張大軍

當前，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，各國在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交流日益緊密，中國在世界格局中的影響力也越發(fā)明顯。確立中國學(xué)術(shù)的主體地位，建構(gòu)中國特色的話語體系，加強我們表述世界的能力至關(guān)重要。近代以來，音樂領(lǐng)域引進了歐洲音樂教育體系。此后，中國音樂研究和教育走上系統(tǒng)化、規(guī)范化道路，培養(yǎng)了大批人才，促進了中國音樂的發(fā)展，但“歐洲音樂中心主義”的影響也隨之而來，出現(xiàn)了“重西輕中”的現(xiàn)象，同時也讓學(xué)術(shù)的目光更多聚焦在中西音樂二元對立的框架局限之中。如何突破這種局限，是亟待思考和破解的問題。世界不僅僅是中國與西方，非洲、拉丁美洲等同屬世界音樂的范疇，復(fù)雜、多變、精彩紛呈的世界音樂將為中國音樂的發(fā)展注入新的活力。世界音樂研究對于拓展我們的視野，以世界眼光領(lǐng)略、審視不同國家與地區(qū)的音樂，打破長期以來中西二元對立結(jié)構(gòu)，擺脫其局限性有著重要作用，有助于在認知世界音樂的過程中認識自我、反思自我、彰顯自我。

一、世界民族音樂研究的中國學(xué)脈

“世界音樂”這一稱謂及其研究范疇的脈絡(luò)形成，具有強烈的殖民主義色彩。西方國家率先進入工業(yè)時代，在夯實自身物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也促使它對外侵略擴張，以及壓制其他國家的文化。最初，西方視野中的“世界音樂”就是指非我音樂，即西方國家之外的音樂，在他們眼中這也是“落后”的代名詞。但是，在世界音樂的研究發(fā)展中，西方學(xué)者的不斷自我反思，以及其他國家與地區(qū)研究者的共同努力，使“落后”的符號漸漸褪去，“世界音樂”里的殖民含義也逐漸淡化。

中國與世界其他地區(qū)在音樂方面的交流早已有之，但由交流轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)層面的研究則晚于西方國家。中國開始關(guān)注世界音樂的研究，可以追溯到20世紀20年代。王光祈于1920年留學(xué)德國，是比較音樂學(xué)在國內(nèi)乃至亞洲傳播的開拓者與奠基人，也是跨文化研究的先行者。1925年，王光祈在《東方民族之音樂》中，采用比較音樂學(xué)的方法，將中國、印度等東方民族的音樂同西洋音樂進行比較，提出“中國樂系”“希臘樂系”“波斯阿拉伯樂系”三大體系的理論。在該書“自序”中我們可以看出王光祈具備的開闊視野，“世界各民族既各受此種樂系所陶養(yǎng)，久而久之，耳學(xué)與感覺皆成一種特殊狀態(tài)，彼此不復(fù)相同”。呂驥曾這樣評價王光祈，“王光祈是我國五四運動前后到抗日戰(zhàn)爭之前的近20年中文化界一位知名的愛國主義著作家，卓越的音樂學(xué)家。將東西方之音律，東方各民族之音律進行比較研究，始創(chuàng)于王光祈，這無疑是中國音樂學(xué)上一大貢獻”。但是，或許與當時中國處于內(nèi)憂外患的環(huán)境有關(guān)，作為國內(nèi)世界音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域最早的探索者之一的王光祈的思想在當時并沒有引起足夠的重視。

我國新音樂運動的先驅(qū)之一、音樂理論家呂驥在《中國民間音樂研究提綱》中，針對如何研究中國民間音樂提出了一系列的方法。他認為中國民間音樂的形成除自身的長期發(fā)展之外，與國內(nèi)少數(shù)民族、四周鄰國民族的音樂在形式、內(nèi)容上都有著密切的聯(lián)系。因此，在研究中國民間音樂時，不能忽視這些民族與國家的因素，如蒙古、朝鮮、日本、印度、越南、緬甸等。由此可見，該著不但在我國傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域十分重要，而且體現(xiàn)了作者的世界性關(guān)照?！八仁侵袊魳芳易钤绨l(fā)表的一篇較全面闡述‘民間音樂研究’學(xué)科理論建設(shè)的代表性文獻，同時亦可看做是對40年代中葉，以及延安地區(qū)音樂家所做民間音樂研究工作以及經(jīng)驗的總結(jié)，對中華人民共和國成立后的‘民族民間音樂研究’和民族音樂理論的建設(shè)與發(fā)展，均產(chǎn)生了重要影響。”

