薩日娜

內(nèi)容提要：衛(wèi)拉特是生活在阿爾泰山附近的土爾扈特部、和碩特部、綽羅斯部、杜爾伯特部及輝特部等部落蒙古人的統(tǒng)稱，因歷史與地理等因素，他們與其他鄰近草原民族互動(dòng)交往較為密切，逐漸形成了衛(wèi)拉特民間文學(xué)獨(dú)有的多元文化共生互動(dòng)傳統(tǒng)。在豐富多彩的衛(wèi)拉特民間文學(xué)圖景中，英雄嘎勒登巴的傳說故事流傳甚廣。傳說中嘎勒登巴與不同民族的人物形象之間戰(zhàn)斗、結(jié)拜和婚戀的關(guān)系，揭示了衛(wèi)拉特文化與其他北方草原文化之間自古以來不僅存在于同一個(gè)社會(huì)框架內(nèi)，還以身份認(rèn)同、對(duì)話合作、交流融合的互動(dòng)形式，證明了各民族文化之間是“你中有我、我中有你”的。同時(shí)，也進(jìn)一步證明多元文化共生互動(dòng)是文化間必然發(fā)生的，而衛(wèi)拉特民間文學(xué)就是最經(jīng)典的例證之一。

衛(wèi)拉特亦稱瓦剌，指聚居在阿爾泰山麓至色楞格河下游廣闊草原西北部的和碩特部、土爾扈特部、杜爾伯特部、綽羅斯部及輝特部等蒙古人聯(lián)盟的統(tǒng)稱，主體部分大約生活在以我國新疆為中心的西域地帶，例如新疆的巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州、和布克賽爾蒙古自治縣、尼勒克縣等。除我國新疆外，還有少部分分布在我國青海、蒙古國西部烏布蘇省、俄羅斯聯(lián)邦阿爾泰共和國、俄羅斯聯(lián)邦卡爾梅克共和國等地區(qū)。因歷史和地理因素，衛(wèi)拉特人自古與哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、維吾爾族、塔吉克族、吉爾吉斯、俄羅斯等其他各北方草原民族之間互動(dòng)較多，聯(lián)系密切。衛(wèi)拉特是蒙古人的一支，自13 世紀(jì)起與成吉思汗黃金家族保持世婚關(guān)系，操衛(wèi)拉特方言，1648 年衛(wèi)拉特著名高僧咱雅班第達(dá)在傳統(tǒng)回鶻體蒙文文字的基礎(chǔ)上，根據(jù)衛(wèi)拉特方言的發(fā)音特點(diǎn)，創(chuàng)制了專屬于衛(wèi)拉特蒙古人自己的文字——托忒蒙古文，“托忒”蒙語意為“清楚，清晰”。可以說，衛(wèi)拉特在長期與其他民族交流互動(dòng)的過程中，在保持自身文化獨(dú)特性的同時(shí)也兼容并收了其他民族的優(yōu)秀文化，形成了多元文化共生互動(dòng)的文化傳統(tǒng)，在多民族聚居的社會(huì)框架下生成了豐富而精彩的口頭文學(xué)。傳說是一種演述集體記憶的口頭傳承方式，通常以真實(shí)歷史事件與人物為底本，同時(shí)也充分發(fā)揮了一個(gè)族群的想象力，正如柳田國男所言，“傳說是架通歷史與文學(xué)的橋梁”。衛(wèi)拉特英雄嘎勒登巴的傳說就是以真實(shí)歷史人物和事件為底本的衛(wèi)拉特民間口頭文學(xué)，不僅演繹了衛(wèi)拉特民族的集體記憶，也以文學(xué)的形式證明了多元文化互動(dòng)的必然過程。

