摘要：蒲松齡，清代著名的小說家。其創(chuàng)作的《聊齋志異》代表了古代文言短篇小說的巔峰，《聊齋志異》無論人物形象，故事情節(jié)還是敘事方式都體現了蒲松齡的獨具匠心，是作者內心世界的外化，體現了作者獨特的人生觀，世界觀，價值觀。《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”[1]通過對異類世界的描寫，反映了真實的社會人生，基于此本文將對蒲松齡的出世觀與入世觀進行探討。

關鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;出世;入世

一、《聊齋志異》中的入世思想

清代文人趙起杲評《聊齋志異》“其事則鬼狐仙怪，其文則莊、列、馬、班，而其義則竊取《春秋》微顯志晦之旨、筆削予奪之權?？芍^有功名教，無添著述。”[2]的確，《聊齋志異》雖描寫的是狐妖鬼魅，幽冥世界，但反映是現實人生。出于知識分子的責任，蒲松齡關懷百姓，積極入世，但面對世風日下的社會，儒家教化功能的消弱，蒲松齡唯有借助佛教“因果報應”思想，道教超現實的思維方式才能警醒世人，尤其是警戒那些貪官暴吏、豪紳惡霸，其救世婆心從《聊齋志異》中可見一斑。

“因果報應”思想是佛教基本教義。佛教認為一切事物都有因果關系。東晉名僧慧遠在《三報論》中進一步闡釋“業(yè)有三報：一曰現報，二曰生報，三曰后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經二生三生，百生千生，然后乃受?！盵3]因此，因果報應不局限于今生，還有前身、后身，在長遠的轉世中受報?！度芳粗v述了劉孝廉三生轉世的故事。一生多惡的劉孝廉去世后，第一世被閻王罰作馬，因不忍夾擊之痛，絕食而死，因刑期未滿，閻王又剝其皮革;第二世劉孝廉被罰為犬，故意咬傷主人，被杖殺;第三世劉孝廉被罰作蛇，然不敢再害人、殘生，后被一輛車碾壓而死;最后閻王“準其滿限復為人”?！督恰菲懈咿c江城從小青梅竹馬，后結為夫妻?；楹?，江城性情大變，用盡手段虐待高蕃，且對公婆十分無禮。高蕃之母終日以淚洗面，后夢一老叟告之曰“不須憂煩，此是前世因。江城原靜業(yè)和尚所養(yǎng)長生鼠，公子前生為士人，偶游其地，誤斃之。今作惡報，不可以人力回也。每早起，虔心誦觀音咒一百遍，必當有效。”原來，江城前世是一只長生鼠，被高蕃誤斃，高蕃此生所受的罪，皆為前世所作的惡。后江城經一老僧點化，頓時覺悟，痛改前非，于是一家人和好。正如異史氏曰“人生業(yè)果，飲啄必報”。《珠兒》寫李化老來得子，取名珠兒，視為掌上明珠。但等珠兒長至五六歲時，受妖僧所害而亡，于是李化訴邑宰，杖殺妖僧，后一被妖僧迷殺的孤兒冤魂借珠兒尸體復生，以報答李化殺僧之恩，并告訴李化，珠兒“不過金陵嚴子方，來討百十千債負耳”二人無緣。此故事說明人可能同時受到多重報：珠兒對李化的討債，是惡報;孤兒冤魂借尸復生為李化之子，是善報。同樣《四十千》、《拆樓人》、《柳氏子》也講訴了相似的“子討父債“的故事。一方面蒲松齡借“因果報應”解釋貧家多佳兒，富家多頑兒之故。另一方面，蒲松齡也積極表達勸善懲惡之意?！蹲匣ê蜕小穼懚∩疾?，請書生“疏方下藥，病愈?！焙笠慌痈嬲]書生不要再醫(yī)治丁生，否則將禍及自己，書生俱，不再往，并把實情告之丁生，不久丁生卒，臨終前嘆曰：“孽自前生，死吾分耳。”原來，丁生即紫花和尚，因前世與董尚書之侍女有夙冤，今世應得到相應的報應?！读凝S志異》除了寫惡報，還有善報?！渡凼棵贰分校圻M士前身為高東海，為人“性豪爽，輕財好義?！币驇椭?，被牽連下獄而死，死后投胎士大夫之家，長大后中進士，仕途坦蕩。蒲松齡不僅借因果報應思教化大眾，維護儒家孝悌仁義，還通過天譴冥罰等思想高為官者要仁愛為民，否則將受懲罰。如《席方平》最后以壞人在冥界遭受懲罰，好人沉冤得雪為結局，表現了仁政愛民思想。

