章繼光

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529000)

陳白沙(1428—1500)，名獻章，字公甫，別號石齋，出生于廣東新會，后遷居江門白沙里，世稱白沙先生，明代著名思想家、詩人。在明代詩歌史上，陳白沙詩歌在精神內(nèi)涵、美學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)作手法等方面都具有獨特的價值，與同時期詩人相比，白沙詩歌的成就是許多人所未能達到或超越的。然而歷史的評價并不盡如人意，部分文學(xué)史家因循舊說，對白沙詩歌的價值一度有所忽略，甚至產(chǎn)生誤解。

造成這一情況的原因，一方面是由于陳白沙兼有理學(xué)家和詩人的雙重身份，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史和文化史上其理學(xué)家(心學(xué)家)的名聲蓋過了他的詩名；另一方面，則是因為白沙后學(xué)關(guān)于“白沙詩教”的設(shè)定，其門人湛若水出于傳播白沙學(xué)說的需要，將陳白沙的部分詩作，附上他自己的解釋，編成《白沙子古詩教解》，使后來的一部分讀者將白沙誤讀為一般的“道學(xué)詩人”(“性氣詩人”)，從而影響到人們對白沙詩的內(nèi)容與美學(xué)特質(zhì)全面、深入的認識。筆者以為，對白沙詩的評價必須放在明代前期詩歌發(fā)展的歷史進程中認真考察，才會得出可信的結(jié)論。

明代前期詩歌的發(fā)展的生態(tài)環(huán)境是嚴峻、保守的，面臨著學(xué)風(fēng)(朱學(xué))和詩歌本身的雙重阻力。

從學(xué)術(shù)風(fēng)氣看，從明初至成化初年的一百余年中，思想學(xué)術(shù)風(fēng)氣都是保守僵化的。出于強化封建專制的目的，最高統(tǒng)治者采取了定朱學(xué)為一尊的文化政策。朱元璋多次昭示“尊朱子之書”，成祖朱棣敕令撰修《四書大全》《性理大全》《五經(jīng)大全》頒行天下，合眾途于一軌，會萬理于一源。正如學(xué)者所言“自考亭(按：朱熹)以還，斯道以大明，無煩著作，只需躬行耳”，有明學(xué)術(shù)一度淪為“述朱”之學(xué)。定朱學(xué)于一尊的思想統(tǒng)治，以及以“四書”取士的科舉政策使天下士人思想受到嚴苛的控制，也使他們詩歌創(chuàng)作的欲望和內(nèi)在活力受到嚴重的壓抑。

從詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣看，明代前期詩壇適應(yīng)專制統(tǒng)治需要的歌功頌德的臺閣體詩風(fēng)盛行。

清代學(xué)者蔣重光在《明詩別裁集》序言里曾對明代前期詩歌的發(fā)展勾畫出一個基本輪廓，指出：“國初諸臣，青田(劉基)、青邱(高啟)兩雄并峙，開風(fēng)尚也。永樂以還，體崇臺閣，……成、弘之代，茶陵振興，紹先啟后，標引導(dǎo)也?！彼撾m較簡略，但與明詩發(fā)展的實際情況基本相符。