新中國成立初期階段，國人對亞洲、非洲、美洲、歐洲等地音樂的關(guān)注逐漸增多，發(fā)表了《日本的進步音樂活動》《羅馬尼亞人民共和國的音樂事業(yè)》《斥美國音樂》《非洲鼓》等一批文章。此時，對國外的音樂關(guān)注或多或少摻雜了某些政治因素。正如郭克儉、張大軍等人在分析該階段非洲音樂研究的特點時指出的一樣，此時國內(nèi)的世界音樂研究也呈現(xiàn)出相似的面貌：新中國剛剛建立，政治、經(jīng)濟建設(shè)成為當時迫切需要解決的問題，作為社會意識形態(tài)的上層建筑，音樂難以完全脫離政治而獨立存在；文化大革命對音樂藝術(shù)的影響較為嚴重，在“以階級斗爭為綱”的年代，許多研究無法擺脫“左”的思想束縛。這些因素決定了音樂交流更多局限于政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，有限的音樂研究與交流則融入了政治目的。

當時，知名音樂學(xué)家沈知白將自身的世界音樂研究鎖定在“東方音樂”這一領(lǐng)域，重點講授與研究印度音樂。沈洽在回憶跟隨沈知白先生學(xué)習的經(jīng)歷時認為：“沈先生把‘東方音樂’課程看作‘民族音樂理論’的一個組成部分，而不是把它簡單地劃在所謂‘外國音樂’之中，這是沈先生對于‘民族音樂理論’專業(yè)的又一重要貢獻?！痹谏蛑卓磥恚覀儜?yīng)該拋棄“歐洲音樂中心論”的觀點，轉(zhuǎn)向研究東方各民族音樂的規(guī)律，樹立東方音樂研究的學(xué)術(shù)自信。中國音樂學(xué)院在1964年設(shè)立“亞非拉音樂教研室”，開設(shè)“亞非拉音樂”專業(yè)，聘請沈知白任教，講授印度音樂。同時，安波、馬可教授越南音樂、印度尼西亞音樂。1977年中央音樂學(xué)院成立“亞非拉音樂”小組，組長金文達，副組長陳自明，成員有林凌風、嚴安思。后來，金文達、嚴安思、林凌風因各種原因相繼退出該小組，緊接著俞人豪、王雪補充進來，并由陳自明擔任組長。1980年，南京舉辦了首屆民族音樂學(xué)會議，國內(nèi)學(xué)者開始從文化的角度來解讀音樂，“音樂作為文化”的理論與方法為我國的世界民族音樂研究奠定了方法論基礎(chǔ)。從此，我們的世界民族音樂研究緩慢地向前推進，隊伍不斷地壯大。在所有該領(lǐng)域研究工作者共同努力下，世界民族音樂正徐徐掀開其神秘的面紗，以其絢麗多彩的姿態(tài)展現(xiàn)在我們面前。

二、陳自明的世界民族音樂研究之路

陳自明為世界民族音樂研究的中國話語建構(gòu)起到了表率作用。他是一位德高望重的學(xué)者，專注世界民族音樂領(lǐng)域，學(xué)術(shù)研究碩果累累；還是一位世界民族音樂的國內(nèi)推廣者，為多元音樂文化在中國的發(fā)展作出了重要貢獻。陳自明于1932年出生在蘇州一個知識分子家庭，父親陳章是中國電機電子高教事業(yè)的一代宗師，母親也曾在中學(xué)、大學(xué)承擔教學(xué)工作，閑暇之余由母親教唱的學(xué)堂樂歌成為他永不磨滅的清晰記憶。1949年11月他進入南京國立音樂院學(xué)習，從此踏上專業(yè)音樂的道路。20世紀60年代，陳自明與世界民族音樂不期而遇，無意間在中央音樂學(xué)院接觸到一部具有印加文化背景的安第斯高原音樂影片，異域的音樂觸動了陳自明的思考，由此萌發(fā)了研究世界民族音樂的初心。1965年，民族音樂研究所（中國藝術(shù)研究院音樂研究所的前身）受國家文化部與輕工業(yè)部委托，與北京樂器研究所、北京民族樂器廠一起對非洲的幾內(nèi)亞樂器進行改良。在該所工作的陳自明也參與其中，這是他與世界民族音樂的首次近距離接觸，異國他鄉(xiāng)的風土人情、音樂文化等給他留下了深刻的印象，從某種程度上來說，這次經(jīng)歷堅定了陳自明從事世界民族音樂研究的決心。

