□楊振生

『茫茫九派流中國』是毛澤東《菩薩蠻·黃鶴樓》詞中一個名句。原意指，在長江中游一帶有九條支流同長江匯合。詩句氣勢磅礴地描繪了『流』與『派』波瀾壯闊的自然現(xiàn)象。筆者在此借以比喻楹聯(lián)的『流』與『派』的關(guān)系，以及楹聯(lián)流派勢不可擋的發(fā)展趨勢。

一、楹聯(lián)流派之要義

⒈楹聯(lián)流派的必然性

作為中國傳統(tǒng)文化的一個獨(dú)特品類，楹聯(lián)在其發(fā)展過程中必然會產(chǎn)生『流派』，這本是一個很正常的現(xiàn)象。但為什么當(dāng)代楹聯(lián)出現(xiàn)流派現(xiàn)象時(shí)，卻有人提出質(zhì)疑，甚至有人說『都是一樣的平平仄仄，還有什么流派可言』？筆者認(rèn)為，這還是對楹聯(lián)的『文學(xué)屬性』和『主流地位』認(rèn)識膚淺造成的。

⒉楹聯(lián)流派的科學(xué)性

筆者十分贊賞甘肅王家安先生倡導(dǎo)的建立楹聯(lián)學(xué)科的文藝主張。既然楹聯(lián)是一種文學(xué)品類，那么楹聯(lián)流派就應(yīng)該像其他文藝品類一樣符合流派的宏觀定義：『一群作家如果有相同或相近的思想傾向，文學(xué)理論見解的藝術(shù)審美追求，并形成大致相同或相似的風(fēng)格，那么這群作家就是一個文學(xué)流派了?！?/p>

⒊楹聯(lián)流派的特殊性

所謂『主流』，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體風(fēng)格，所謂『支流』便是流派?！毫鳌皇窍嗤?，是共性；而『派』是區(qū)別性，是個性。所以『特殊性』是一切事物相區(qū)別而存在、相統(tǒng)一而發(fā)展的要素，楹聯(lián)流派也是如此。正如常江先生在《對聯(lián)流派與文學(xué)批評》一文中指出：『要關(guān)注流派，發(fā)現(xiàn)流派，鼓勵流派，發(fā)展流派……

就要在獨(dú)特性和創(chuàng)造性上更有所建樹?！?/p>

⒋楹聯(lián)流派的地域性

在當(dāng)代聯(lián)壇活躍的諸多楹聯(lián)名家中，包括常江、常治國、谷向陽、余德泉、龔聯(lián)壽、陳樹德、王慶新、葉子彤、劉太品、劉鋒、嚴(yán)海燕、郭省非、魯曉川、鄒宗德、鞏行遠(yuǎn)、王家安等在內(nèi)，幾乎無一例外地都把『地域性』作為楹聯(lián)流派形成的重要因素。雖然楹聯(lián)流派的形成完全是創(chuàng)作風(fēng)格的迥異所致，并非從行政區(qū)劃的不同而分。但是各個地域所固有的『地域性格』『文化差異』『背景區(qū)別』而長期形成的文化獨(dú)特性，的確為流派的萌生，釀造了不可或缺的先決條件。

⒌楹聯(lián)流派的包容性

盡管一個楹聯(lián)流派中，存在著諸多的語言風(fēng)格、情趣審美的『趨同性』，但也決然不可能完全摒除『和而不同』的『個別性』，正如豪情萬丈的『豪放派』詩人毛澤東一樣，它既有『安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截』的彌天大勇，又有『堆來枕上愁何狀？江海翻波浪，夜長天色總難明，無奈披衣起坐數(shù)寒星』的兒女情長。宋代『婉約派』詞人李清照，既有『尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚』和『人比黃花瘦』的低吟淺唱，又有『生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄』的震古爍今。一個詩人本身尚存在如此二元的『包容性』，更何況一個相近的流派之中呢？

