文 |李牧童

《晉書》將魯褒歸為“隱逸”一類，對(duì)其生平事跡不甚了了，連生卒年月都無(wú)從知曉。只知他字元道，南陽(yáng)（今河南境內(nèi)）人，好學(xué)多聞，但家境清寒，因?qū)Ω嗔鑱y的世道大失所望，于是隱姓埋名，終身不仕，唯一流傳下來(lái)的文字，也就一篇《錢神論》。史載“元康之后，綱紀(jì)大壞，褒傷時(shí)之貪鄙，乃隱姓名，而著錢神論以刺之”“元康”是晉惠帝司馬衷的年號(hào)之一，可見(jiàn)魯褒人生中至少有相當(dāng)一段時(shí)間生活在惠帝時(shí)期。他的《錢神論》堪稱諷時(shí)刺世的千古絕唱。

讀過(guò)晉史的人都知道，惠帝堪稱帝王中的一朵奇葩。他被扶正，靠的不是德才超群，而是作弊上位。生性愚鈍的他，智商感人，是名副其實(shí)的低能兒，連后來(lái)的王夫之都忍不住感慨：“惠帝之愚，古今無(wú)匹?！保ā蹲x通鑒論》），弱智到這般程度，也是沒(méi)誰(shuí)了。早在他當(dāng)太子時(shí)，朝廷的文武百官其實(shí)就已知他無(wú)力理政，父親晉武帝司馬炎也一度懷疑猶豫過(guò)，并出考題測(cè)試他。惠帝自然無(wú)法作答，但他老婆賈南風(fēng)卻不傻，找了幾個(gè)“槍手”引經(jīng)據(jù)典代答一番。給事張泓看過(guò)后認(rèn)為不妥，因?yàn)榛莸鄣牟粚W(xué)無(wú)術(shù)是他老子心知肚明的，引經(jīng)據(jù)典反而會(huì)弄巧成拙，于是張泓量身定制草擬了一份答卷，讓惠帝自己抄寫后交上去。武帝看后龍顏大悅，加以惠帝之子司馬遹聰慧過(guò)人，頗得武帝歡心，想著以后繼統(tǒng)當(dāng)有作為，于是最終放棄了廢立之意，惠帝也自此坐穩(wěn)了太子之位。只可惜愚弱的惠帝是扶不起的阿斗，即位之后不久，貌丑性妒、手段殘忍的皇后賈南風(fēng)專權(quán)，開(kāi)始了體制內(nèi)卷，直接導(dǎo)致了“八王之亂”，搞得兵燹人禍，連綿不絕，雞飛狗跳，民不聊生，剛建國(guó)不久的西晉王朝也因此元?dú)獯髠?，并在之后“五胡亂華”的局勢(shì)下走向了滅亡。人禍且不表，光是看看惠帝時(shí)期全國(guó)各地頻發(fā)的自然災(zāi)害和異象就可見(jiàn)一般，不是地震、雨雹，就是瘟疫、洪災(zāi)，又或者暴風(fēng)、嚴(yán)霜、饑荒、日蝕、霧霾、血雨、赤氣、驚雷、隕石……真是層出不窮，史不絕書，天怒人怨，正應(yīng)了那一句“自來(lái)亡國(guó)多妖孽”。而惠帝的奇葩之處則在于兵荒馬亂之際，百姓餓死之時(shí)，還能感嘆一句：為什么他們不吃肉粥呢？昏聵無(wú)知到這種程度，想不亡國(guó)都天理難容！

《錢神論》正是在這種大時(shí)代背景下創(chuàng)作出來(lái)的?！稌x書·惠帝紀(jì)》說(shuō)道：“及居大位，政出群下，綱紀(jì)大壞，貨賂公行，勢(shì)位之家，以貴陵物，忠賢路絕，讒邪得志，更相薦舉，天下謂之互市焉。高平王沈作釋時(shí)論，南陽(yáng)魯褒作錢神論，廬江杜嵩作任子春秋，皆疾時(shí)之作也?！薄跺X神論》，文章雖名為論，實(shí)則以賦體寫就?，F(xiàn)在通行的版本見(jiàn)于清代嚴(yán)可均所輯的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，是嚴(yán)綜合多個(gè)古籍版本而成，雖非全篇，但已可窺大略。文中虛擬了兩個(gè)人物：一個(gè)是年輕富有、香車寶馬的司空公子，一個(gè)是頭發(fā)斑白、踽踽獨(dú)行的綦毋先生。兩人相遇于京邑的路上，展開(kāi)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的對(duì)話。這綦毋先生雖熟讀《詩(shī)》《禮》《易》等儒家經(jīng)典，但卻一生落魄潦倒，為人迂腐又難于免俗，正準(zhǔn)備“以清談為筐篚，以機(jī)神為幣帛”，游走于權(quán)貴門第，想憑自己的三寸不爛之舌和滿腹經(jīng)綸來(lái)謀得一官半職。而公子則以為這是食古不化的可笑之舉，為何？“當(dāng)今之急，何用清談。時(shí)易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚質(zhì)，而子守實(shí)，無(wú)異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽(yù)不出乎家室，固其宜也?！?/p>