《聊齋志異》利用佛教“因果報應”說，目的是勸善懲惡，進行教化。正如黃洽所說“神道設教”，所謂“神道”，“在《聊齋志異》中表現為善惡報應、因果輪回、積善成仙、天譴冥罰等佛道觀念?！獭瘎t為以孝悌忠信、仁義廉恥為核心的儒家人倫道德準則?！盵4]從《聊齋志異》可看出，作者希望用“神道”達到教化的目的，維護儒家倫理。不管是勸善懲惡也好，抨擊社會黑暗也罷，都體現了蒲松齡積極入世的思想。

二、《聊齋志異》中的出世思想

《聊齋志異》大部分作品都表達了作者積極入世的愿望，然而作者有用世之心，卻無進身之路。因此，不少作品又體現出他出世的思想。

《成仙》講述成生經歷“世情灰冷”后隱世的故事。成生與周生兩人是知己，成生貧，經常接受周生的接濟。在周生遭受牢獄之災時，成生挺身而出幫助周生，成生也因此感到“世情灰冷”，欲招周偕隱，周生因家中嬌妻而推脫。幾年后成生修煉成仙，終點化周生成仙。這則故事表達了人生苦短而樂于遁世的思想?！独m(xù)黃粱》寫曾舉人做了宰相，一人之下，萬人之上，于是利用自己職務仗勢欺人，作威作福，經包公彈劾，抄沒家產，并發(fā)配云南。發(fā)配途中又被盜賊所砍，死后在地獄受盡折磨，又投胎為乞丐之女，賣人作小妾，受盡冢室鞭打，最后入獄冤死。一覺醒來的曾舉人，發(fā)現自己實是在做夢，于是幡然醒悟，“臺閣之想，由此淡焉。”后遁入山林，不知所終?！妒Y太史》寫太史蔣超，記得自己的前世為峨眉僧人，因此“常有出世之想”。晚年的時候，告老還鄉(xiāng)，在峨眉山的伏虎寺患病而終。自寫一偈云：“翛然猿鶴自來親，老衲無端墮業(yè)塵。妄向鑊湯求避熱，那從大海去翻身。功名傀儡場中物，妻子骷髏隊里人。只有君親無報答，生生常自祝能仁?！弊髡甙褖m世比作油鍋，把功名富貴比作玩物，把嬌妻愛子看作是骷髏，其出世思想可見一斑?！顿Z奉雉》寫賈奉雉“才名冠世”然而寫的文章無人賞識，致使“試輒不售。”后來在一位秀才的指導下“競中經魁”，但是卻覺得這樣的文章“何以見天下士乎！”，于是便產生了“遁跡山林，與世長辭”之意，然因情緣未斷，又返回人間。在人間經歷一番后，終恍然醒悟，“始知榮華之場，皆地獄境界。”于是擺脫了人間的羈絆，隨仙人遁世。從這則故事中可窺見作者的影子，作者同賈奉雉一樣科場失意又懷才不遇。同時作者在《聊齋志異·自序》中寫道“松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寐而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長命不猶。門庭之凄涼，則冷淡如僧;筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果吾前身耶？”[5]可見作者也曾因夢而懷疑過自己的前身是和尚，其遁世思想不言而喻。