⒍楹聯(lián)流派的傳承性

古往今來，在各類文學(xué)、學(xué)術(shù)的發(fā)展過程中，『傳承性』無疑也是一個顯著的本質(zhì)特征。顯然，流派的傳承性既有『橫向』，又有『縱向』。『橫向』指『空間』，指一個流派之中，成員之間的相互影響和傳承。而『縱向』是指時(shí)間，是一種風(fēng)格千秋萬代的流傳。

二、河?xùn)|流派的典型意義

⒈偉大時(shí)代催生河?xùn)|流派

本世紀(jì)初葉，楹聯(lián)發(fā)展進(jìn)入一個空前的繁榮時(shí)期。在楹聯(lián)事業(yè)蓬勃發(fā)展，楹聯(lián)隊(duì)伍日趨壯大，楹聯(lián)創(chuàng)作空前繁榮的新階段，聯(lián)界繼承了清代楹聯(lián)繁榮之遺緒，開始萌發(fā)了史無前例的楹聯(lián)流派，其中河?xùn)|流派率先問世。正如中國楹聯(lián)學(xué)會原會長孟繁錦先生所言：『偉大時(shí)代催生河?xùn)|流派。流派群起，楹聯(lián)之未來?！辉凇捍呱簧希袊郝?lián)學(xué)會起到了極其重要的引領(lǐng)作用。二〇一四年十一月二召開的『第六屆中國楹聯(lián)論壇』（河?xùn)|風(fēng)格研究）《紀(jì)要》中明確指出：

近年來，我國楹聯(lián)文化事業(yè)的發(fā)展日趨昌盛，為繼明清之后嶄新一代楹聯(lián)流派的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，尤其值得關(guān)注的是，運(yùn)城市在創(chuàng)建中國最佳楹聯(lián)城市過程中，創(chuàng)造性總結(jié)出一套結(jié)合實(shí)際，普及與提高并重，具有河?xùn)|特色的發(fā)展楹聯(lián)的新路子。在廣為楹聯(lián)界矚目的『運(yùn)城現(xiàn)象』中，以楊振生為領(lǐng)軍人物的具有『豪放、凝重、新奇、時(shí)尚』風(fēng)格的『河?xùn)|流派』已初現(xiàn)端倪。

接著，又于二〇一七年『第十七屆中國楹聯(lián)論壇《紀(jì)要》中指出：『「河?xùn)|流派」已由「初現(xiàn)端倪」而日趨成熟。它不僅是運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會多年來辛勤耕耘所結(jié)出的碩果，為全國聯(lián)界提供了有判斷力的經(jīng)驗(yàn)，而且預(yù)示著我國楹聯(lián)文化事業(yè)發(fā)展高峰的到來。』正如第八屆中國楹聯(lián)學(xué)會會長李培雋先生對『河?xùn)|流派』的高度評價(jià)：『河?xùn)|流派是新時(shí)期中國楹聯(lián)文化，中國楹聯(lián)事業(yè)發(fā)展的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，很值得分析探討和研究?！?/p>

⒉『運(yùn)城現(xiàn)象』派生河?xùn)|流派

在中國楹聯(lián)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展過程中，運(yùn)城楹聯(lián)人在『全國優(yōu)秀楹聯(lián)活動家』——

岳民立先生率領(lǐng)下創(chuàng)造出『新型楹聯(lián)發(fā)展理論』，走出新時(shí)代楹聯(lián)發(fā)展道路，這里成為全國楹聯(lián)發(fā)展的一面旗幟，形成了楹聯(lián)文化的『運(yùn)城現(xiàn)象』。這一『現(xiàn)象』的又一重大成果，即是派生了一個貼時(shí)代，接地氣，創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特的『當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派』。