明初詩壇以高啟、劉基為代表，曾經(jīng)掀起了詩歌發(fā)展的第一個小高潮。但這種局面很快便結(jié)束，隨著永樂時代“三楊”(楊士奇、楊榮、楊溥)的登臺，高、劉開創(chuàng)的局面便逐漸失去光彩。“三楊”在永樂后期先后進入內(nèi)閣，他們在明成祖朱棣在位時，為維護皇太子地位起到了重要作用，因而受到倚重。楊士奇在內(nèi)閣時間43年，楊榮37年，楊溥22年，三人同為歷經(jīng)成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝大學(xué)士?！叭龡睢毖藕迷娢?，他們以位尊權(quán)重的身份執(zhí)掌文壇，揄揚風(fēng)化，要求詩歌發(fā)揮鼓吹、頌揚承平之世的作用。作為四朝元老，他們德高位顯，安富尊榮，所作詩文大都“詞氣安閑，首尾停穩(wěn)，不尚藻飾，不矜麗句，太平宰相之風(fēng)度，可以想見”。在他們的示范和提倡下，“雍容典雅”的臺閣體詩風(fēng)迅速流播，左右詩壇，影響到明代詩歌發(fā)展數(shù)十年至百年之久。針對臺閣詩風(fēng)的惡劣影響，不少學(xué)者提出尖銳的批評，如沈德潛指出：“永樂以還，尚臺閣體，骩疲不振。”出于對臺閣詩風(fēng)的厭薄，他編選的《明詩別裁》除楊士奇外，于楊榮、楊溥二人詩作一篇未選。

當臺閣體詩風(fēng)盛行之際，李東陽步入詩壇，李東陽詩宗杜甫，博采眾長，出入唐、宋、元、劉長卿、白居易、蘇軾、虞集諸大家，錢謙益說：“西涯(李東陽)之詩，原本少陵、隨州、香山，以殆宋之眉山，元之道園，兼綜而互出之?！崩顤|陽在成化、弘治兩朝十五年內(nèi)以大學(xué)士參預(yù)內(nèi)閣機務(wù)，講習(xí)藝文，主持文柄。盡管東陽有臺閣重臣之名，但他關(guān)于詩歌的見解與“三楊”卻是針鋒相對的，他論詩既重風(fēng)教，也重詩歌特質(zhì)，在聲律、格調(diào)等藝術(shù)方面提出了不少迥別于“三楊”的可貴見解，表現(xiàn)出兼收并蓄、博采眾長的氣度與風(fēng)貌，他的出現(xiàn)標志著明詩發(fā)展的轉(zhuǎn)機。

在李東陽的提倡和影響下，明代詩壇的發(fā)展出現(xiàn)了一些新的變化。一些學(xué)者對他給予了較高的評價。沈德潛說：“茶陵(李東陽)起而振之，如老鶴一鳴，喧啾俱廢，后何、李繼起，廓而大之，骎骎乎稱一代之盛矣?！?/p>

李東陽論詩以“臺閣”“山林”判分高下，兩者之間，他偏向后者，他宣稱：“山林詩或失之野，臺閣詩或失之俗。野可犯，俗不可犯?！崩顤|陽的所謂“野”是指山林詩的在野之氣(“山林氣”)，所謂“俗”是指朝廷典制之詩的雍容典雅之氣。李認為“野可犯，俗不可犯”，表現(xiàn)出對臺閣體“俗”氣的明顯不滿。雖然李東陽并未能廓清臺閣余風(fēng)，但以他為代表的茶陵詩派繼承、發(fā)揚了盛唐詩人比興感事的傳統(tǒng)，從而開了明代前七子宗唐的先河。學(xué)者對此給予很高的評價：“成化以還，詩道旁落。唐人風(fēng)致，幾于盡隳。獨李文正才具宏通，格律嚴整，高步一時，興起李、何，厥功甚偉。”“西涯宏才碩學(xué)，汲引風(fēng)流，播之聲詩，洵足領(lǐng)袖一時?！标惏咨撑c李東陽有著深厚交情，成化十九年(1483)白沙應(yīng)召入京期間與時任翰林學(xué)士的李東陽相識，謝恩還山時，李東陽并贈詩送行；后兩人在較長的時間里一度保持聯(lián)系，多有唱和，李東陽對有嶺南隱士之稱的白沙及其充滿山林氣息的詩歌頗為欣賞，評價甚高。

