彭忠富

自古“蜀中理學(xué)推綿竹，天下祠堂數(shù)柏林”，川西綿竹市古柏林實在有幸。因為南宋理學(xué)大師張南軒的聲名，因為至今尚存張南軒祖父母墓園和張氏祠堂，古柏林成為歷代士人撫今追昔的一塊勝地。前段時間，我再次來到漢旺古柏林。古柏林曾經(jīng)由政府辟為柏林公園，新增建了綿竹歷代名人紀念館、七十二行民俗館，把他們捆綁在一起作為綿竹紫巖山風景區(qū)的一部分向外推介，一時間車水馬龍，熱鬧非凡。然而今天的柏林公園內(nèi)寂寥無人，大門緊鎖不得而入。

從側(cè)門進入古柏林，極目望去，全是海碗粗的蒼松翠柏，棵棵高聳入云。明代殘存的古柏已不多見。據(jù)說多年前，有神漢造謠稱古柏林的柏樹成仙了，剝樹皮熬水喝可以治百病。鄰近的善男信女趨之若鶩，給柏樹掛紅布，在樹腳下燒香點蠟，同時瘋狂地剝樹皮。古柏怎能經(jīng)得住這樣折騰？大量的古柏在一些人的愚昧中倒下了，實在令人扼腕嘆息。沒有了那些亭亭如華蓋般的古柏，這里一下子黯然失色。古柏是有生命的，他們是時代的見證，沒有了那些古柏，我們似乎就失去了與古人對話的途徑。

循石階而上，轉(zhuǎn)至大門的照壁。背面是張南軒家族譜系，上至唐代張九皋，下至張南軒的一些子孫，總共二十代。正面是岳飛送紫巖先生北伐詩碑。詩曰：

號令雷霆還，天聲動北陬。

長驅(qū)渡河洛，直搗向燕幽。

馬碟月氏血，旗梟可汗頭。

歸來報明主，恢復(fù)舊神州。

紫巖是張南軒的父親張浚，字德遠，號紫巖居士。公元1129年，京城淪陷，張浚眼見南宋江山不保，百姓受辱，他主動請纓，帶兵北伐。臨行，岳飛以這首詩相贈，期望張浚能夠恢復(fù)河山。其實南宋積貧積弱由來已久，論綜合國力，早已無力與同為成熟封建社會的金朝對抗，張浚北伐是知其不可為而為之，并且當權(quán)者也不希望他直搗黃龍。他們希望用議和來換取暫時的安樂，因而張浚北伐失敗是必然的。

張浚臨終前對張南軒說：“吾嘗相國，不能恢復(fù)中原，盡雪祖宗之恥，不當歸葬先人墓左，葬我衡山足矣。”張浚的遺言對古柏林說來是件憾事，至今古柏林只有張浚父親張咸和母親計氏之墓。墓園是兩座隆起的封土，修葺嚴整，同等規(guī)模，左是“宋封雍國公張咸之墓”，右是“宋封秦國夫人計氏之墓”。奇怪的是張咸夫妻沒有合葬在一起，可能是張咸亡故在先吧。兩墓間隔約五十米遠，由一條石砌甬道相連。甬道兩側(cè)是十二生肖的石雕造像，或坐或奔，或繞或騰，神形俱佳。墓園前有石人伺立兩側(cè)，圓臉長耳，寬袍大袖，雙手握朝笏，典型的宋代文人風格。

一度時期，漢旺柏林公園非常熱鬧，要進去看看，還得買門票。一到雙休日，只要天氣晴好，公園內(nèi)的露天茶鋪游客爆滿。大家在這里品茗聊天，下棋打牌，放松身心，倒也非常熱鬧。甚至，在一些神秘的小木屋內(nèi)，據(jù)說還有一些老板開起了卡拉OK、按摩店等，他們以此為幌子，干起了見不得人的勾當。可是隨著漢旺沿山附近農(nóng)家樂的大量興起，游客們不愿意再來柏林公園消費了。這是市場競爭的結(jié)果，當然也跟柏林公園的定位有關(guān)。試想，大家誰愿意在陵園內(nèi)玩耍，心里始終會存在陰影的。其實，柏林公園就是祭祀先賢的地方，它需要宗教力量的進入，也就是說，需要道觀之類的，這樣善男信女才會愿意來敬香。現(xiàn)在，由于汶川大地震的緣故，慈航觀從漢旺山上搬遷到了柏林公園內(nèi)，零星地修建了一些殿堂，這是好事，我們完全可以讓慈航觀的道士們來兼職管理墓園。至少，可以保持墓園的清潔衛(wèi)生，顯得更有人氣些?，F(xiàn)在，雖說有關(guān)部門在張咸和計氏夫人墓前安裝了攝像頭，意在震懾破壞墓園的不法分子，不過這又能起多大作用呢？

