馮巖

（西北民族大學(xué)，甘肅蘭州 730000）

廣泛流傳在甘、青、寧、新等西北各省區(qū)十多個(gè)少數(shù)民族，尤以河州地區(qū)回族為傳播中心的中國(guó)“西北花兒”，被稱為“中國(guó)大西北之魂”“活著的詩(shī)經(jīng)”和西北文化“百科全書”，多年以來(lái)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織以“甘肅花兒”為名批準(zhǔn)入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，流傳數(shù)百乃至近千年以來(lái)，在中國(guó)大西北這片廣袤肥沃、人杰地靈的大地上生根、開花和結(jié)果，在民間的山谷溝壑極為的盛行和紅火，是世界民間百花園中眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一枝常開不敗的絢麗藝術(shù)奇葩。

1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)“西北花兒”及其發(fā)源地

“漫上個(gè)少年走天下，花兒的故鄉(xiāng)是臨夏。”“好辣子出在循化，好花兒出在河州?！迸R夏自古以來(lái)就是“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)?！笔俏鞅薄盎▋骸钡闹匾l(fā)源地和主要流傳地。在臨夏地區(qū)有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以說(shuō)是家喻戶曉、人人皆知、眾人喜愛(ài)。

關(guān)于“花兒”之名稱，在文史記載中最早出現(xiàn)的是明代成化年間時(shí)任河州儒學(xué)教授高弘的一首有名的詩(shī)作：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。”“花兒”作為一種大西北古老的原生態(tài)民間歌謠，無(wú)疑是西北各少數(shù)民族集體創(chuàng)作的結(jié)晶和用心澆灌的一朵民間藝術(shù)奇葩，有著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。在漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，逐漸形成了一種特色鮮明的地域民族文化現(xiàn)象。就中國(guó)“西北花兒”的整體來(lái)說(shuō)，主要有三大流派，即“洮岷花兒”和“臨夏花兒”“關(guān)隴花兒”（六盤山花兒）。其中的甘肅“臨夏花兒”，也就是“河州花兒”，是由當(dāng)?shù)氐幕?、東鄉(xiāng)、保安、撒拉和漢族等各民族所共同創(chuàng)作和演唱的一種十分古老的民歌山謠，在臨夏地區(qū)有著十分深厚的歷史淵源、非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和相對(duì)固定的傳播場(chǎng)所，其中最負(fù)盛名的是每年農(nóng)歷六月初六的康樂(lè)“蓮花山花兒會(huì)”和四月初八的和政“松鳴巖花兒會(huì)”。屆時(shí)，來(lái)自四面八方成千上萬(wàn)的各民族花兒好家歌手們齊聚“花兒會(huì)”，放聲高歌心中的無(wú)限情愫。其規(guī)模之大，曲令之豐富、參與人數(shù)之多，流傳之廣泛，是世界上任何民歌所無(wú)法比擬和超越的。

中國(guó)西北“西北花兒”自從有歷史記載數(shù)百乃至口傳近千年來(lái)延續(xù)至今，是一種活態(tài)的多變的可持續(xù)性的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此早在2004年，臨夏被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，蓮花山和松鳴巖分別被授予“中國(guó)花兒保護(hù)基地”和“中國(guó)花兒傳承基地”，一批各民族民間老歌手被授予了“中國(guó)花兒傳承人”；2006年還在臨夏州還成立了“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)花兒專業(yè)委員會(huì)”，并且創(chuàng)辦了《中國(guó)花兒》刊物。這無(wú)疑是西北“花兒”重要發(fā)祥地的一份榮譽(yù)與責(zé)任、擔(dān)當(dāng)。