作為受李東陽肯定的山林詩人，陳白沙遠離廟堂，面對炎涼熙攘的世態(tài)，他選擇了一種終身講學(xué)隱居的生活，在嶺南圭峰山下寫下了兩千余首詩歌，其中與田園、山水有關(guān)的占半數(shù)以上，他的這類散發(fā)出在野氣息的山林詩，表現(xiàn)出與居廟堂之高的臺閣體詩迥然有別的美學(xué)風(fēng)貌。它們有的直接描寫農(nóng)家生活和農(nóng)事勞作，有的抒發(fā)登山臨水的逸興，有的吟詠自然草木，不少作品具清新瀟灑、高逸絕塵之風(fēng)，是自然美與詩人超脫世俗心靈契合的結(jié)晶。其中田園詩中的《和陶詩》以人們熟悉和喜愛的陶體，對田園生活做出了別開生面的吟詠，它們在內(nèi)容、體裁、格調(diào)上與陶詩相似，名為和陶，實為創(chuàng)新，其閑遠的意境，古淡、自然的語言，樸素、單純的色調(diào)，是白沙淡泊守真、追求自然美學(xué)理想精神的詩化：

流連晡時酒，吟詠古人詩。

夕陽傍秋菊，采之復(fù)采之。

采之欲與誰，將以贈所思。

所思在何許？千古不同時。

四海倘不達，吾寧獨去茲。

愿言秉孤真，勿為時所欺。

(《移居》其二)

我始慚名羈，長揖歸故山。

……

東籬采山菊，南渚收菰田。

游目高原外，披懷深樹間。

禽鳥鳴我后，鹿豕游我前。

閑持一杯酒，歡欣忘華顛。

逍遙復(fù)逍遙，白云如我閑。

乘化以歸盡，斯道古來然。

(《歸田園》其二)

前詩(《移居》其二)表現(xiàn)了白沙對陶淵明追求自由、逃祿歸耕古代高士的由衷思慕與向往，表達出自己面對世俗潔身自好、獨抱孤真的人生理想。在后首詩(《歸田園》其二)中，白沙一開始就表白自己歸耕是為了擺脫功名的牢籠。詩中隨之充分展現(xiàn)出詩人歸田以后豐富多彩的生活與自得其樂的感受：既有采菊收菰的農(nóng)事勞動，也有游目騁懷的休憩，更有禽鳥、鹿豕的追隨之樂與山林云嵐朝夕為伴的愉悅。在這令人神往的田園生活與自然勝境中，作為詩人的他享受到了委身大化，與之融為一體的樂趣，結(jié)句“乘化以歸盡，斯道古來然”便是對陶淵明“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”(《歸去來辭》)服膺自然之道的體認，與陶詩“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《形影神贈答》)順應(yīng)自然、樂天安命的主旨如出一轍。全詩表現(xiàn)的是一種樂在田園的隱者、智者、達者的心態(tài)——對逍遙自得、超曠襟懷的表白，對自然、宇宙與人生之理的徹悟，對乘時委運精神境界的體悟與追求。

有的田園詩表達出詩人參加農(nóng)事勞動的樂趣：

一蓑費幾藤，南岡礪朝斧。

交加落翠蔓，制作類上古。

吾聞大澤濱，羊裘動世祖。

何如六尺蓑，滅跡蘆花渚。

舉俗無與同，天隨夢中語。

今夜不須歸，前溪正風(fēng)雨。

(《藤蓑》其二)

遲明向南畝，疏星在檐端。

夫出婦亦隨，無非分所安。

道旁往來人，下車時一觀。

……

邏苗遠峙夕，濯足荒溝寒。

……

齊聲鼓腹謳，永謝攢眉歡。

(《庚子歲九月中于西田獲早稻》)

前首詩寫白沙親自采藤制蓑的過程與感受，全詩趣味盎然，襟懷曠達、格調(diào)高古，結(jié)尾耐人尋味；后詩展現(xiàn)出白沙與百姓耕種田園、自得其樂的生活，描摹豐富多彩的田園生活與隱居樂趣。

