摘要：理想政治是人類追求的永恒目標(biāo)，無論是在話語層面還是在現(xiàn)實層面。數(shù)千年的人類政治史中，無數(shù)的變革甚至是戰(zhàn)爭與屠戮都是借著實現(xiàn)理想政治的名號而開始的。現(xiàn)代西方資本主義的滋生與發(fā)展離不開道德情感的支持與增進(jìn)。韋伯看到了現(xiàn)代資本主義在當(dāng)代繁衍的趨勢，進(jìn)而認(rèn)為放棄先驗的假設(shè)并使生產(chǎn)脫離宗教價值觀是資本主義合理化的必然要求，本文在此基礎(chǔ)上探討了馬克斯·韋伯倫理觀的四點哲學(xué)議題。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯;新教倫理;道德倫理;資本主義精神

一、韋伯四點哲學(xué)議題之一：韋伯與新教倫理的起源

在《科學(xué)作為職業(yè)》的演講中，韋伯從外部和內(nèi)部條件講學(xué)術(shù)面臨的處境。一百年前德國大學(xué)面對美國化的處境，這一發(fā)展趨勢在技術(shù)上的好處不容置疑，但是美國化帶來的支配發(fā)展的精神與德國大學(xué)歷史上傳統(tǒng)氛圍不一致，比如大型企業(yè)化的學(xué)術(shù)管理與老派教授間有極深的鴻溝。從作為標(biāo)志的商學(xué)院改革的討論可以看到，即便試圖與歷史遺產(chǎn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的路徑也并不行得通。另一方面，學(xué)術(shù)體制的國家化使得學(xué)術(shù)內(nèi)在靈魂喪失。韋伯的預(yù)言在二戰(zhàn)后成為全球?qū)W術(shù)基本形態(tài)，這樣的形態(tài)對于學(xué)術(shù)研究內(nèi)在驅(qū)動會產(chǎn)生什么效果？李凱爾特指出“科學(xué)并不意味著世界的除魔，反而讓人意識到世界的巫術(shù)”，但是我們看到，韋伯對自己有著清晰的控制，他時刻把握著激發(fā)他的理智之愛的激情。這使得我們要在韋伯對于時代和命運關(guān)聯(lián)中重新發(fā)現(xiàn)和考量沉思生活和行動生活的關(guān)系。

韋伯更豐富的意涵在于，從學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向政治的討論，才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)內(nèi)在靈感來源于哪里。學(xué)者不僅是沉思生活的反映，當(dāng)他站在講臺上公開發(fā)表觀點，已經(jīng)成為行動生活的重要部分，在韋伯看來，行動生活恰恰是新教倫理和現(xiàn)代生活最重要的面向，這也是他從行動角度構(gòu)建現(xiàn)代世界的核心點。對于學(xué)者來說，不是理性鉆研就能獲得靈感，行動生活才是靈感的源泉。這樣我們就回到韋伯對于政治的討論。韋伯對于政治的演講不僅是政治家的討論，他開篇就說自主領(lǐng)導(dǎo)活動都算政治。政治作為職業(yè)當(dāng)然講的是國家，講的是國家的支配、順從和人與人權(quán)威關(guān)系，但是這些仍然適合于現(xiàn)代的所有個體。

在傳統(tǒng)三種支配類型的討論中，在傳統(tǒng)的支配類型部分，韋伯講了家產(chǎn)制與中國士人的關(guān)系，這不是韋伯隨意為之。在卡里斯瑪?shù)闹漕愋筒糠?，也能看到對于中國的引用?！度褰膛c道教》的討論中，士人的影響缺乏“先知和英雄”的線索?？ɡ锼宫斒琼f伯的關(guān)注焦點，這在現(xiàn)代世界有不同的意涵。因為現(xiàn)代世界是群眾政治，或者以群眾政治為基礎(chǔ)表現(xiàn)得政黨政治。簡言之，領(lǐng)袖民主制的危險在于精神上的無產(chǎn)階級化。核心問題變成了這種權(quán)力感從哪里來？如何控制？如何保持人與事的距離？