2 名目繁多的中國(guó)西北“花兒”曲令

在中國(guó)“西北花兒”曲令中，不同民族有不同的曲令，如“回族花兒”“漢族花兒”“東鄉(xiāng)族花兒”“撒拉族花兒”“保安族花兒”等。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，其中在河州型花兒曲令中，迄今流傳著200多種曲令，有數(shù)萬(wàn)首的傳統(tǒng)唱詞，如“河州大令”“河州二令”“河州三令”“保安令”“土族令”“東鄉(xiāng)令”等；曲令之豐富，同樣當(dāng)居世界民歌之首。這些“河州花兒”曲令，無(wú)疑是當(dāng)?shù)馗髯迦嗣衩褡迕耖g音樂(lè)生活中最普遍、也是最受歡迎的民族民間藝術(shù)形式，是發(fā)自他們火熱內(nèi)心的赤誠(chéng)愛(ài)戀，是他們追求美好生活和向往幸福愛(ài)情的真誠(chéng)贊歌。由此，在中國(guó)“西北花兒”中，千姿百態(tài)的嬌艷“紅、白牡丹”“阿哥”和“尕妹妹”也頻頻出現(xiàn)在動(dòng)人的“花兒”歌詞中，由此而深深的扎根在祖祖輩輩的西北各族人民那渴望幸福生活、向往美好愛(ài)情的心田里，年年歲歲，延綿不絕。

就其歌詞內(nèi)容來(lái)看包羅萬(wàn)象，多姿多彩，即興創(chuàng)作，有感而發(fā)，充分體現(xiàn)了臨夏地區(qū)各族兒女的喜怒哀樂(lè)，其中不少是大膽歌唱愛(ài)情自由的浪漫情歌，也就是人們所謂的“愛(ài)情花兒”。就其流傳的時(shí)空而言，跨越漫漫近千年，記錄著歷朝歷代各族民間底層普通老百姓的內(nèi)心感觸和情感世界，猶如一幅幅通俗而又生動(dòng)的西北地域的活態(tài)歷史文化民俗畫卷。其曲調(diào)豐富多彩，既高亢、悠揚(yáng)、響亮、粗獷，而又不乏委婉、細(xì)膩、柔美、凄楚的動(dòng)人之情，充分體現(xiàn)了河州地區(qū)從古至今多民族、多元文化生活和人文民俗的豐富性、多樣性，其強(qiáng)大的生命力和傳播功能，具體表現(xiàn)在眾多民族共同用漢語(yǔ)演唱上，并且各具特色，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北多民族文化相互交流、民族和諧的橋梁和紐帶，也是中華民族文化多元一體格局的生動(dòng)詮釋?？梢哉f(shuō)，底蘊(yùn)厚重的“西北花兒”文化在各族人民交流思想情感、維系民族睦鄰關(guān)系和凝聚人心方面發(fā)揮了積極作用，有著其他藝術(shù)形式不可替代的重要作用。然而，在現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的時(shí)代，各種新信息、新文化、新民歌鋪天蓋地的強(qiáng)烈沖擊下，作為古老原生態(tài)的中國(guó)“西北花兒”及其三大體系，都面臨著極大的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)，面臨被新事物、新現(xiàn)象所邊緣化、乃至被流行音樂(lè)所取代的危機(jī)。對(duì)此，臨夏州、市有關(guān)部門采取多種有效措施，致力于積極保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)“西北花兒”文化資源的挖掘、整理、搶救和保護(hù)工作，努力打造“花兒臨夏”的文化品牌和城市形象，并且出臺(tái)制定了一系列有效的地方保護(hù)措施，為“西北花兒”在新時(shí)代更好的傳承與保護(hù)，創(chuàng)新和發(fā)展作出了一些有益的探索和嘗試。例如在臨夏州每年舉辦的“花兒會(huì)”系列文化活動(dòng)、“花兒歌手大獎(jiǎng)賽”、花兒教材進(jìn)學(xué)校等等，有效的保護(hù)與傳承了中國(guó)“西北花兒”文化。2017年還上演了新編花兒劇《布楞溝的春天》，2019年在北京成功演出，收到了良好的社會(huì)反響，大大促進(jìn)了傳統(tǒng)“西北花兒”文化及其在新世紀(jì)的不斷傳承與創(chuàng)新。