1. 世界民族音樂學(xué)術(shù)研究和探索

與其他學(xué)科比較而言，世界民族音樂研究在中國的起步較為滯后。陳自明內(nèi)心有一種緊迫感，那就是作為一個文明大國，該領(lǐng)域理應(yīng)有中國的一席之地。他在1983年就對這種情況產(chǎn)生了擔憂，“民族音樂學(xué)作為一個學(xué)科，在中國正處于草創(chuàng)時期。第三世界民族音樂的資料極為缺乏，從事這方面工作的不僅人手少，而且水平也不高，長此下去，與世界民族音樂的研究的距離就更大了”。陳自明身先士卒，叩開未知領(lǐng)域的大門，挖掘流光溢彩的世界民族音樂文化，并力圖對該地區(qū)的音樂文化作理論性探討。經(jīng)粗略統(tǒng)計，從改革開放至今，他有一百余篇文章見于各大期刊，出版四本著作（含合著）。部分成果填補了相關(guān)領(lǐng)域的空白，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響力。從內(nèi)容層面分析，這些研究有深有淺。淺顯易懂的普及性知識介紹主要是考慮到國內(nèi)民眾的接受程度，通俗的普及類文獻更容易被民眾所認可，從而達到推廣的效果。深層次的學(xué)術(shù)闡釋則是陳自明主要的學(xué)術(shù)追求，集中表達了他在實踐基礎(chǔ)上取得的學(xué)理認知。

關(guān)于“東方音樂”的所指范圍，陳自明突破地域的限制，從區(qū)域與音樂兩個層面來界定“東方音樂”這一概念。他認為東方音樂應(yīng)包括東亞、東南亞、西亞等亞洲地區(qū)的音樂，其中，北非地區(qū)具有阿拉伯文化的特征，應(yīng)歸入東方音樂之列。猶太音樂作為其文化的一部分，但因其根源來自東方，中南美洲的印第安人的音樂采用無半音的五聲音階，具有東方音樂的特征，也理當納入東方音樂范疇。陳自明認為，研究東方音樂一方面需要注重東方音樂文化所處的地理環(huán)境、哲學(xué)、宗教與歷史等領(lǐng)域，另一方面需要深入學(xué)習諸民族的音樂理論，并深入田野體驗當?shù)氐囊魳肺幕?。印度音樂作為東方音樂的一員，以特色鮮明而著稱。1983年，印度音樂家拉維·香卡來華講學(xué)，受其啟發(fā)，陳自明對印度音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，在1989年深入印度考察與學(xué)習，歷時八個月。在田野采風中，陳自明帶著思辨性的眼光審視印度音樂。印度傳統(tǒng)音樂在傳承層面保留了薪盡火傳的師徒教授方式，在印度政府的指引下，社會各界在傳統(tǒng)音樂保護方面都做了大量的工作。印度傳統(tǒng)音樂的當下呈現(xiàn)依然具有鮮明的印度特色，即使在歐洲音樂的強烈沖擊下，這種特點也未曾丟失，并且出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：進入印度的歐洲樂器被印度傳統(tǒng)音樂所改造、同化。2018年出版的《印度音樂文化》一書集中展現(xiàn)了陳自明印度音樂研究的學(xué)術(shù)成果。

拉丁美洲地區(qū)音樂是陳自明另一重要研究領(lǐng)域。其中，2004年出版的《拉丁美洲音樂》是我國第一本正式出版的拉美音樂專著，全文約21萬字，運用民族音樂學(xué)的理論與方法，從音樂本體與文化兩個層面展示了神秘的拉丁美洲音樂的基本特征。陳自明提出人類三種音樂思維的理念：一種是擅長音樂旋律的，平面的、線狀的音樂思維，如中國人、印度人、阿拉伯人與印第安人等的音樂；一種是以和聲、復(fù)調(diào)見長的，講究立體的、塊狀音樂思維的歐洲人的音樂；一種是以點狀的、跳動的動力性音樂思維見長的黑非洲人與非裔美洲人的音樂。拉丁美洲音樂顯然受到印第安、歐洲、黑非洲的影響，在碰撞、沖突與融合中形成一種統(tǒng)一而多元的音樂文化。

