這也是提現(xiàn)古人智慧的一個(gè)重要證據(jù)。從整體性來(lái)分析，大小錯(cuò)落的有行有列，疏密變化也能展現(xiàn)出來(lái)，將卜辭的文字趣味性以及章法的生動(dòng)展現(xiàn)的淋漓盡致?？傊瓷先ゾ蜁?huì)有一種審視趣味以及爽朗的藝術(shù)風(fēng)格。后世的考古學(xué)家為了能更深入地去了解我們國(guó)家的歷史文化，組成了多個(gè)考古小組。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，隨著考古工具以及技術(shù)的逐漸成熟，在山西北京等地發(fā)掘出來(lái)了大約有15萬(wàn)片甲骨，其記載內(nèi)容呈現(xiàn)出了多樣化的形態(tài)，有關(guān)政治軍事社會(huì)習(xí)俗等，涉及到了多方面的文化知識(shí)，需要說(shuō)明的是，這些文字多多少少都是些象形文字，這為后續(xù)研究歷史的學(xué)者提供了更多堅(jiān)實(shí)有力的研究材料。位于河南省安陽(yáng)縣小屯村出土的甲骨文，是后來(lái)編著的《殷墟書(shū)契》的一個(gè)重要來(lái)源。從美學(xué)概念來(lái)看，甲骨文藝術(shù)所展現(xiàn)出來(lái)的是一種天真爛漫、古樸自然、渾然天成的一種藝術(shù)美。無(wú)論是其內(nèi)容形式還是線條結(jié)構(gòu)都可以看得出來(lái)當(dāng)時(shí)的超高藝術(shù)水準(zhǔn)和當(dāng)時(shí)人們利用工具的熟練性能。它作為一種獨(dú)特形式的藝術(shù)，既是象形的一個(gè)概念，又不脫離抽象性的美，大字渾厚古拙，小字堅(jiān)硬挺拔，已具備漢子雛形但仍需繼續(xù)深入的剖析其文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵所在。甲骨文的出土意義較大，從文化層面來(lái)看，不單是我們?nèi)祟愇拿鞯囊淮筮M(jìn)步，更是對(duì)于我們國(guó)家的文化產(chǎn)生了重要影響。我國(guó)的造字法就是參考了這種文字體系，從而編策出來(lái)了一整套嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的法則，為我們的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展打造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)來(lái)源;從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講，甲骨文的發(fā)掘也吸引著眾多國(guó)外友人，其他國(guó)家的學(xué)著也深受我國(guó)的古文字影響，于2006年被列為世界文化遺產(chǎn)名錄。這對(duì)于我們國(guó)家與其他國(guó)家的文化交往以及經(jīng)濟(jì)往來(lái)起到了非常大的推動(dòng)作用！總的來(lái)說(shuō)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)象征著我們國(guó)家歷史文化向前邁進(jìn)了一大步，對(duì)于后世學(xué)者的研究提供了重要的理論與成果支持。

發(fā)展至周朝時(shí)期，書(shū)寫(xiě)載體由早期的龜甲獸骨進(jìn)而過(guò)渡到青銅器、石鼓上。西周時(shí)期的《大盂鼎》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》等都是代表著文化的進(jìn)步以及材料的演變。銘文是我國(guó)記錄文字的另一種重要形式之一。就拿《散氏盤(pán)》來(lái)講，厲王時(shí)代的青銅器上，文字結(jié)構(gòu)的方式相較于前者來(lái)說(shuō)，整體字形偏圓厚，字的重心降低了一些，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景的影響，整體姿勢(shì)取縱向，古樸自然的感覺(jué)較為強(qiáng)烈。而東周時(shí)期的《石鼓文》，特征延續(xù)了前者的圓潤(rùn)渾厚，在此基礎(chǔ)上已經(jīng)趨近脫離了抽象的美學(xué)概念，單個(gè)字形都是由線條組合而成的藝術(shù)符號(hào)。在我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)史上有著重要的研究?jī)r(jià)值。隨之而來(lái)的是秦代的書(shū)法藝術(shù)，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景較為混亂，使得各國(guó)的文化差異明顯，秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，將小篆作為全國(guó)的統(tǒng)一文字，這是一個(gè)重要成就所在。其中《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》區(qū)別于紙性書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，利用竹簡(jiǎn)作為書(shū)寫(xiě)載體，記錄著當(dāng)時(shí)秦朝的一些法律制度，醫(yī)學(xué)著作等文字內(nèi)容，具有較高研究意義的學(xué)術(shù)價(jià)值。漢代以來(lái)，隨著書(shū)寫(xiě)方式的逐漸成熟，代替了較為笨重，不方便攜帶的竹簡(jiǎn)，木牘，用帛書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)文字。因其材料的特性，價(jià)格較昂貴，不能輕易使用其去書(shū)寫(xiě)，更不易更改。所以大多都是皇室貴族用來(lái)使用的一種書(shū)寫(xiě)載體。為了便于普通人們的生活，東漢的蔡倫利用多種原料的組合，總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)。造紙術(shù)也成為了我國(guó)古代的四大發(fā)明之一，便利了人們的生活生產(chǎn)方式，既節(jié)約人們的時(shí)間成本，也更加輕便容易攜帶，大大促進(jìn)了與其他國(guó)家的文化交流與傳播。

中國(guó)古文字是帶有強(qiáng)烈神秘色彩的一種獨(dú)立特性的書(shū)體符號(hào)，經(jīng)歷了千年的演變，其較高的藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在文字方面，在現(xiàn)代化的社會(huì)，文字的多樣性不同于古時(shí)的形態(tài)。文字可以應(yīng)用到很多方面。比如現(xiàn)如今的外包裝、廣告牌、建筑藝術(shù)、服裝藝術(shù)甚至舞蹈藝術(shù)都無(wú)一不體現(xiàn)著文字的魅力。單就舞蹈藝術(shù)來(lái)看：人體的形態(tài)與漢字的外觀都能夠很好地結(jié)合在一起，在舞蹈演繹方面，將動(dòng)態(tài)的肢體語(yǔ)言融入到靜態(tài)的漢字藝術(shù)中去，同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也能夠融合到婀娜多姿的舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，定能夠呈現(xiàn)出不一樣的美！這樣的話，我們的書(shū)法藝術(shù)就不會(huì)顯得格外單調(diào)乏味，它也能讓自己的可融合度與影響范圍更廣更深。

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的書(shū)法價(jià)值最主要來(lái)說(shuō)就是記載事件的，但是其實(shí)用價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值都是需要我們?cè)诓粩嗵剿髦衼?lái)找尋，不能只是單一的在個(gè)體中去探索，更重要的是怎么去融入其他元素，使之成為一種多元化的因素來(lái)存于現(xiàn)今的社會(huì)中。作為流傳千年的中華文化的瑰寶之一，其欣賞價(jià)值在我看來(lái)是高于實(shí)用價(jià)值的。因?yàn)槲覀冊(cè)谟^賞一件書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)，更注重的是感知它的內(nèi)在魅力與情感體驗(yàn)，而并非表面的藝術(shù)形式，所以客觀的一個(gè)藝術(shù)水準(zhǔn)與主觀的藝術(shù)形式，這二者需要我們?nèi)ズ饬?、平衡好這個(gè)度。因此傳承好我國(guó)獨(dú)特的文化珍寶是我們義不容辭的一個(gè)責(zé)任！

參考文獻(xiàn)

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[2]鄭曉華.《翰逸神飛：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史與審美》.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年.

作者簡(jiǎn)介

張瑜（2001-）女，漢族，本科在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：書(shū)法。