3 中國(guó)西北“花兒”在新世紀(jì)的傳承與創(chuàng)新之路

當(dāng)前如何繼續(xù)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與改良，關(guān)系到古老的中國(guó)“西北花兒”文化生命力的延續(xù)之大計(jì)，而同樣包括東鄉(xiāng)族“花兒”在內(nèi)的中國(guó)“西北花兒”文化的傳承與保護(hù)，創(chuàng)新與改良，也期待著地方各級(jí)政府部門、文化單位及更多的花兒學(xué)者、工作者以及民間民族音樂(lè)家和有志文化人的大力關(guān)注與積極參與支持。

眾所周知，作為一份十分珍貴的民族民間口頭文化遺產(chǎn)，中國(guó)“西北花兒”涉及到民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言性、音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、民族民間文學(xué)等等多個(gè)研究領(lǐng)域，有不少值得學(xué)術(shù)界共同研究探討的新課題。目前不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)際也有一些關(guān)注中國(guó)花兒的學(xué)者。而讓更多的人深入認(rèn)識(shí)和了解包括河州花兒在內(nèi)的中國(guó)花兒，充分發(fā)揮花兒發(fā)祥地的資源優(yōu)勢(shì)，讓河州花兒真正走向世界，也是每個(gè)地方文化工作者值得深入思考的當(dāng)務(wù)之急。

與此同時(shí)，筆者從事“花兒學(xué)”研究及其評(píng)論工作數(shù)十載，對(duì)于包括東鄉(xiāng)族花兒在內(nèi)的“河州花兒”文化情有獨(dú)鐘，曾經(jīng)多次參加過(guò)中國(guó)“西北花兒”學(xué)術(shù)研討交流活動(dòng)、多次在會(huì)議交流發(fā)言關(guān)于西北“花兒”在新世紀(jì)的弘揚(yáng)與傳承、創(chuàng)新問(wèn)題，并且發(fā)表了十多篇學(xué)術(shù)論文，訪談了幾十名“花兒”學(xué)家。關(guān)于在當(dāng)下在提倡文化自覺(jué)中如何更好的傳承保護(hù)和弘揚(yáng)“河州花兒”的歷史文化品牌和發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)方面，筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真深入的多年思考，則初步形成有如下幾點(diǎn)思路：

（1）地方政府部門，特別是有關(guān)“花兒”重要發(fā)祥地、流傳地的各級(jí)文旅部門的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，一定要明確制定出相應(yīng)的配套扶持政策，并在政策和經(jīng)費(fèi)方面給予傾斜性的大力幫助與不斷加大投入和支持力度，通過(guò)重點(diǎn)項(xiàng)目形式，對(duì)河州“花兒”進(jìn)行靜態(tài)和活態(tài)的兩種保護(hù)措施，其中的活態(tài)保護(hù)尤為重要，其中的活態(tài)保護(hù)，特別是民間“花兒會(huì)”和民間老傳承人、演唱者的保護(hù)尤為重要，以確保河州“花兒”不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

如建議在“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”甘肅臨夏等地盡快建立起“中國(guó)花兒”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)手段和數(shù)字化形式，直觀的整理和展示出“中國(guó)花兒”的歷史文化淵源及其傳播風(fēng)貌，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“蓮花山”“松鳴巖”等為代表的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”場(chǎng)地的活態(tài)保護(hù)；同時(shí)，還要對(duì)于傳統(tǒng)的“花兒會(huì)”進(jìn)行積極的引導(dǎo)，重點(diǎn)的保護(hù)與利用，讓它完全回歸到民間，回歸于山間野外，成為真正意義上的民間“花兒”盛會(huì)和自由演唱、即興發(fā)揮的“山場(chǎng)”。不要演變成商品貿(mào)易交流的市場(chǎng)，失去了“花兒會(huì)”原來(lái)的風(fēng)貌。