再說張咸，他是宋神宗元豐二年舉進士，官宣德郎，簽書劍南西川節(jié)度判官，因考中“賢良方正”和“能言直諫”兩科被稱為“張賢良”，以子貴贈太師、封雍國公，配任氏、趙氏、計氏三個老婆。任氏，贈仙源；趙氏，贈仙居并綿竹縣君；計氏守志，節(jié)孝兼全，訓(xùn)以義方，人欽孟母，以子貴封秦國夫人。咸子五：曰澥、曰潮、曰潞、曰滉、曰浚，女二：長適進士陳佾，次適進士王恂?？磥?，張咸一家也是人丁興旺，這為延續(xù)張氏家族的血緣奠定了基礎(chǔ)。計氏，名法真，為張浚的生母。計氏自幼出生在臨邛世代為官的書香大戶人家，受到儒家傳統(tǒng)道德教育，聰明賢惠，博覽群書，是一位多才多藝的閨秀才女。兒子張浚剛滿四歲，張咸就病故。計氏才二十四歲，就年輕守寡。她的父母親和鄉(xiāng)鄰親友都再三動員勸她改嫁，她卻一口拒絕，發(fā)誓絕不改嫁，決心要把兒子撫養(yǎng)成人。計氏法真從此便屏去紛華，常年蔬食，開始學(xué)佛，計氏守志，節(jié)孝兼全，訓(xùn)子以義，地方人欽佩她如教子三遷的孟母。

計氏把畢生的精力和希望，都放在兒子身上。當兒子會發(fā)音說話，她就教兒子讀誦父親生前曾經(jīng)讀過的書。兒子稍能懂事，她就教育兒子像他的父親那樣剛正不阿、廉潔奉公、光明磊落，正正派派做人，長大報效國家。張浚自幼聰明過人，勤奮好學(xué)，博覽群書，孝敬長輩，禮貌待人。在母親計氏的辛勤撫育下，年幼的張浚是“視必端，行必直，坐不欹，言不狂”；博學(xué)多才，品學(xué)兼優(yōu)，得到親友鄉(xiāng)鄰的好評，稱他長大后一定會成為國家的棟梁人才。

張咸夫婦墳?zāi)巩斒冀ㄓ诒彼文┢谥聊纤吻捌凇！端钨t良張公碑》載：“元符二年夏五月初四日，以疾終于成都普福僧舍，享年五十二。大觀二年三月初十日，葬于普潤?quán)l(xiāng)柔遠里之新兆。”即張咸去世于元符二年（公元1099年），下葬于大觀二年（公元1108年）。此時張氏家族并不顯赫，只是卜葬大柏林而已，還沒有足夠的力量進行大規(guī)模的陵園建設(shè)。到南宋前期，張氏家族的政治地位和經(jīng)濟實力都發(fā)生了天翻地覆的變化。張浚因平定“苗劉之變”，幫助高宗復(fù)辟帝位而倍受高宗寵信，出將入相，盡管因在對金朝的問題上與高宗政見不合而被排除于朝廷之外，但高宗對他還是恩寵有加。據(jù)朱熹《張魏公行狀》載：“時紹興二十有五年也?！蛉隋徂?。”太夫人，即張浚之母計夫人。紹興二十五年（公元1155年）的張氏家族已十分顯赫，除張浚這位重臣外，其兄弟子孫多有一官半職，有足夠的實力對大柏林陵園進行宏大的建設(shè)，從柏林陵園殘存的石俑、石羊等規(guī)模看，這座陵園當建造于計氏去世以后。

祖母計氏亡故后，張南軒曾回綿竹奔喪，嗣后又回到爾虞我詐的政治旋渦中浮浮沉沉。張南軒是南宋著名理學(xué)大師、教育家，與朱熹、呂伯謙齊名，稱為“東南三賢”。他主持岳麓書院時，使湖湘學(xué)派在岳麓書院扎根，并且形成一個較大規(guī)模的學(xué)術(shù)派別，為岳麓書院在中國學(xué)術(shù)界確立了地位，為歷代湖湘士人所敬仰。學(xué)而優(yōu)則仕，張南軒也不例外。不過，令人吊詭的是，張南軒沒有參加科舉考試，而是以蔭補官，避宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。也即是說，張南軒這個官二代是靠著父親張浚的關(guān)系才得以進入仕途。不過，以蔭補官在宋代不是什么稀罕事，在宋代的官僚隊伍中,以蔭補出身的官員人數(shù)為最多，宋初承襲五代蔭補舊制,文武官員五品以上都可蔭補子弟入仕。