2. 世界民族音樂教學(xué)與推廣

陳自明將世界民族音樂教學(xué)與推廣作為畢生的事業(yè)。他走遍全國各地，通過多種途徑在中國推廣世界民族音樂。率先在國內(nèi)開設(shè)世界民族音樂課程的中央音樂學(xué)院，其人才培養(yǎng)模式就是在陳自明等人的影響下逐漸形成的。陳自明在研究世界民族音樂的過程中，意識到培養(yǎng)該領(lǐng)域人才的重要性。1977年，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系成立了“亞非拉音樂小組”，經(jīng)過不斷調(diào)整，最后僅剩下陳自明、俞人豪、王雪三人。在陳自明的倡導(dǎo)下，三人共同籌備開設(shè)世界民族音樂、印度音樂文化、拉丁美洲音樂文化、歐洲民間音樂等課程，陳自明負責印度、秘魯音樂和鋼鼓音樂部分，俞人豪關(guān)照印度尼西亞、伊朗與土耳其音樂，王雪則主講墨西哥音樂。在大家的共同努力下，該課程的教學(xué)不斷完善，奠定了中央音樂學(xué)院乃至全國世界民族音樂課程的基礎(chǔ)。音樂課堂上，為了讓學(xué)生直觀感受世界民族音樂的魅力，陳自明經(jīng)常邀請一些專業(yè)的人員為學(xué)生講演。如他曾經(jīng)邀請剛果留學(xué)生姆旺當卡在課堂上教學(xué)生非洲鼓、非洲舞，斯里蘭卡留學(xué)生莉拉教學(xué)生演唱印度拉格，帶領(lǐng)研究生跟梁昊（曾在巴基斯坦工作）學(xué)習印度拉格，而中國的印度舞專家金珊珊（印度著名舞蹈家莉拉·桑姆生的弟子）在課堂上表演的印度舞更受到同學(xué)們喜愛。世界民族音樂與我國音樂審美存在較大差異，為引起學(xué)生的學(xué)習興趣與積極性，陳自明改變之前的講解式教學(xué)模式，強調(diào)“體驗式”教學(xué)，讓學(xué)生參與到實踐中來。他組建過兩支鋼鼓樂隊，并擔任在1988年成立的北京市鋼鼓學(xué)會首任會長。另外，還積極推動甘美蘭樂隊、安格隆樂隊的建設(shè)。研究世界民族音樂，語言是打開被研究對象的一把鑰匙，除去英語這門通用語言外，還應(yīng)掌握研究對象的語言。為了研究拉丁美洲音樂，陳自明46歲時開始學(xué)習西班牙語。“體驗式”教學(xué)方式，更需要教師具備廣博的知識，他鼓勵相關(guān)專業(yè)的教師應(yīng)該加強理論學(xué)習與研究，不斷充實教學(xué)內(nèi)容。

為了推廣世界民族音樂課程，陳自明奔走于國內(nèi)多所院校，在三十多個省、五十多個城市近60所院校講學(xué)。其中，2002年至2005年期間在臺灣南華大學(xué)以專題與概論的形式講授世界民族音樂，每年三個月時間，受到師生的一致好評。丹心不辭桑榆晚，甘為桃李化春泥。已達耄耋之年的陳自明，以超強的毅力與精神，為世界民族音樂的推廣做著不懈的努力，力爭去往未曾講學(xué)的院校傳授知識，培養(yǎng)繼承者。陳自明還借助新聞媒體推廣世界民族音樂，與民眾一同分享豐富多彩的異域音樂。他在中央電視臺開展印度、秘魯音樂和鋼鼓音樂的電視講座，在百家講壇中開展關(guān)于世界民歌的講解，通過中國音樂學(xué)院網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)教育學(xué)院開設(shè)世界民族音樂課程，在網(wǎng)絡(luò)平臺建立“走進世界民族音樂的百花園”專欄，分類講述拉丁美洲音樂、世界民族音樂、印度音樂等，取得了很好的社會反響。