對白沙的這類詩作，王船山評價較高，他說：“陳正字(按：陳子昂)、張曲江(按：張九齡)始倡《感遇》之作，……朱子和陳、張之作亦曠世而一遇。此后唯白沙能以風(fēng)韻寫天真。”又說：“此十年中別有《柳岸吟》(按：船山隱居衡陽湘西草堂自編的詠物感懷詩集)，欲遇一峰、白沙、定山于流連駘宕中。”揄揚之意，溢于言表。王船山《柳岸吟》詩作不滿九十首，其中和陳白沙詩達三十八首之多，可見他對白沙詩的偏愛。

白沙的山水詩有的清淡、簡潔，頗得唐人王(維)孟(浩然)風(fēng)致與意趣，如：

冬眠不覺曉，開門見白云。

云中何所有，童子兩三人。

(《曉起》其三)

不難看出，這樣的小詩糅合了孟浩然《春曉》(“春眠不覺曉”)和賈島《尋隱者不遇》(“松下問童子”)的筆致與詩意，詩人以疏淡、飄逸的白云渲染出一種隱逸之氣，自成一格，耐人尋味，是情景(境)合一、饒有意境的佳作。

但作為心學(xué)家白沙筆下的山水詩，更多表現(xiàn)出哲人對自然山水的觀照與體認，詩人在流連林泉，以自然山水為觀賞對象的同時，追求和體味著一種心凝神釋、與物同流的意趣，揮灑出一種超曠自得情懷：

天際有山皆古色，水邊無處不秋聲。

一春桃李風(fēng)吹盡，萬里乾坤雨洗清。

(《南海祠下短述》)

擔頭行李但書囊，選勝尋幽到上方。

身與白云同去住，客從何處問行藏。

(《游白云》)

有的山水詩表現(xiàn)出詩人由這種胸次悠然的意趣升華出的瀟灑自得：

江流東與海潮通，江去潮來古今同。

巖洞風(fēng)光詩卷里，天涯歲月釣船中。

(《贈同游馬玄真伍伯饒甥舅》)

柳渡一帆秋月，江門幾樹春云。

來往一時意思，江門萬古精神。

(《六言》)

蜻蜓短翅不能飛，欸欸隨風(fēng)墮客衣。

此是天人相合處，蒲帆高掛北風(fēng)吹。

(《上帆》其一)