嘎勒登巴是17 世紀(jì)衛(wèi)拉特盟主、和碩特領(lǐng)袖鄂齊爾圖車臣汗的兒子，也是衛(wèi)拉特歷史上為維護(hù)團(tuán)結(jié)和人民安康而立下赫赫戰(zhàn)功的年輕英雄。因此，衛(wèi)拉特人民為了紀(jì)念他并傳承發(fā)揚(yáng)他的英雄精神，創(chuàng)作了很多關(guān)于他的傳說故事、民間民俗儀式和民族歌曲。嘎勒登巴的傳說作為衛(wèi)拉特英雄傳說中最著名的傳說之一，其流傳范圍以新疆衛(wèi)拉特人的生活區(qū)域?yàn)橹?，之后隨著衛(wèi)拉特人中的土爾扈特部落17 世紀(jì)初大遷徙的腳步流傳到了今天俄羅斯聯(lián)邦的卡爾梅克共和國等地區(qū)。嘎勒登巴傳說不僅體現(xiàn)了民族英雄傳說普遍表達(dá)的一般意義，還蘊(yùn)藏著衛(wèi)拉特民間文學(xué)的多元文化共生互動(dòng)的傳統(tǒng)，這也正是嘎勒登巴傳說流傳至今的獨(dú)特性所在，對(duì)認(rèn)識(shí)和了解衛(wèi)拉特歷史從古至今多元文化共生互動(dòng)的社會(huì)框架具有重要意義。在嘎勒登巴傳說中大量出現(xiàn)的其他民族的人物形象以及嘎勒登巴與他們之間的關(guān)系及互動(dòng)情節(jié)，在不同程度上反映了衛(wèi)拉特文化場域中多民族的多元文化傳統(tǒng)。衛(wèi)拉特文化的獨(dú)特性不僅表現(xiàn)為多元文化互動(dòng)的地理—?dú)v史的空間性，而且更多是“你中有我，我中有你”的交流融合性。本文將以嘎勒登巴傳說中英雄嘎勒登巴與其他民族形象之間的戰(zhàn)斗、結(jié)拜、婚戀三重不同的人物關(guān)系為例，展開闡釋，分析衛(wèi)拉特文化的多元文化共生互動(dòng)的特點(diǎn)。

一 決斗：同一話語場域內(nèi)多元文化的身份認(rèn)同

嘎勒登巴的諸多傳說中最為著名的是“嘎勒登巴與薩爾特格決戰(zhàn)賽里木湖”。衛(wèi)拉特有一句廣為流傳的諺語——“薩爾特格不小心在賽里木湖丟了腦袋”就來自這一則傳說，以此說明狂妄自大的人定會(huì)慘敗這一道理?！案吕盏前团c薩爾特格決戰(zhàn)賽里木湖”這則傳說的情節(jié)主干是這樣的：薩爾特格不斷侵?jǐn)_衛(wèi)拉特百姓，勇敢的衛(wèi)拉特少年嘎勒登巴主動(dòng)提出向惡貫滿盈的薩爾特格挑戰(zhàn)。二人最終在賽里木湖以“念咒”的形式進(jìn)行決戰(zhàn)，最后機(jī)智勇敢的嘎勒登巴用魔咒和計(jì)謀將薩爾特格的肢體冰凍在賽里木湖無法掙脫之后，又以極快的反應(yīng)速度將石盤拴在劍的兩端從薩爾特格的身后滑過去，并將薩爾特格的頭顱砍了下來。嘎勒登巴憑借智慧和閃電般迅速的行動(dòng)使得薩爾特格為他的作惡多端付出了代價(jià)，薩爾特格也正是因他的自大輕敵而丟了腦袋。