（2）當(dāng)前對(duì)于“中國(guó)花兒”的傳承保護(hù)中，依然一定要首先搶救、保護(hù)和挖掘那些瀕于消失的民間傳承人及其“花兒會(huì)”的活態(tài)資料，特別是深藏于民間的“花兒”老歌手、老唱把式，以及那些來(lái)自基層田野的民間文藝工作者等。借鑒國(guó)外的做法：對(duì)于花兒傳承人的保護(hù)，一方面是對(duì)傳承人本人的保護(hù)，對(duì)其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼；加大對(duì)于民間的“花兒”傳承人的保護(hù)與支持，充分發(fā)揮他們的傳幫帶作用，如臨夏和政的國(guó)家級(jí)“花兒”傳承人、東鄉(xiāng)族的老歌手馬金山，雖然年逾七旬，家庭困難，依然熱愛(ài)“花兒”，并且在家鄉(xiāng)舉辦了“花兒”藝術(shù)學(xué)校，致力于培養(yǎng)喜歡“花兒”的青少年。對(duì)于類似的行為應(yīng)當(dāng)給予更多的支持和肯定。另一方面，是對(duì)傳承機(jī)制的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的獨(dú)特方式，是以口傳心授為主的傳承，只有這樣，讓中國(guó)“西北花兒”盡可能原汁原味地保存下來(lái)。

（3）提倡文化創(chuàng)新才是保護(hù)“非遺”的根本出路所在。中國(guó)“西北花兒”的傳承發(fā)展也不例外，必須要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，努力探索出一條市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的民族文化創(chuàng)新與發(fā)展之路。讓“中國(guó)花兒”真正走出田野，走出山林，走向全國(guó)乃至世界民間藝壇。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和數(shù)字化時(shí)代的新要求，組織力量要逐步將一些經(jīng)典的“西北花兒”曲目進(jìn)行包裝全新的藝術(shù)提煉，加工創(chuàng)新，推出系列的精品力作及電子音像產(chǎn)品；特別可以借鑒近年來(lái)“藏歌”流行、傳唱的成功經(jīng)驗(yàn)，邀請(qǐng)著名作曲家、歌唱家利用中國(guó)“西北花兒”音樂(lè)素材進(jìn)行再度的藝術(shù)加工與創(chuàng)作，使得那些經(jīng)典的河州“花兒”曲目和優(yōu)秀的新編“花兒”能夠得以快速的流行起來(lái)。例如，由花兒學(xué)家郭正清先生制作的《花兒輕音樂(lè)》和西北民族大學(xué)合唱團(tuán)在維也納金色大廳演出的改編后的合唱《夜夜晚夕里夢(mèng)見(jiàn)》等都是一種花兒與音樂(lè)，花兒與世界相接軌的成功嘗試。作為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”，更有大膽創(chuàng)新，有義務(wù)和責(zé)任的主動(dòng)去做一些讓“中國(guó)花兒”走向全國(guó)，走出國(guó)門的探索和嘗試。

（4）利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化新技術(shù)，建立河州花兒數(shù)據(jù)庫(kù)和聲光電的立體化花兒藝術(shù)博物館等，積極主動(dòng)的搶救、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)原創(chuàng)性的花兒音樂(lè)及其唱詞，原生態(tài)的民間歌手及花兒會(huì)的視頻資料等，組織有效力量，積極行動(dòng)起來(lái)，盡快建立起數(shù)字化的保護(hù)文庫(kù)，全面翔實(shí)的記錄原生態(tài)“花兒會(huì)”，花兒傳承人、民間花兒歌手的第一手資料。同時(shí)，也要保護(hù)在傳統(tǒng)“花兒”基礎(chǔ)上，積極探索，不斷創(chuàng)新，組織專業(yè)隊(duì)伍進(jìn)行改編和再創(chuàng)作更多的新編“花兒”曲目及代表性花兒劇、影視文學(xué)作品、微電影等等。

（5）充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮省州市各級(jí)花兒學(xué)界老前輩的作用，讓他們各盡其能，為中國(guó)“花兒”的傳承與保護(hù)支招，在現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上，不斷為西北“花兒學(xué)”的深入廣泛研究注入新的活力。