二、韋伯四點哲學(xué)議題之二：統(tǒng)治者的肖像

理解《新教倫理》中的統(tǒng)治者肖像必須要從理解“個人-國家”這組概念在文本中的關(guān)系開始，因為韋伯心中的統(tǒng)治者肖像恰恰鑲嵌在這組概念的中間。這意味著統(tǒng)治者肖像的包含了的兩幅面孔，更意味著這兩幅面孔之間的關(guān)聯(lián)與張力會構(gòu)成統(tǒng)治者肖像的本質(zhì)與內(nèi)在沖突。

《新教倫理》中的統(tǒng)治者是放在既有的社會角色的框架內(nèi)進(jìn)行討論的，即一個社會中存在生意人（手藝人）、輔助者（軍人）和護國者（統(tǒng)治者）。這三個角色在不同的語境下會有不同的被冠以不同的話語，諸如括號中的內(nèi)容，但基本的角色內(nèi)核是固定的。這些社會角色的集合就是構(gòu)成一個國家的全部人員。劃定了國家的討論范圍之后，什么是一個新教倫理家就成為了隨之而來的問題。對于韋伯來說，一個理想的國家意味著最好的國家最最像一個人，這樣的陳述包含了兩個層面的意思，一個是最為純粹的集體主義思想——國家的個人化想象，每個人都是國家的一部分并且成為了國家濃縮后的一個產(chǎn)物;在另外一方面，是這種思想的貫徹基礎(chǔ)——通過公有的形式消除國家內(nèi)部的矛盾以實現(xiàn)國家內(nèi)部的高度統(tǒng)一。不妨通過對比“個人-國家”關(guān)系的另外一部經(jīng)典著作《利維坦》來對上述問題中《新教倫理》的態(tài)度有更為清晰的認(rèn)識?！缎陆虃惱怼分械膰业膫€體化想象顯著地區(qū)別霍布斯筆下的《利維坦》，《利維坦》的預(yù)設(shè)是個體的純粹自由而導(dǎo)致的互相攻擊的自然狀態(tài)，國家是塑造出的保障個人權(quán)力不被侵犯的怪獸。個人以部分的自由作為交換形成了利維坦，卻時時刻刻存在被反噬的危險。換句話說，霍布斯從個人出發(fā)去建構(gòu)國家而韋伯從國家出發(fā)去建構(gòu)國家，而韋伯這個潛在的出發(fā)點設(shè)定了《新教倫理》中理想政治下統(tǒng)治者的統(tǒng)治語境。

三、韋伯四點哲學(xué)議題之三：理性、德性與正義

我們首先需要關(guān)注這些概念在文本中的獨立的意思。對于這些概念的闡述都集中于第四卷里格勞孔與韋伯的討論之中，它們有的從屬于特定的個體（如統(tǒng)治者），有的從屬于所有的個體——即整個國家。厘清這些概念本身的意義以及互相的關(guān)系才能夠從文本中剝離出一個更為清晰的統(tǒng)治者肖像，繼而對“哲學(xué)王”的政治屬性有更為深入的認(rèn)識。韋伯認(rèn)為“智慧”與“勇敢”是少部分人的特質(zhì)來代表國家的倫理概念。在論證什么是“智慧”時，他認(rèn)為智慧展現(xiàn)為設(shè)計國家時的謀劃，并且這種事物是超越具體的一些領(lǐng)域的知識的（比如農(nóng)業(yè)和制造業(yè)），是從整全的角度考慮國家事物的一種能力，所以自然是表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上的。對于“勇敢”，則相應(yīng)地表現(xiàn)在那些保家衛(wèi)國的軍士身上，是一種在任何情況下對于既定信念保持能力。這種信念是立法者所傳達(dá)的關(guān)于法律的正確信念，這種保持則是不受情緒左右的一種能力?！肮?jié)制”則表現(xiàn)為兩個層面，一是個人層面上的反求諸己，保證自己靠理智和正確的信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望。韋伯認(rèn)為這只能在那些天分最好且優(yōu)秀最好教育的人中間見到。但在另外一個層面，集體性的節(jié)制卻是一個國家協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)，就像整合不同音符形成和諧的交響樂一樣的，需要每個音符的配合。