嘎勒登巴作為衛(wèi)拉特最為著名的民族英雄之一，這則傳說故事與史實(shí)中記載的嘎勒登巴與哈薩克首領(lǐng)的一次以少勝多的戰(zhàn)斗互為映射。《中國民間故事集成·新疆蒙古族分卷》和期刊《衛(wèi)拉特研究》《啟明星》中均有記載這一傳說的不同版本。在這則傳說中，異族形象作為與英雄主角勢均力敵的對(duì)手形象出現(xiàn)在了同一個(gè)傳說中。換言之，處于同一文化圈的不同文化形象出現(xiàn)在了以歷史為底本的傳說故事中，不同民族的人物形象不但進(jìn)行了身份識(shí)別，還出現(xiàn)在了以衛(wèi)拉特話語為主流意識(shí)的同一話語場域之中。從傳說與歷史的本質(zhì)來說，傳說是另一種書寫方式的“歷史”，歷史也是另一種演述方式的“傳說”，傳說與歷史均為無限接近真實(shí)的文化記憶。而“人在社會(huì)化過程中才形成記憶，記憶不僅是個(gè)人的，更是一種集體的社會(huì)行為，存在于社會(huì)框架之上，受社會(huì)因素制約”，具體到這則傳說當(dāng)中來看是可證的，傳說中關(guān)于異族文化形象的出現(xiàn)也是從傳說生發(fā)時(shí)至傳說廣泛流傳時(shí)的社會(huì)框架的縮影。

第一，傳說中的“薩爾特格”（Sartg）這一稱謂指敵對(duì)方，正如在柯爾克孜史詩《瑪納斯》中將敵對(duì)方稱為“卡爾梅克”（Kalmak）一樣Kalmak.The Enemy in the Kazak and Kirghiz Epic Songs,By David Somfai Kara, Volume 63 (2),2020:pp.167-178.，是歷史在口承文學(xué)中留下的“腳印”。在傳說中，“稱謂”變成了識(shí)別身份最基本的方法。由此可以肯定，傳說首先是將二者的身份進(jìn)行了區(qū)別，但這種區(qū)別方式是以嘎勒登巴為代表的“衛(wèi)拉特文化”作為主體意識(shí)的“區(qū)別”，是個(gè)體自我認(rèn)同與區(qū)別于他者的方式，這里的“個(gè)體”也是一個(gè)民族的“群體”，“個(gè)體和群體一樣都‘棲居’在自己的記憶里，對(duì)過去的思考、感知和詮釋，是個(gè)體和群體自我認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)”。第二，“賽里木湖”作為“決戰(zhàn)”的空間，是將具體可感的“通識(shí)點(diǎn)”作為標(biāo)志性“地方性話語”對(duì)“可信的語境”進(jìn)行進(jìn)一步認(rèn)同與建構(gòu)。如果說“薩爾特格”是對(duì)他者文化身份的區(qū)別與隔離，那么“賽里木湖”這一共同生活的空間就是來自同一話語場域的認(rèn)同與強(qiáng)化。還有一點(diǎn)值得注意的是傳說中的“魔咒”母題。傳說中出現(xiàn)了具有魔幻色彩的“魔咒”，嘎勒登巴和薩爾特格分別使用魔咒將賽里木湖六月的水冰凍六尺深。此外，薩爾特格不僅會(huì)“冰咒”還會(huì)“熱咒”。嘎勒登巴第一次將兩頭拴著巨石的劍從正面向薩爾特格滑去時(shí)，薩爾特格使用“熱咒”讓面前的冰融化從而改變了劍的方向，嘎勒登巴見狀又立刻從薩爾特格的身后滑出利劍，才將薩爾特格的頭顱砍了下來。從語言學(xué)角度來看，本身語言的發(fā)生到文字的發(fā)明，在原始社會(huì)中被人們認(rèn)為是一種具有神力的行為，能使不同文化背景的人產(chǎn)生精神交流。在口傳文學(xué)更為發(fā)達(dá)的社會(huì)框架中，這一點(diǎn)顯得格外突出。傳說中具有魔幻色彩的“念咒”情節(jié)，實(shí)則凸顯了現(xiàn)實(shí)語境中不同民族的多元文化處于同一話語場域的特點(diǎn)。