這些詩中所表現(xiàn)出的白沙優(yōu)游、徜徉于自然造化或歷史滄桑的精神狀態(tài)，已不僅僅是對山水的流連，它們使人聯(lián)系起詩人所津津樂道的鳶飛魚躍、浩然自得的狀態(tài)與宇宙生生不息的精神，體現(xiàn)出白沙心靈與自然的同構(gòu)、詩境與心學(xué)的融通。這些充滿詩意的畫面與其說是詩人忘情于自然美景的山水意趣的抒發(fā)，毋寧說是白沙獲道境界的詩學(xué)延伸與心靈圖像的呈現(xiàn)，它們以活潑自然的姿態(tài)凸顯出昂揚自得的主觀精神和美學(xué)張力，展現(xiàn)出白沙作為心學(xué)家的獨有的“心境”與心學(xué)氣象，這是十分可貴的。毋庸諱言，白沙這類詩作拓展、豐富了明代山水詩的意境和美學(xué)品格，閃爍著心學(xué)的光輝和哲學(xué)品位。享有明代心學(xué)開山地位的陳白沙，以所倡導(dǎo)的心學(xué)向因循守舊的朱學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，他以立心為要務(wù)，以點亮心靈之燈作為精神使命，致力于追求 “不累于外，不累于耳目，不累于一切”的“自得”境界；這種境界就是讓個體生命進入到真機活潑，與大化同一的狀態(tài)，無適而不可，無往而不能，“鳶飛魚躍在我”的境界，讓心靈與思想的羽翼飛翔在宇宙無限廣闊的時空。追求本性真實自然的表現(xiàn)與精神的自得，是白沙心學(xué)的根本點，也是白沙詩歌和詩學(xué)的亮點。白沙的自得精神進入他詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)域后，就實現(xiàn)了哲人與詩人的同一，他的詩歌就具有了可貴的精神內(nèi)涵。在這些詩中，白沙不僅用心去感受充滿活力的自然山水，同時也用心在體悟大化、自然之道，從而使這類詩成為心靈對自然的體驗，成為詩人心靈連同心學(xué)精神與自然山水契合的結(jié)晶，它們凸顯出白沙作為心學(xué)詩人對“心”的致力追求。此外，白沙集中的部分哲理詩(論道詩)由于體現(xiàn)、流露了白沙超然獨悟的心學(xué)思想，帶給人們關(guān)于人生、自然的理性思考，具有濃厚的哲理性、趣味性和文化氣息。白沙詩的這一整體特征使得它從內(nèi)容、形式到語言風(fēng)格上表現(xiàn)出高蹈于理學(xué)壓抑和左右詩壇的臺閣流風(fēng)迥然不同的美學(xué)風(fēng)貌和心學(xué)境界，更使得它與左右世俗的宮廷文學(xué)——臺閣體絕緣，呈現(xiàn)出一種可貴的清逸拔俗、軒昂自得的美學(xué)品格，從而在明代前期詩壇標新立異，獨樹一幟，占有重要地位。前人贊白沙詩“流連駘宕”，“以風(fēng)韻寫天真”(王船山語)；“出于自然”，“在勿忘勿助之間，胸中流出而沛乎，絲毫人力亦不存”；“脫落清灑，獨超造物牢籠之外，而寓言寄興于風(fēng)煙水月之間”；“瀟灑有度，顧盼生姿，腐風(fēng)為之一掃”，如此等等，都揭示出以心學(xué)為價值取向的白沙詩歌在明代前期詩壇獨標流俗的格調(diào)與美學(xué)風(fēng)貌，展現(xiàn)出白沙詩歌的生命精神。此外，白沙詩論重視以涵養(yǎng)虛靜作為審美觀照的條件，以及關(guān)于性情說的有關(guān)觀點(重悟入、情真、自然等)等，這些都是對先秦以來中國古典詩論的繼承和發(fā)展。

白沙詩是心學(xué)與詩的融合，它對抒情主體與真情的高度重視，它對人格獨立、自我意識、自我價值的追求，以及詩中所凸顯的自然、自得的生機與物我合一的境界，所包含的道機、理趣，等等，均不同程度地顯示出心學(xué)對詩歌和文學(xué)創(chuàng)作的滲透及正面推動的力量，并預(yù)示著明詩和明代文學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變，以及一場新的文學(xué)思潮的醞釀與發(fā)動。筆者以為，這是站在時代高度，兼有詩人和心學(xué)家身份的陳白沙對包括詩歌在內(nèi)的明代文學(xué)和思想文化所做出的重要貢獻。我們在以陳白沙為首的江門學(xué)派學(xué)者的著作和詩文中不難看到心學(xué)與詩歌創(chuàng)作的重要聯(lián)系，他們以道入詩的吟詠唱和在明代前期的詩壇形成了一道頗具特色的心學(xué)詩派的風(fēng)景。在明代后期王學(xué)左派及徐渭、李贄、袁宏道、湯顯祖等人的詩文或戲劇中，在吳承恩創(chuàng)作的長篇小說《西游記》中更不難感受到心學(xué)精神元素所顯示的巨大活力，它們以本心、真情、性靈遞相標榜，高揚自我主體意識，使宋明以來的朱學(xué)價值觀與舊的思想體系遭到前所未有的沖擊。不能說這些人都受到白沙的直接影響，更不能說這股思潮是白沙一手帶動的，但這股思想解放的洪流之所以形成，的確是明代心學(xué)力量推動所致。而究本推源，自然要上溯、追蹤到對明代心學(xué)有發(fā)軔之功的陳白沙。