有人把『運(yùn)城現(xiàn)象』僅視為『政治運(yùn)動』，似乎與楹聯(lián)創(chuàng)作隊(duì)伍的成長、楹聯(lián)精品的產(chǎn)生、楹聯(lián)創(chuàng)作風(fēng)格的形成毫無關(guān)系，從而發(fā)出了『運(yùn)城只出經(jīng)驗(yàn)，而少出聯(lián)家』的質(zhì)疑。其實(shí)不然！正如盛唐時(shí)期，國泰民安的政治生態(tài)，豐富多彩的詩歌運(yùn)動，產(chǎn)生了大批光照人寰的著名詩人和大批流傳千古的詩歌作品一樣，『運(yùn)城現(xiàn)象』不僅為全國樹立了榜樣，而且同時(shí)為當(dāng)?shù)亻郝?lián)創(chuàng)作隊(duì)伍的鍛煉成長和河?xùn)|流派創(chuàng)作風(fēng)格的形成，提供了豐富的土壤和條件。

⒊『實(shí)至名歸』的河?xùn)|流派

既然是文學(xué)流派，就必須具備常江先生所概括的流派的『七大元素』和『三大標(biāo)志』?！浩叽笤亍患雌邆€特征：一是『地域性』，河?xùn)|流派天然具備。二是『關(guān)聯(lián)性』，即以傳統(tǒng)結(jié)社形式出現(xiàn)，河?xùn)|流派是以『運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會』為『結(jié)社』的楹聯(lián)創(chuàng)作隊(duì)伍。三是『獨(dú)特性』，河?xùn)|流派所具備的『大氣、大美、大新、大用』，『大而新』的共同風(fēng)格特長。四是『創(chuàng)造性』，嚴(yán)格地說河?xùn)|流派就是當(dāng)代楹聯(lián)的『創(chuàng)新派』。五是『傳承性』，河?xùn)|流派已建立的『梯隊(duì)傳承體系』。六是『時(shí)代性』，河?xùn)|流派有不少同時(shí)代的楹聯(lián)創(chuàng)作名家。從縱向上看，『中華聯(lián)圣』明代的喬應(yīng)甲應(yīng)是河?xùn)|流派的源頭。第七便是『領(lǐng)軍人』，河?xùn)|流派一成立，便明確提出了領(lǐng)軍人。在我們的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，成熟的作家群達(dá)到了『第一形成了規(guī)?！唬旱诙薪许懭珖拇砣宋铩?，『第三這個流派從二〇一二年至今經(jīng)受了多年的時(shí)間考驗(yàn)』。故而常江先生在全國聯(lián)界響亮提出『河?xùn)|流派，很值得注意，值得研究』。

⒋權(quán)威聯(lián)家眼中的河?xùn)|流派

當(dāng)代楹聯(lián)河?xùn)|流派的出現(xiàn)，引起了諸多聯(lián)家的關(guān)注，天津大學(xué)教授劉鋒先生《關(guān)于流派和楹聯(lián)流派》明確指出河?xùn)|流派創(chuàng)作的第一個特點(diǎn)是地方色彩，在全國是領(lǐng)先的，也是獨(dú)特的。河?xùn)|流派所具有的第二個特點(diǎn)，便是雄渾大氣的創(chuàng)作風(fēng)格。并茲舉幾例。

①上下五千年，華夏于斯開步早；

縱橫三萬里，大河顧我掉頭東。

這是筆者所作的運(yùn)城市市聯(lián)，結(jié)句『大河顧我掉頭東』，被謬夸是『下筆如有神助』的金句。

②凌空白日三千丈；

拔地黃河第一樓。

這是河?xùn)|扆軍宣所作的鸛雀樓聯(lián)。上聯(lián)以氣勢勝，下聯(lián)不僅有氣勢，而且定位準(zhǔn)確，頗為難得。

③一水劃西東，落雁云峰留太華；

兩山分里表，錦屏五老鼎中條。

這是筆者所撰的五老峰聯(lián)，『大視野』，極顯英雄氣概；『崇而不抑是好手法』。

④一顆映紅中國夢；

千疇堆富稷王山。

這是在稷山第四屆板棗文化旅游節(jié)全國征聯(lián)大賽上，河?xùn)|流派骨干何沁學(xué)的一等獎作品。

⑤歷盡繁華，已萬水千山，滿目蒼茫留大夢；

誰能淡定，且倚欄聽雪，一春事業(yè)待明年。

這是河?xùn)|流派女聯(lián)家張丹薇的《雪里情懷》聯(lián)，即使寫情懷，也沒有小兒女態(tài)，而自有一種瀟灑。

正如中國楹聯(lián)學(xué)會名譽(yù)會長蔣有泉先生所言：『河?xùn)|流派是一個有模有樣的楹聯(lián)流派。它誕生在河?xùn)|，但是它的影響是全國的。』