首先，他們之間的對(duì)決不是一般英雄傳說中刀兵相見的宏大戰(zhàn)場，而是以“具有魔力”的“咒語”建構(gòu)的魔幻空間，不同民族形象運(yùn)用各自的語言達(dá)到了相同的效果，即賽里木湖六月的湖水冰凍六尺深。此時(shí)的“語言”作為不同族群文化空間之間的橋梁，也成為了共同話語場域的建構(gòu)者。其次，傳說作為一種文化文本是將流動(dòng)的集體記憶固化為一個(gè)個(gè)文化空間框架，賦予了個(gè)別特殊的片斷以凝視，立體地、更具隱喻性地演述著過去的“經(jīng)歷”，它其實(shí)是“個(gè)人和社會(huì)對(duì)事件的表述，表述的是特定場景下的時(shí)空，表述的是親身經(jīng)歷和肺腑心聲”。最后，人們?cè)诳诙鄠鬟@一英雄傳說時(shí)，當(dāng)伴隨著人類想象力演述這一文化圈的集體記憶時(shí)，也在通過傳說傳遞的文化形象辨識(shí)著自己的和他者的身份，在傳說形成和被一次次演述的過程所構(gòu)建的不同時(shí)空框架中，“嘎勒登巴”和“薩爾特格”是具有象征意義的能指，而不同文化的民族身份從過去到現(xiàn)在一直都存在于同一個(gè)話語場域中。不同的文化形象在共同的地方話語場域內(nèi)，不僅能夠辨識(shí)各自不同的身份，還以對(duì)話交流的形式證明了多元文化間的共生共存。

二 結(jié)拜：同一社會(huì)框架內(nèi)多元文化間的對(duì)話合作

語言是打開新世界的鑰匙，當(dāng)我們生活在一個(gè)多元文化共生的“地球村”的時(shí)候，我們不得不將自己置身于多語言的生存環(huán)境中，尊重如生態(tài)環(huán)境中的物種般多樣化的文化，同時(shí)建立更加親密的對(duì)話合作方式。衛(wèi)拉特人在與周邊中亞民族交往交流的過程中同樣建立過對(duì)話合作關(guān)系，這一歷史史實(shí)也在傳說中以各種夸張、魔幻的形式表現(xiàn)了出來。例如，在嘎勒登巴的傳說故事中多次出現(xiàn)過與其他民族的英雄將士“結(jié)拜”的情節(jié)。

“嘎勒登巴打敗哈薩克猛將”傳說中描述道：哈薩克猛將驚醒，睜眼看到嘎勒登巴就立即開始了激烈的搏斗，兩位勇士勢均力敵僵持了很久。這個(gè)時(shí)候哈薩克猛將的父親把嘎勒登巴的得力干將杜萊哈西合和巴拉哈西合這兩位勇士一個(gè)胳膊夾一個(gè)地走了進(jìn)來，說道：“你們兩個(gè)為什么非要?dú)⑺缹?duì)方呢，我一定要讓你們結(jié)拜成安達(dá)?！痹诶先说囊笙滤麄z結(jié)拜成為了兄弟。這則傳說的情節(jié)單元大致是：哈薩克猛將侵入嘎勒登巴領(lǐng)地并扎營；嘎勒登巴進(jìn)行反擊；哈薩克猛將父親俘獲嘎勒登巴的兩位勇士；哈薩克猛將的父親要求其子與嘎勒登巴結(jié)拜；嘎勒登巴殺了哈薩克猛將；黑色血液證明哈薩克猛將是妖魔。

在另一個(gè)傳說“嘎勒登巴打敗阿卜杜術(shù)古爾中，結(jié)拜的片斷是這樣的：“這時(shí)，老人跪求嘎勒登巴說：‘您是個(gè)神通廣大的人，我的兒子從來沒有被人打敗過，我的兒子名字叫做阿卜杜術(shù)古爾，如果你們倆結(jié)拜為兄弟的話，你們二人在這個(gè)世界上就天下無敵了?！吕盏前吐牶笸饬死先说慕ㄗh，于是他放下了架在阿卜杜術(shù)古爾脖子上的刀并和他結(jié)拜成為兄弟。”