接下來(lái)，公子更是展開(kāi)長(zhǎng)篇大論狠狠地教育了老先生一番。他認(rèn)為外圓內(nèi)方的錢幣，法天則地，頗合乾坤之道，“故能長(zhǎng)久，為世神寶”。當(dāng)然，孔方兄之所以被封神，更多在于它那無(wú)往不利、無(wú)深不至、無(wú)所不能的廣大神通。有錢和沒(méi)錢的區(qū)別實(shí)在太大了！更具體地說(shuō)，“錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問(wèn)笑談，非錢不發(fā)”“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢?！卞X之神通，果然通天。“天有所短，錢有所長(zhǎng)”，這是何等辛辣的諷刺！古代成人，修的是智仁勇藝禮，“今之成人者何必然，唯孔方而已”。作者廣泛引用古語(yǔ)時(shí)諺，要論證的無(wú)非是錢能通神，包治百病。而越是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切都商品化和貨幣化，這種反諷的效果就越強(qiáng)烈，天下本“互市”，信然！文末，公子對(duì)老先生進(jìn)行了規(guī)勸：

“使才如顏?zhàn)?，容如子張?？帐值舯郏嗡Ｍ?？不如早歸，廣修農(nóng)商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽(yù)益彰?！毖韵轮?，綦毋老兄啊，這不是一個(gè)三觀跟著五官走、顏值即正義的時(shí)代，才華再高，長(zhǎng)得再帥，也是然并卵，有錢才是王道！腦子開(kāi)竅的話，早點(diǎn)回去，務(wù)實(shí)一些，多和孔方兄搞好關(guān)系，功名利祿自然手到擒來(lái)。

西晉是一個(gè)崇奢炫富的時(shí)代，這和當(dāng)時(shí)的門閥制度以及統(tǒng)治階級(jí)的腐朽有密不可分的關(guān)系。開(kāi)國(guó)之君晉武帝早年雖然有所作為，但坐享太平之后，已經(jīng)嚴(yán)重變質(zhì)，開(kāi)了一個(gè)壞頭，史載其“平吳之后，天下乂安，遂怠于政術(shù)，耽于游宴，寵愛(ài)后黨，親貴當(dāng)權(quán)，舊臣不得專任，彝章紊廢，請(qǐng)謁行矣”（《晉書·武帝紀(jì)》）。他選太子的失策，也給帝國(guó)留下了無(wú)窮的禍患。至于士族豪門的奢靡斗富行為，也是不勝枚舉。比如“食日萬(wàn)錢，猶曰無(wú)下箸處”的何曾；用人乳來(lái)喂豬以求烹調(diào)美味的王濟(jì)；用蠟燭當(dāng)柴火做飯、以五十里錦緞做步障、連殺三位美女來(lái)勸王敦喝酒的石崇；用糕餅擦鍋、赤石脂刷墻、四十里碧綾紫絲布做步障的王愷……這些窮奢極欲的豪門望族，哪里會(huì)懂儒家德本財(cái)末、“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”的道理？哪里會(huì)懂道家“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”的告誡？哪里能體會(huì)陶朱公三聚三散、富而好行其德的境界？可以說(shuō)，西晉的短命，何嘗不是統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲的結(jié)果？

后世流傳下來(lái)的關(guān)于錢的辭賦文章并不少，比如宋朝吳淑、明朝黃省曾和周履靖、清朝的彭蘊(yùn)章都寫過(guò)《錢賦》，但都難脫窠臼，惟明朝支大綸的《錢詈》尚可一觀。而唐代張說(shuō)的《錢本草》一文尤其推陳出新，耐人尋味，該文將錢當(dāng)成一味藥，仿《神農(nóng)本草經(jīng)》的體式而寫，客觀分析了錢之利弊，認(rèn)為它味甘有毒，能駐顏療饑，解困厄之患，可利邦國(guó)，污賢達(dá)而畏清廉。并總結(jié)出一套正確的“用藥”方法：“如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智?！?/p>

讀《錢神論》，每增唏噓：世人慌慌張張，不過(guò)圖碎銀幾兩。偏偏這幾兩碎銀，能解萬(wàn)千惆悵?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的衣食住行生老病死，都離不開(kāi)錢。尤其在物質(zhì)至上的時(shí)代，人們的欲望更是被蠱惑，無(wú)限膨脹：福布斯排行榜定義著你的成功，精彩的廣告誘惑著你的視覺(jué)，鮮美的食品挑逗著你的味蕾，炫富的行為刺激著你的神經(jīng)，還有“消費(fèi)就是愛(ài)國(guó)”的口號(hào)慫恿著你的沖動(dòng)，“不輸在起跑線”的理念裹挾著你的決策……正如《道德經(jīng)》中所言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！辟Y本和人性的貪婪發(fā)動(dòng)一切力量來(lái)刺激你的感官，面對(duì)著欲望的滾滾洪流，又有幾人能夠淡定自持呢？當(dāng)欲望被無(wú)限擴(kuò)大，而現(xiàn)實(shí)卻捉襟見(jiàn)肘之時(shí)，幸福感已經(jīng)越來(lái)越遙不可及。消費(fèi)主義加速造就了一個(gè)升級(jí)版的“奴隸社會(huì)”，房奴、車奴、婚奴、卡奴、孩奴、節(jié)奴……形形色色的各種“物質(zhì)奴隸”應(yīng)運(yùn)而生。我們收獲了物質(zhì)的欲望，卻也戴上了精神的枷鎖，只要三觀依舊，我們就是世襲制的“奴隸”，一日為奴，終身為奴，世代為奴。想要爭(zhēng)得自由，或者等待社會(huì)完善、或者改變?nèi)^、或者努力賺錢。而錢，往往是最現(xiàn)實(shí)有效的一種方式。賺錢是本事，花錢是藝術(shù)，錢如工具，本無(wú)所謂好壞，如何去做錢的主人，而非心為物役，這是當(dāng)下大多數(shù)人都需要去學(xué)習(xí)的一門功課。