而正義，在韋伯的論述中，則成為上述三者產(chǎn)生并保持的一種制度性要求，并且把這種要求徹底倫理化了，試圖在理論上建立“正義”這個概念從個人心靈到國家層面的一致性。他認(rèn)為個人的心靈存在理智、欲望與激情三個部分，個人的正義的表現(xiàn)就是這三個部分的調(diào)和，自我主宰，秩序井然。這與一個國家是一一對應(yīng)的，推演到國家層面，一個自然建立起來的正義的國家必然是三種人各做各的事情，互相之間不會僭越，完全根據(jù)自己的天賦去做自己應(yīng)該做的來形成一個整體意義上的善的國家。

四、韋伯四點哲學(xué)議題之四：新教倫理是理性主義的建設(shè)性工具

對于現(xiàn)代西方資本主義來說，新教倫理起著道德規(guī)范的作用，即，為資本生產(chǎn)者和管理者的見解，利益，情感甚至心態(tài)編制道德程序。這種建立通常是秘密進(jìn)行的，并且具有很高的操作技能，因此具有道德操縱的性質(zhì)。韋伯認(rèn)為，新資本主義精神在道德上的道德運作和資本主義的發(fā)展可以從以下幾個方面得到充分證明：

社會分層背后的宗教遺產(chǎn)。韋伯提到了一個非常普遍和奇怪的情況：在現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)袖和資本所有者中，新教徒占高級技術(shù)工人的大多數(shù)。尤其是那些在技術(shù)和管理方面受過良好培訓(xùn)的人。為什么同時經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的地區(qū)特別傾向于教堂革命？為資產(chǎn)階級是當(dāng)時最經(jīng)濟的發(fā)達(dá)國家，并且在這些國家中嶄露頭角，他們不僅抵抗了這種空前的清教徒專制，而且階級也抵抗了這種空前的清教徒專制。相反，已經(jīng)發(fā)展出某種英勇行為來保護它。德國天主教徒較少參與現(xiàn)代商業(yè)活動，但是新教徒，無論是統(tǒng)治階級還是統(tǒng)治階級，無論是多數(shù)還是少數(shù)，都顯示出經(jīng)濟理性主義發(fā)展的特殊趨勢？為什么將荷蘭的加爾文主義地區(qū)視為資本主義經(jīng)濟的溫床？韋伯認(rèn)為，不同的原因只有宗教信仰的持續(xù)內(nèi)部特性，而不是外部的歷史和政治環(huán)境。

新教精神與資本主義的特定關(guān)聯(lián)。為了發(fā)現(xiàn)新教精神的特定特征與現(xiàn)代資本主義文化的關(guān)聯(lián)，人們只能從純粹的宗教特征中尋找它，容易找到的地方如下。首先，在現(xiàn)代的經(jīng)濟生活中，普利教人有很多所有者和管理者，這主要與受教育的種類有關(guān)。與想在人文科學(xué)中接受中等教育的天主教徒的意愿相反，普利教人更積極地想接受專門針對技術(shù)學(xué)習(xí)和產(chǎn)業(yè)以及商業(yè)活動的教育，取得天主教徒喜歡的教育所產(chǎn)生的心理和精神特征不辭辛勞家庭和家庭的宗教氛圍決定了職業(yè)生涯的選擇，因此決定了他們的職業(yè)生涯。其次，改革不是廢除教會對日常生活的控制，而是將舊的東西置換成新的東西，即拋棄陳舊的、松散的、潛在的控制形式，所以改革受到歡迎。在行為的整體控制下，這無疑符合資本主義的利益，資本主義對員工的行為有嚴(yán)格的要求。第三，荷蘭資本主義的發(fā)展表明，末世論、禁欲主義、宗教虔誠與資本主義的營利活動沒有沖突。相反，存在著親密關(guān)系，狂熱和同樣強大的業(yè)務(wù)。思維與判斷力的結(jié)合通常是虔誠的特征。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010

[2]韋勒.德意志帝國[M].青海人民出版社，2009

[3]施路赫特.理性化與官僚化[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004

[4]顧忠華.韋伯學(xué)說[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003

[5]京特·羅特.韋伯的新教倫理[M].遼寧教育出版社，（美）哈特穆特·萊曼（Lehmann，H.），2001

伊日貴，女，1996年2月出生，蒙古族，籍貫內(nèi)蒙古阿拉善，就讀于青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)