“結(jié)拜”是無血親關(guān)系的人結(jié)識(shí)后因志同道合而建立勝似親人的關(guān)系的一種儀式，有時(shí)這種自發(fā)的社會(huì)關(guān)系以共同利益為基礎(chǔ)，以誓約的形式來約束和維護(hù)，表達(dá)非親屬關(guān)系的人之間感情深厚。通過這兩則傳說可知：第一，嘎勒登巴與異族形象之間是無血親關(guān)系的。從目前記載的衛(wèi)拉特歷史來看，英勇善戰(zhàn)的嘎勒登巴作為衛(wèi)拉特的著名英雄，確實(shí)曾幾次因保衛(wèi)衛(wèi)拉特土地和屬民的安全而打退了當(dāng)時(shí)的中亞其他民族的入侵者。例如，“1652 年17 歲的嘎勒登巴參戰(zhàn)并打敗了侵犯衛(wèi)拉特的哈薩克首領(lǐng)楊格爾汗；1658 年23 歲的嘎勒登巴帶領(lǐng)三千勇士打敗了進(jìn)入衛(wèi)拉特邊境的不花拉汗將軍阿卜杜術(shù)古爾的三萬八千人，不花拉汗的部隊(duì)中的三百名士兵投降衛(wèi)拉特被俘，嘎勒登巴于是給他們每兩人一匹馬將他們送到烏茲別克邊境的小鎮(zhèn)并放逐了”。也就是說，無論在衛(wèi)拉特口頭文學(xué)還是歷史記憶中，可以肯定的是，嘎勒登巴所代表的“衛(wèi)拉特文化”與當(dāng)時(shí)來犯的其他民族入侵者所代表的“他者文化”，是共生共存于同一個(gè)社會(huì)框架中的。第二，因當(dāng)時(shí)各民族之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在不同的戰(zhàn)爭利益驅(qū)使下，處于劣勢的一方會(huì)建立起暫時(shí)的共同利益而提出“合作關(guān)系”，實(shí)乃必然。這也是嘎勒登巴的傳說故事中大多是中亞其他民族的長者提議讓嘎勒登巴與自己的兒子“結(jié)拜”的原因。另一方面，也說明當(dāng)時(shí)嘎勒登巴作為一位具有“克里斯瑪”精神的年輕英雄與領(lǐng)袖，對(duì)其他民族的優(yōu)秀將士具有一定的感召力，進(jìn)一步明確了衛(wèi)拉特文化與其他異族文化之間形成了對(duì)話合作的關(guān)系。

三 婚戀：集體記憶中的多元文化交流融合

就像《江格爾》中英雄洪格爾娶親一樣，通常在英雄敘事中，除了戰(zhàn)爭場面的描述外，還有一種重要的場景描述，即英雄的婚戀。嘎勒登巴的婚戀傳說主要流傳于現(xiàn)在我國的新疆伊犁地區(qū)，但特別的是，嘎勒登巴傳說中的婚戀對(duì)象是美麗的維吾爾族公主。“嘎勒登巴娶維吾爾族公主為妻”的傳說故事是這樣的：

很早以前，有個(gè)名字叫嘎勒登巴的英雄，他是鄂齊爾車臣汗的兒子。嘎勒登巴經(jīng)常騎著他那有翅膀的神馬飛到鞏乃斯河源頭的嘎勒丹圖峰上玩耍?？κ哺翣柕亟缬袀€(gè)名叫阿布帕霍加的蘇力坦（源于阿拉伯語，意為“國王，統(tǒng)治者”）。他有個(gè)名叫塔吉汗（維吾爾族語意為“雞冠花”）的美麗公主。嘎勒登巴和塔吉汗相識(shí)、交友、相戀后，經(jīng)常到她那里約會(huì)。