3. 推動中外音樂文化交流

陳自明在促進中外文化交流方面做出了有目共睹的成績。幾內(nèi)亞樂器的改良得到了該國國家歌舞團的認可，增進了中國與幾內(nèi)亞的友誼。他力求全方位解讀幾內(nèi)亞的文化與歷史的做法，為后來的樂器成功改良發(fā)揮了重要的作用。為了表彰陳自明對巴西音樂的研究成果及在紀念巴西音樂家維拉·洛博斯誕辰100周年活動中作出的貢獻，巴西駐華大使代表巴西政府于1988年10月6日在中央音樂學(xué)院授予陳自明“維拉·洛博斯獎?wù)隆保M一步拉近了兩國之間的距離，增進了彼此的感情，使中國音樂界更全面了解了豐富多彩的巴西音樂以及維拉·洛博斯的成就。在陳自明推薦或邀請下，國外相關(guān)領(lǐng)域的音樂家陸續(xù)來到中國講學(xué)與演出。比如，2008年國家大劇院舉辦“世界民歌節(jié)”，陳自明擔任總策劃，邀請了保加利亞、印度、孟加拉、澳大利亞等近30個國家的民歌手來華演出。

在國家“一帶一路”倡議的影響下，中國音樂的對外傳播開始受到國內(nèi)的廣泛關(guān)注，但對外音樂傳播效果往往事與愿違，原因之一恐怕是對他民族的文化理解不深。陳自明致力于世界民族音樂的探索，對于改進當下中國音樂的國際傳播頗有啟發(fā)。如果在對他民族的生活習俗、禁忌、審美心理等處于一知半解的情況下，音樂文化傳播恐怕無法取得好的效果，甚至被人誤解，造成事倍功半的結(jié)果。因此，我們要像人類學(xué)家一樣，歷經(jīng)“離我遠去”的求索過程，走進遙遠的異國他鄉(xiāng)，加大世界民族音樂領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的力度與深度，挖掘其內(nèi)在音樂特征與文化內(nèi)涵，為中國音樂國際傳播助力。

三、世界民族音樂研究的趨勢和展望

相較于西方學(xué)者對世界民族音樂的研究，我國在研究人才和資料等方面都有不足。改變目前這種境況，首先需要從觀念上深化對世界民族音樂研究重要性的認識。陳自明在世界民族音樂研究領(lǐng)域的執(zhí)著與堅守，為該學(xué)科的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為進一步促進該領(lǐng)域發(fā)展提供了啟示。