『河?xùn)|流派』在中國楹聯(lián)文化發(fā)展史上『開壇立派』，完全具備文學(xué)流派所含要素的條件，其典型實(shí)踐意義有五個方面。

一是楹聯(lián)文化是完全可以、能夠立派的。它是文學(xué)體裁中一種獨(dú)具特色的文學(xué)體裁，完全有資格、有底蘊(yùn)稱流論派。『河?xùn)|流派』的誕生崛起，具有開創(chuàng)性、劃時(shí)代的意義，這是不容置疑的。

二是楹聯(lián)流派與歷史上的文學(xué)流派既有共同點(diǎn)，又有所不同，即它的時(shí)代性和實(shí)用性，它的視野與功能大大地拓展了、拓寬了。它要與時(shí)俱進(jìn)，不是孤立為立派而成派。要為政治、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)?！汉?xùn)|流派』不僅是創(chuàng)作隊(duì)伍，而且是為大局服務(wù)的一支『出手快，氣魄大，立意高』的生力軍。

三是楹聯(lián)流派的出現(xiàn)，不僅把楹聯(lián)文化事業(yè)的空間拓寬，價(jià)值和地位提升，而且使它有了歸宿?！汉?xùn)|流派』崛起后，使運(yùn)城市楹聯(lián)文化工作更典型化、形象化，有了號召力，有了目標(biāo)，影響力更大，較好地踐行了楹聯(lián)人的初心。

四是楹聯(lián)流派的出現(xiàn)，有利于推進(jìn)『主體統(tǒng)領(lǐng)，差異發(fā)展』，有利于調(diào)動各方力量和成員個人的積極因素，有利于各種創(chuàng)作風(fēng)格無限的展現(xiàn)。更有利于抱團(tuán)發(fā)展，運(yùn)用團(tuán)隊(duì)力量，集體發(fā)力，攻關(guān)奪金，爭得話語權(quán)。今年又制定了流派發(fā)展戰(zhàn)略，組建了『登峰隊(duì)』和『尖刀班』，把拳頭握得更緊。由『河?xùn)|流派』帶起的河?xùn)|楹聯(lián)文化大軍和各路人才的才能在全國聯(lián)壇、在服務(wù)大局中的充分展示，就是很好的例證。

五是『河?xùn)|流派』的成功實(shí)踐，孕育了『楹聯(lián)流派學(xué)科』和『楹聯(lián)流派學(xué)』的誕生?！汉?xùn)|流派』是在楹聯(lián)新型理論指導(dǎo)下崛起并發(fā)展的，『三個體系』(理論支撐、語言風(fēng)格、梯隊(duì)傳承)成功實(shí)踐，同時(shí)又豐富和發(fā)展了新型理論。即由實(shí)踐上升到理性，又回到實(shí)踐中。所以，它的發(fā)展是自覺自信的，不是盲目無序的。它的實(shí)踐為『楹聯(lián)流派學(xué)』的誕生，蹚了路，提供了范例。

三、流派群起興未來

在中國聯(lián)界最具戰(zhàn)略眼光的孟繁錦先生曾斷言：『流派群起，楹聯(lián)之未來?！痪湍壳奥?lián)界而言，流派的群起，要想達(dá)到『百花齊放』『百家爭鳴』的良好局面，在流派認(rèn)識上，首先力戒如下『誤區(qū)』：