鞏乃斯河中有個(gè)叫恰格恰蓋的小島，島上盛產(chǎn)美味的野蘋果。有一天，阿布帕霍加看見塔吉汗屋里的野蘋果，對(duì)下人們交代說：“這是恰格恰蓋島上的蘋果，是誰把它帶到了這里？你們要嚴(yán)加看管我家公主！”這一天，嘎勒登巴將馬絆在湖邊的草原上，來到塔吉汗身邊聊天，他們聊著聊著就睡著了。嘎勒登巴的神馬“哄胡爾駒”感覺到天色已晚，該回去的時(shí)間到了，可是主人還不回來，它就焦躁不安地反復(fù)飛起落下。被看管公主的仆人發(fā)現(xiàn)了它，就抓住它剪掉了它的翅膀。因?yàn)樯耨R沒有了翅膀無法飛走，嘎勒登巴就被國王抓住了。蘇力坦說：“我要?dú)⒘四?！”塔吉汗公主聽到這話連忙跟自己的父王說：“如果殺死嘎勒登巴，我也同他一起去死！”國王怎么忍心讓自己心愛的獨(dú)生女去死呢，他就只好同意把女兒嫁給嘎勒登巴。公主出發(fā)前對(duì)父親說：“您讓我只身前往夫地么？”

阿布帕霍加就說：“給你八百個(gè)因小偷小摸而犯罪進(jìn)牢獄的犯人，讓他們和你們一同去往伊犁地界，給你們開荒種地建設(shè)生活吧！”

“這些犯人沒有老婆怎么辦？”塔吉汗問父親。

“那么，就讓他們把路上遇到的大姑娘小媳婦抓住，馱在馬鞍后帶去當(dāng)老婆吧。”

起初，那些犯人就按阿布帕霍加國王說的照辦，結(jié)果那些被搶的媳婦們，總是從馬鞍后溜下去跑掉。后來犯人們就把抓來的媳婦馱在馬鞍前，以防溜掉，據(jù)說伊犁地區(qū)的人把媳婦馱在馬鞍前的習(xí)俗就是從那時(shí)形成的。后來衛(wèi)拉特人將伊犁地區(qū)的維吾爾族人統(tǒng)稱為“塔拉齊”（蒙古語，意為“開荒種地的農(nóng)民”），這一名稱也是由此而來的。

在這則傳說中，嘎勒登巴從北疆伊犁地區(qū)翻越天山到南疆的喀什噶爾地區(qū)追尋維吾爾族公主并和她相戀成婚，美麗的塔吉汗公主向自己的父親表明寧死也要嫁給嘎勒登巴，說明了他們之間是真心相愛的，并沒有被復(fù)雜的地理環(huán)境和不同的宗教信仰所阻礙。從另一方面可證，從古到今，衛(wèi)拉特與其他民族之間不僅存在于同一個(gè)社會(huì)框架中，他們之間的關(guān)系是很親密的，可能有過通婚關(guān)系。英雄的婚戀傳說還通過性別定位暗示了權(quán)力關(guān)系，這則傳說故事以浪漫的婚戀形式揭示了17 世紀(jì)衛(wèi)拉特在西域的強(qiáng)大勢力，使得其他民族通過聯(lián)姻的方式以獲得暫時(shí)的和平。

此則傳說還重新命名了從南疆喀什噶爾地區(qū)遷徙到北疆伊犁地區(qū)的維吾爾族人群，也解釋了他們被衛(wèi)拉特人稱為“塔拉齊”的原因?，F(xiàn)今生活在伊犁地區(qū)的維吾爾族人大多數(shù)也確實(shí)是農(nóng)民。而農(nóng)耕文化是中原的主體文化內(nèi)容，維吾爾族、哈薩克族等中亞民族自古多以商業(yè)貿(mào)易為求生之道，蒙古人等北方草原民族主要以游牧生活方式為主。由此可見，西域文化不僅是各民族之間的文化交流，還是中原與西域之間的文化互鑒。簡單的稱呼不僅體現(xiàn)了民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)指涉性，也將南北疆之間、衛(wèi)拉特與其他民族之間、中原與西域之間文化的交流融合體現(xiàn)得淋漓盡致了。