在宋真宗大中祥符八年（公元1015年）頒布了宋代第一部蔭補法，法令以官員所任官職、差遣等來作為蔭補的標準，蔭補所授官職大大低于唐代，并且全都是從八品及其以下的武官。到仁宗時，大量的蔭補官員入仕，形成了嚴重的冗官危機。以蔭補官，除了造成冗官危機外，也壓制了寒士階層的上升通道，畢竟朝廷官職數(shù)量有限。不過，張南軒為官還是很有政績的，他曾進言說：“陛下上念及國家的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受涂炭，心中警驚想著有所振作。我認為這種心思的萌發(fā)就是因為天理的存在。希望陛下更進一步內(nèi)省俯察研習(xí)古事親近賢人來自相輔助，不要使它稍有止息。那么當今的功業(yè)一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了?！边@是宣傳理學(xué)的思想，企圖對皇帝有所影響，宋孝宗對張栻的見解感到驚嘆，于是始定君臣之契。張栻先后做過靜江府（廣西桂林）、江陵府知府，在任期間，頗有政績。譬如張栻到任靜江府后，精簡州兵，汰冗補闕，并傳令各酋長不得相互虜掠，仇殺生事，頓時廣西境內(nèi)清平，方外柔服，社會治安得到治理?？上垨騼H僅享壽四十八歲，如果能更加長壽些，必能在政學(xué)方面做出更大成績。

公元1180年，張南軒在江陵病逝，年僅四十八歲，葬于張浚墓側(cè)。他生命垂危時，仍上書孝宗皇帝：“伏望陛下親君子，遠小人，信任絕一己之偏，好惡公天下之理，永清四海，臣死之日，猶生之年。”其言辭切切，精忠報國之心躍然紙上，讓人喟嘆不已。

公元1261年，鑒于張南軒在南宋理學(xué)上的卓越成就，宋理宗封張南軒為華陽伯，入孔廟永受后人祭祀。自此，全國各地的孔廟中又多了一位祖籍綿竹的真儒張南軒，這真是綿竹人的驕傲。漢旺古柏林是幸運的，他們留住了南軒祖父母的墓園，也留住了我們對張南軒父子的一種依戀，一種深深的緬懷。

民國時期，邑人黃尚毅曾在《柏林古柏記》中談到，“歷朝崇儒重道，凡古圣先賢墳?zāi)估桑瑳r理學(xué)大儒祖宗邱壟，可不加意培惜乎？查柏林在昔共有柏樹及雜樹數(shù)百余株，俱以數(shù)十圍計。”言下之意，大柏林的樹木按例禁采，何況這是理學(xué)大師祖宗的墳塋?？墒菑那宕螒c以來，先后有張興仁盜賣樹木，張代洋用藥殺樹籍口盜賣，對大柏林的生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞。后來本地縣衙介入，才算遏制住了盜伐大柏林古柏樹的勢頭。到黃尚毅寫《柏林古柏記》時，大柏林現(xiàn)有柏樹雜樹五百數(shù)十株。從第一號起，以大小分次第，釘有木牌者計五百三十二號。黃尚毅曾作詩《吊宋張雍公墓柏》，來紀念此事，詩曰：

托根得地已千年，拏云矯霧上參天。

墓前翁仲相對立，蒼髯蓋覆保貞堅。

人非木石豈無情，春和欣欣柏向榮。

懸金且購生王頭，采樵奠近死士墳。

木豈金石能壽考，兵燹四朝護父老。

遑遑商賈求財利，破斧缺兩伐樹倒。

可憐錯節(jié)復(fù)盤根，三十三段碎柏林。

螭龍取珠余鱗爪，鸞鳳擇木悲輪困。

大材遭忌惜神物，勁節(jié)摩挲忍埋沒。

吮毫欲題淚數(shù)行，更待千年見此木。

如今，大柏林仍然健在的古柏樹已屈指可數(shù)，其狀比民國時期還慘，這應(yīng)該是管理不善的必然結(jié)果。所幸，近年來陸續(xù)新植的柏樹已有碗口粗細，株株亭亭玉立，大柏林仍然名副其實。我們期待，大柏林能夠引起相關(guān)部門的重視，如果能在此處修復(fù)張氏祠堂，按照季節(jié)進行祭祀更好。畢竟，號稱“大將真儒父母邦”的綿竹，能夠拿得出手的人文資源其實不多。如果我們能夠?qū)埬宪幖易宓臍v史影響利用起來，對于發(fā)掘本地文旅資源，促進綿竹全域旅游，提升綿竹美譽度和知名度，將起到莫大作用。