其一曰：流派是別人的評價(jià)，后人的定論。其實(shí)，此議大可不必。李白早就有『我本楚狂人，鳳歌笑孔丘』，無疑是『豪放派』的自我宣言書?，F(xiàn)代文學(xué)的『山藥蛋派』『荷花淀派』，在作者生前就有定論。楹聯(lián)流派當(dāng)然也可如此。

其二曰：『豪放』和『婉約』僅是傳統(tǒng)詩詞的流派分界，同為『豪放』或『婉約』之內(nèi)，同類便沒有流派之分。此議無需辯解：在國戲京劇界，同為旦行，仍有『梅派』和『程派』的迥異差別。在豪放派聯(lián)界，『河?xùn)|流派』與『三秦流派』也是有區(qū)別的。

其三曰：流派之別是學(xué)術(shù)之爭。流派是創(chuàng)作風(fēng)格上的差別，而學(xué)術(shù)是觀點(diǎn)認(rèn)識上的差別，不可混為一談。

其四曰：流派之間存有優(yōu)劣高低之分。此言大謬！流派是創(chuàng)作風(fēng)格上的差異，風(fēng)格各有千秋，不存在高下之分。『豪放派』有磅礴大氣的美，痛快淋漓的美；雄強(qiáng)彪悍的美；而『婉約派』有細(xì)膩典雅的美，楚楚動人的美，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的美。各有各的美，在審美上不可互相替代。

其五曰：『復(fù)古』惟美，『創(chuàng)新』是旁門左道。此議是對『創(chuàng)新風(fēng)格』的否定。其實(shí)，楹聯(lián)風(fēng)格應(yīng)以創(chuàng)作對象而定。若是名勝聯(lián)，當(dāng)然以『復(fù)古』為宜；若為時(shí)政聯(lián)，當(dāng)然應(yīng)以『時(shí)語聯(lián)』為宜。

其六曰：『豪放派』是『老干體』。此議弊在對『豪放派』的曲解，把『豪放』當(dāng)『直白』，把『大氣』當(dāng)『大話』。

其七曰：實(shí)用對聯(lián)沒有文學(xué)性。此議涉及到了楹聯(lián)文化屬性問題。楹聯(lián)到底是屬于文學(xué)，還是屬于民俗？其實(shí)當(dāng)代楹聯(lián)是文學(xué)性、時(shí)代性、大眾性和實(shí)用性的統(tǒng)一。既然是對聯(lián)，它就具備文學(xué)性，不要把『文學(xué)性』和『實(shí)用性』自我對立起來。實(shí)用對聯(lián)就是它的文學(xué)價(jià)值的實(shí)用化。

縱觀全國，楹聯(lián)流派方興未艾。

以『湖湘楹聯(lián)七子』為代表的『湖湘派』，正以清新雋逸的風(fēng)格馳騁聯(lián)壇。

以『雄渾豪邁之風(fēng)』著稱的『三秦楹聯(lián)流派』呼之欲出。

對聯(lián)研究專家張小華博士和中楹論壇管理員王永江先生倡導(dǎo)推送的『中楹流派』從『小范圍的自娛自樂』的網(wǎng)絡(luò)楹聯(lián)開始，達(dá)到了日趨成熟的地步。作為楹聯(lián)流派，『中楹流派』確實(shí)可以自成一派，但是，對它的命名還值得推敲。

還有貴州的『桐梓派』、湖北的『公安派』、江蘇太倉的『江南聯(lián)教聯(lián)盟』和北京的『京味派』等等，都呈現(xiàn)出一派積極向上的大好趨勢?？梢灶A(yù)料，伴隨著我國進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，在中國楹聯(lián)文化事業(yè)發(fā)展的洪流中，由楹聯(lián)流派引領(lǐng)的潮涌，終會洶涌澎湃，滾滾向前，這不是任何人的意志和力量能阻擋得了的。我們很自信，即『下一個文學(xué)高峰是楹聯(lián)』，而『第一個流派看河?xùn)|』后，全國聯(lián)壇必將是一個百花爭妍、萬木皆春的大好局面。