第一，理念先行，在學(xué)術(shù)研究中突出“四個結(jié)合”。學(xué)術(shù)發(fā)展理念走在前列，是學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新意識的根源所在。世界民族音樂研究轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)理念應(yīng)突出四個結(jié)合。其一，宏觀與微觀結(jié)合。世界民族音樂研究需要從整體層面去把握，這一宏觀思維決定著研究的前進方向與目標；但利用具體的研究方法對研究對象進行微觀表述也不可或缺。我們既要對世界民族音樂的分布、傳播、功能以及世界民族音樂與其他藝術(shù)領(lǐng)域（如美術(shù)、電影、文學(xué)、舞蹈）的關(guān)系等進行宏觀領(lǐng)域的把握，又要對各國的音樂特征，如旋律、節(jié)奏、教育狀況，以及音樂的種類等進行細致深入的研究。比如對世界民族音樂歷史的研究，既要以全局眼光把握其演進的脈絡(luò)與規(guī)律，也要從局部或具體的音樂事象進行探討，從而還原世界民族音樂的原貌。其二，田野與案頭結(jié)合。田野工作是民族音樂學(xué)最重要的基石，也是研究世界音樂必不可少的方法手段。如布魯諾·內(nèi)特爾所說：“在自己文化范圍以外做田野工作肯定能使其更加了解其他文化，了解他還沒有接觸過的文化，至少可以使他認識到在其他地區(qū)做研究會遇到哪些問題。”缺少田野調(diào)查的行為體驗，容易造成對世界民族音樂的偏識與誤讀。一位優(yōu)秀的民族音樂學(xué)家“應(yīng)當針對自己的研究課題親自深入到人民大眾的音樂生活中去獲取‘當時的音樂資料’和‘第一手的音樂資料’，以使自己的研究成果因新鮮資料的運用而表現(xiàn)出某些新意或某些突破”。陳自明曾本著“讀萬卷書，行萬里路”的治學(xué)理念，游走于世界各地，進入亞洲、非洲、歐洲、美洲等36個國家與地區(qū)，既關(guān)注印度、緬甸等東方音樂的魅力，也對拉丁美洲的音樂產(chǎn)生濃厚興趣，并率文化部非洲教育考察團出訪，領(lǐng)略了埃塞俄比亞、加納、利比里亞、尼日利亞等國的音樂文化風采，同時對歐洲民間音樂青睞有加。四十多年來他一直以世界民族音樂為伴，徜徉在各民族的音樂之中。其三，本土與域外結(jié)合。借鑒國外研究成果是快捷便利且行之有效的學(xué)術(shù)方法，也是各民族文化交流在學(xué)術(shù)上的反映。西方學(xué)者與我們對世界民族音樂的認知同屬他者范疇，但歐美學(xué)者對世界民族音樂的研究起步早、持續(xù)久、挖掘深、成果多，為了更好地了解世界民族音樂，不僅要閱讀和翻譯歐美學(xué)者所著文獻，還應(yīng)對當?shù)氐谋就翆W(xué)者相關(guān)研究成果給予足夠的重視。其四，不同學(xué)科的結(jié)合。歷史學(xué)家錢乘旦認為：“當今世界，理工科的學(xué)科交叉已司空見慣，不交叉幾乎無法推進。但關(guān)于文科是不是也要交叉，人們?nèi)杂胁簧贍幷?，而我的回答是：文科也要交叉，并且必須交叉?！标愖悦髡J為“民族音樂學(xué)”與“世界民族音樂”是兩個不同的概念，但又緊密相連。前者是理論框架，即方法論，后者是研究對象，可以說世界民族音樂是民族音樂學(xué)理論與方法的實踐，彼此間是骨骼與血肉的關(guān)系。他提出要運用交叉學(xué)科的知識架構(gòu)來解讀對象，其中民族音樂學(xué)是主要的研究方法，以局外人與局內(nèi)人兩種視角觀察與剖析對象。反觀目前的世界民族音樂研究，雖已開始借鑒民族音樂學(xué)的觀念和方法、以跨學(xué)科綜合的視角關(guān)照世界民族音樂，但還遠遠不夠。應(yīng)更加注重采用多學(xué)科聯(lián)合，努力全方位剖析世界民族音樂的歷史演進軌跡、音樂生活中所蘊含的人文精神、音樂種類與風格的分布、當?shù)鼐用竦男叛雠c習慣等。

第二，建設(shè)隊伍，增強科研力量。當下我國世界民族音樂研究滯后，與必要的人才儲備匱乏密切相關(guān)。鑒于我國的世界民族音樂研究人才的匱乏，當年陳自明走遍國內(nèi)院校推廣世界民族音樂，培養(yǎng)該領(lǐng)域的人才，為國家的音樂發(fā)展作貢獻。在陳自明、俞人豪、王耀華、管建華、洛秦等人的影響下，世界民族音樂的研究與教學(xué)人才隊伍不斷壯大，不少院校相繼開設(shè)了世界民族音樂課程。陳自明任會長的“世界民族音樂學(xué)會”也聚集了國內(nèi)一批資深學(xué)者和各院校、機構(gòu)的該領(lǐng)域研究人員。應(yīng)該說，中國的世界民族音樂話語體系正在逐漸形成。但是從宏觀的角度來審視，目前世界民族音樂的學(xué)科建設(shè)尚處于初創(chuàng)階段。為了壯大研究隊伍，應(yīng)進一步整合資源，培養(yǎng)人才。鑒于目前我國世界民族音樂研究的整體規(guī)模偏小、后續(xù)力量薄弱，當務(wù)之急是發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用，整合各級院校、政府機構(gòu)、民間團體共同致力于該領(lǐng)域研究的推進，學(xué)術(shù)團隊是“獲取和整合資源的有效組織形成，是科技創(chuàng)新和科研攻關(guān)的重要載體”。高校作為該領(lǐng)域研究的主力軍尤應(yīng)注重與國內(nèi)、國外院校的團結(jié)協(xié)作。目前，國內(nèi)尚無世界民族音樂研究基地，學(xué)術(shù)研究團隊仍未真正形成，尚處于“散兵作戰(zhàn)”的狀態(tài)，通過世界民族音樂研究基地等方式，加強各研究單位或個人之間的合作，培育以學(xué)科帶頭人為核心、多學(xué)科融合發(fā)展的學(xué)術(shù)科研團隊迫在眉睫。人才應(yīng)從理念、目標、途徑、模式等角度來考慮。世界民族音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)，本科階段應(yīng)以基礎(chǔ)知識為主，開設(shè)與民族音樂學(xué)聯(lián)系緊密的人文課程，突出基礎(chǔ)知識培養(yǎng)，樹立正確的音樂價值觀；研究生階段則應(yīng)加強理論與實踐的結(jié)合，訓(xùn)練科學(xué)的方法，重在能力培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生進行學(xué)術(shù)研究，從而形成本科、碩士、博士的階梯式專業(yè)型人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建高規(guī)格、高水平研究人才隊伍。