白沙不重著述，其思想學(xué)術(shù)精華主要體現(xiàn)于所存的兩千余首詩中。白沙詩歌是嶺南文學(xué)和中國文學(xué)的明珠，是一份寶貴的精神遺產(chǎn)。數(shù)百年后的今天 ，它所包孕豐富的思想、美學(xué)內(nèi)涵仍帶給我們跨越時空的通靈共感，文化、美學(xué)的啟示與沉思。

毋庸諱言，白沙詩有著自身的缺陷與不足。作為理學(xué)家兼詩人的白沙，他的詩中的確有一部分偏于理性的論道、悟道之作，這些詩有的平易自然，富于理趣，將深刻的哲理與生動的形象融為一體，讓讀者獲得詩美和哲學(xué)的啟迪；有的則限于演繹理學(xué)名詞或經(jīng)義，枯燥乏味，主要關(guān)乎宇宙大化、性命之理的思考、探求，近乎玄談，缺乏詩性和詩的美學(xué)價值。但這類詩在白沙集中的總量并不多，不至于影響對白沙詩的整體評價。當我們對某一時期的作家或詩人進行研究時，要注意圍繞他所生活的時代、社會文化思潮以及整個詩壇的情況做出全面的考察與分析，既要尊重前人的結(jié)論，又要具備宏觀與獨立的眼光，這樣才能避免主觀和武斷，同時避免陷入前人的成說不能自拔。早在20世紀70年代末，周汝昌先生在談到兼有宋代詩人和理學(xué)家身份的楊萬里(楊是被列入《宋元學(xué)案》的學(xué)者)時說過這樣一段話：“他是理學(xué)家兼詩人，學(xué)詩不肯死在‘黃陳’江西詩派的籬下，敢于自出乎心眼。他講理學(xué)(聽見這個名稱不要怕)，他講的話頭大抵來自周、孔、程(聽見這些人，也不要怕)，但是，看他對他的先哲們并不一味膜拜，一味迷信，一味盲從，卻敢提出異議和新見解，……在他所處的那等歷史階段的局限下，他能如此，是值得我們深思的?！敝芟壬鶕?jù)自己的研究，對紀昀在《四庫全書總目提要》中對楊萬里詩的武斷批評做出了令人信服的反駁。在對兼有類似身份的白沙詩的研究中，這種評價對于今天的讀者多少應(yīng)具有啟發(fā)和借鑒的作用。但陳白沙與楊萬里還是有區(qū)別的，白沙不是一般的理學(xué)家，他是宋明理學(xué)心學(xué)一翼的杰出代表人物，是明代心學(xué)的開山。對具有這樣一個特殊身份的詩人就必須從一個新的維度細心考量了。

如前所述，心學(xué)作為一個重要的哲學(xué)流派和學(xué)術(shù)思潮，對中國封建社會后期的思想文化發(fā)展帶來了巨大的催化作用，宋明以降訖至近現(xiàn)代近千年中，心學(xué)對包括政治、學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)(小說、散文戲劇、詩歌)等在內(nèi)的整個中華文化系統(tǒng)有著不可估量的影響，這一點已逐漸成為思想文化界的共識。三十多年以來，隨著這種認識的深入，以及傳統(tǒng)研究模式和方法的突破，學(xué)者研究視野的拓展和審美認識的深化，等等，學(xué)術(shù)界在理學(xué)與文學(xué)、心學(xué)與詩學(xué)的研究中已取得明顯的進展?？梢灶A(yù)期，隨著研究的推進，整個心學(xué)詩派及心學(xué)詩論的美學(xué)價值將會得到更深入的發(fā)掘，學(xué)界對陳白沙詩歌的認知度和接受度將會不斷提高，閃爍著心學(xué)光彩的白沙詩歌及其詩學(xué)將會進一步增值，中國文學(xué)史、美學(xué)史將會為它書寫濃重的一筆。