值得注意的是，這則傳說故事中出現(xiàn)了中西民間文學(xué)中熟悉的“蘋果”母題。阿布帕霍加正是通過公主閨房中來自伊犁地區(qū)的“蘋果”而推測到嘎勒登巴與塔吉汗公主之間的戀情的。伊犁地區(qū)不僅盛產(chǎn)蘋果，且其蘋果有獨(dú)特的香氣，在這則傳說中“蘋果”成為了英雄與公主之間的愛情“信物”。無論是歐洲的希臘神話故事，還是我國新疆蒙古族、維吾爾族、哈薩克族的民間故事中，都頻繁出現(xiàn)了“蘋果”母題，“蘋果”不僅象征愛情，還象征著強(qiáng)大的生命力。例如希臘神話中選美的“金蘋果”導(dǎo)致特洛伊王子與海倫一見鐘情，從而引發(fā)了“特洛伊之戰(zhàn)”；柯爾克孜族史詩《瑪納斯》中，英雄瑪納斯的母親、年老的奇伊爾迪吃了蘋果后奇跡般地孕育了瑪納斯；維吾爾族民間故事《善良的青年與聰明的姑娘》中，善良的小伙子撿到蘋果后找到果園的主人——一位美麗的姑娘并與她相戀；哈薩克族民間故事《馕巴特爾》中丈夫讓孩子以蘋果認(rèn)親；柯爾克孜族民間故事《金絲雀》中，窮苦的老人吃了自己親手種下的蘋果后返老還童等。這些民間文學(xué)中出現(xiàn)了共同的“蘋果”母題，不僅僅是因?yàn)檫@些地方盛產(chǎn)蘋果，更重要的是，這一古老母題非常典型地體現(xiàn)了東西方文化的交流互鑒，隨著人類的遷徙而傳播發(fā)揚(yáng)，在傳播的過程中，“處于東西方文化交流樞紐之地的新疆民族民間文化是東西方文化交流的載體，同時(shí)它本身又具有融東西方文化于一體的特質(zhì)”。隨著人類文明的發(fā)展，文化交流融合不僅在新疆這樣一個(gè)特殊的地理和文化的交流樞紐如此明顯和重要，更是在人類存在的每一地每一刻都成為無法阻擋的歷史發(fā)展必然，并不是只有人類遷徙才能看得見，而是我們每個(gè)人都已身在其中。

結(jié)語

傳說作為一種演述集體記憶的方式，是不同時(shí)空框架的某種重疊整合，衛(wèi)拉特民間文學(xué)本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是多元多維的社會(huì)框架的綿延，而這樣的社會(huì)框架在不同的時(shí)空進(jìn)程中重疊；在傳說不斷的演述過程中，民族文化的整體樣貌也在被構(gòu)建和發(fā)展。也就是說，傳說作為一種集體記憶，對(duì)民族文化是具有能動(dòng)性的凝視的，它聯(lián)系著這一民族的過去和現(xiàn)在，也積極推動(dòng)了民族文化的發(fā)展和進(jìn)步。在歷史的長河中，作為一支跨境民族，衛(wèi)拉特與其他北方草原民族之間有過戰(zhàn)爭、合作和聯(lián)姻等關(guān)系，其民間文學(xué)產(chǎn)生于多元民族文化的背景下，形成了衛(wèi)拉特民間文學(xué)獨(dú)特的多元民族文化的共生互動(dòng)傳統(tǒng)。嘎勒登巴傳說作為衛(wèi)拉特的英雄傳說，非常典型地體現(xiàn)了多民族融合、多文化互滲的歷史經(jīng)歷，證明了文明交融既是現(xiàn)實(shí)的要求，更有歷史的依據(jù)和文化的證明。更進(jìn)一步說，衛(wèi)拉特自古以來就與中原、中亞各民族交流交往頻繁，在保持了自身文化獨(dú)特性的同時(shí)，也起到了在各種文化之間穿針引線成為交流載體的作用。衛(wèi)拉特蒙古人用他們的忠誠、包容、勇武和智慧成為了多民族環(huán)境中重要的一員，使衛(wèi)拉特文化與中原文化、中亞文化之間互為補(bǔ)充，產(chǎn)生于人民大眾日常生活的民間文學(xué)正是你中有我、我中有你的絕佳例證。