《聊齋志異》中不少作品都透露出作者的出世思想，尤其是許多利用道教設幻的篇目，這些小說流露出了作者對現實的不滿。正如馬克思所指出：“宗教里的苦難既是現實的困難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息......宗教是人民的鴉片。”[6]蒲松齡借助宗教表達了自己的抗議，同時也慰藉了心靈。

二、蒲松齡的出世觀與入世觀

然而正如黃洽所說：“蒲松齡雖然對現實社會流露出不滿情緒，表現出一定程度的厭世、出世思想，但他實際上并沒有真正忘懷這個并不令人滿意的現實人生?！盵7]的確如此，深受儒家思想影響的蒲松齡，一直是以積極入世的精神參與在社會之中，雖然產生過出世思想，但其落腳點始終是人間。他忘不了功名利祿，也放不下受苦受難的黎民百姓，這從他一生的經歷便可窺知一二。

據相關史料記載，蒲氏遠祖自元代開始居于山東淄川，其祖先世代為地主，也有讀書的，但功名都不高，多是稟生類。蒲松齡的父親蒲槃從小讀書用功，多次科考都未中，后“去而學賈”改行做生意，在鄉(xiāng)里可稱素封。蒲槃雖然經商，但他仍不忘叮囑自己的后代努力求學，考取功名。他積極讀書治學的觀念對蒲松齡產生了很大的影響。明末清初，由于政權更迭，階級矛盾激化，亂世之中的蒲氏家族也日漸蕭條。順治八年（1651年）蒲槃去世，在與兄弟分家后，蒲松齡的生活漸漸變得窮困潦倒。清順治十五年（1658年）蒲松齡開始了他的科舉之路，首次科考便取得縣、府、道三試第一，受到前輩賞識。然而事與愿違，他不斷考，不斷落第，也因此深受打擊，但從未放棄，直至七十一歲才循例得貢生?？梢哉f蒲松齡的一生都在積極入世。

然通過科考之路未能入世，于是蒲松齡選擇了其它入世之路，即作幕僚。順治十八年（1611年）蒲松齡的同鄉(xiāng)孫蕙中進士，蒲松林跟隨孫蕙到任處做過短暫的幕賓。在《上孫給諫書》中他對孫蕙提了不少建議如“名不可以威成，財不可以努取，凡以此等事誘我者，皆欲壞我之德，以自便其私者也......”這篇文章不僅體現了蒲松齡對朋友的誠篤，也能看出蒲松齡的政治理念。不僅如此，在災荒之年，蒲松齡還親自到省城上呈“救荒急策”一文，其關心百姓、仁政愛民的思想顯而易見，體現出了他積極的出世態(tài)度。

綜上所述，《聊齋志異》雖然描寫異類世界，但反映的實是現實世界。小說借助佛教因果報應思想、輪回思想，以及道教超現實思想，關照的仍然是儒家的現實社會，以及倫理道德。蒲松齡作為一介貧儒，空有救世之心，卻無救世之路。因此只能付諸筆墨，一方面是出于儒家的救世思想，另一方面也是對自己的聊以慰藉。正如《聊齋志異·自志》中寫道：“知我者，其在青林黑塞之間?！?/p>

參考文獻

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，1996.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，1974..

[3]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：上海學林出版社，1988.

[4]吳九成.《聊齋志異》與道教[J].蒲松齡研究，1995.

[5]吳組緗.蒲松齡的生平及思想[J].文學遺產，2014（03）：115-127.

[6]齊春春.《聊齋志異》與釋道文化[D].河北大學，2006.

[7]黃洽.聊齋志異與宗教文化.[D].山東大學，2005.

作者簡介

王藝霖（1996年出生年份—），性別：女，民族：漢族，籍貫：四川金陽。學歷，研究生在讀。單位云南民族大學。單位郵編，650031，研究方向，中國古代文學。