第三，學(xué)以致用，促進成果轉(zhuǎn)化。世界民族音樂研究作為一種龐大的系統(tǒng)工程，需要多方面知識的積淀，但更基于實踐的基礎(chǔ)，“以具體方法論實踐為基本手段和實施內(nèi)容、并以音樂實踐成果回歸音樂現(xiàn)實生活作為動力才會有其生命力的學(xué)科”。世界民族音樂研究的實踐環(huán)節(jié)和內(nèi)容是多方面的，不僅包括音樂文化現(xiàn)場觀察參與的田野作業(yè)、音樂的特殊技藝技巧的研修習得，也包括對音樂田野考察材料的學(xué)術(shù)把握（深度描述和理論解釋）。因此，對世界民族音樂富有創(chuàng)見的認識和掌握，既不是單純的理論剖析，也不是一味的實踐操作，應(yīng)該是從實踐到理論而后再回到實踐檢驗的升華和超拔。如何將理論認知應(yīng)用到實踐中來，指導(dǎo)音樂實踐活動，展現(xiàn)學(xué)科的價值，是世界民族音樂研究應(yīng)該關(guān)注的問題。有關(guān)部門應(yīng)該加強方向引導(dǎo)，把世界民族音樂研究納入國家整體規(guī)劃當中，幫助一些學(xué)校建立世界民族音樂特色數(shù)據(jù)庫（含音像、出版著作、期刊文獻、人物與作品介紹等），激發(fā)研究者積極性，鼓勵研究者深入實地考察。鑒于目前國內(nèi)民眾對世界民族音樂的認識多數(shù)處于淺層的認知階段，可以借鑒《中國民族民間音樂集成》的普查式研究，將世界民族音樂的種類、調(diào)式、旋律等音樂形態(tài)、體裁、風格進行細致的、全景式的搜集、整理與研究，使國人對世界民族音樂有一個概況性的認識。同時，出版普及類讀物、專業(yè)性研究書籍、音像資料，組織世界民族音樂專場音樂會、民眾音樂活動、世界民族音樂研討活動，拉近世界民族音樂與國人的距離；適當增加小學(xué)、初中、高中的音樂鑒賞課的世界民族音樂比例，各高等院校與音樂院校也應(yīng)增設(shè)世界民族音樂欣賞課與專業(yè)理論課，將世界民族音樂引入課堂之中，讓學(xué)生親耳聆聽、親身體驗世界民族音樂的魅力。

世界民族音樂研究的中國話語體系建構(gòu)是一個復(fù)雜而艱難的過程，需要一大批研究者共同承擔起這個重任。陳自明為該領(lǐng)域的研究樹立了榜樣。他對世界民族音樂執(zhí)著追求，有著“三藏法師”玄奘不取“真經(jīng)”永不回的精神。“我的記憶力當然不如年青人。但我?guī)资隂]有學(xué)習的機會，每天在未名湖畔朗讀，感到無限的幸福和快樂。我的經(jīng)驗是，一個有理想的人要永遠學(xué)習下去，不要因為年齡限制了自己前進的步伐?！泵總€世界民族音樂研究者都應(yīng)該學(xué)習這樣的精神，抓住歷史機遇，順應(yīng)時代大勢，為世界民族音樂研究開拓更加光明廣闊的發(fā)展前景。