賀婷婷

（廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100）

0 引言

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期老子所作的哲學(xué)著作?，F(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。雖然僅有五千字左右且句式較短，但其展現(xiàn)出的音韻之美、修辭之豐富、語(yǔ)言之精辟，使其成為不可多得的文學(xué)作品。而且，思想內(nèi)涵豐富，涉及多方面，對(duì)我國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響，這部百科全書似的神奇寶典被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，成為除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。老子思想中蘊(yùn)涵了豐富的水哲學(xué)，以水論道，以水論人，以水為師，以水鑒事，以水德為執(zhí)政理念，水之道德貫穿于老子的宇宙觀、人生觀與政治觀。在宇宙觀上，認(rèn)為道是天地萬(wàn)物之形而上本原。水是萬(wàn)物之形而下本原，形成“道無(wú)水有”的關(guān)系。在人生觀上，提出“上善若水”，人以水為師，具有水之德性和人格。在政治觀上，崇尚水德，提倡無(wú)為而治；以水喻民，以民為本。關(guān)于老子的水哲學(xué)、水思想的研究，大多集中在這幾方面。本文也主要圍繞水之德性與人之修養(yǎng)的關(guān)系，但較前人更加細(xì)化，主要著眼于分析水處下與不爭(zhēng)的特性，從而揭示低調(diào)、謙遜人生的智慧。

1 水之善

老子在《道德經(jīng)》第八章中曾說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句話的大意是，“最高的德行好像水，水最能便利萬(wàn)物而又不和它們相爭(zhēng)，它處在眾人所討厭的地方，所以接近著道。”由此可見(jiàn)，水的善與其甘于居下、處別人所厭惡的地方和滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的特性密切相關(guān)。

水之善在于它甘居下處。水是生命之源，它用自己的生命孕育了萬(wàn)物，滋養(yǎng)了蒼生，完全可以在萬(wàn)物面前趾高氣昂。然而，它總是謙卑地流向更低處，無(wú)論是溪流、江海還是地下暗河；它總是“處眾人之所惡”，無(wú)論荒山野谷還是難臭泥坑，它總是心甘情愿地呆在哪里。也許在別人看來(lái)，處下是一種劣勢(shì)，是一種無(wú)能的表現(xiàn)，而對(duì)水來(lái)說(shuō)，那是一種智慧。雖身處底下之地、眾人厭惡之所，但它本生卻并不低賤而令人嫌惡，而是守住心靈的純凈，在低調(diào)中展現(xiàn)本真自我，成就自我?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善其下，故能為百谷王”江海之所以能夠成為百谷之王，也是因?yàn)樗偸翘幵谙鹊南掠巍?/p>

水之善在于它不相爭(zhēng)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，它為萬(wàn)物的生長(zhǎng)、繁衍提供了便利，滋養(yǎng)恩澤著大地，卻從不居功，爭(zhēng)名奪利。水性柔和，在與其他食物接觸時(shí)都是以陰柔和緩治理發(fā)生作用，從不與其他事物發(fā)生硬碰硬的作用，總是以柔和之性來(lái)與各種事物相處，并能與其他事物形成親密無(wú)間的融洽關(guān)系。這是對(duì)水的柔和之性的描寫，事實(shí)上也是對(duì)水不相爭(zhēng)特性的描寫，正因?yàn)榕c世無(wú)爭(zhēng)才做到與世間萬(wàn)物和諧相處，深受萬(wàn)物喜愛(ài)，成為上善之物。

2 人之貴

“上善若水”即最高的德行就好像水一樣。這里的“德”也即人的德行，無(wú)形中就將人的品性與水的特性結(jié)合起來(lái)了，其實(shí)水的特性是與人的德性息息相關(guān)的。水的甘居下處正如人的低調(diào)，水的不爭(zhēng)亦如人的謙遜。做人應(yīng)如水一般，水因有居下、不爭(zhēng)而變得崇善；人因低調(diào)、謙遜而變得可貴。

做人應(yīng)該像水一樣，學(xué)會(huì)處下。當(dāng)然，這里的處下，并不意味著卑躬屈膝，喪失尊嚴(yán)，而是一種低調(diào)的人生態(tài)度。人只有學(xué)習(xí)水的處下品性，為人處事低調(diào)，不過(guò)分張揚(yáng)、高調(diào)，不人為地拔高自己，處處認(rèn)為自己高人一等，杜絕在人前高高在上、指手畫腳、趾高氣揚(yáng)、不可一世，才能收獲更多的成功與機(jī)遇。否則，會(huì)爬得越高摔得越慘。昔日，吳王夫差受命為父報(bào)仇，終日清心寡欲，為人低調(diào)，倚重先王舊臣伍子胥，終雪前恥。然而后來(lái)，他日漸囂張、目中無(wú)人，對(duì)仁臣的勸諫置若罔聞，最終國(guó)破家亡，做了亡國(guó)君。

做人應(yīng)該像水樣，學(xué)會(huì)不爭(zhēng)。“不爭(zhēng)”，并不是不思進(jìn)取、故步自封、坐以待斃的消極狀態(tài)，而是要求人們從日常的名利爭(zhēng)斗中解脫出來(lái)，順其道而行之，以一種謙遜的人生之智慧，達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”之目的。謙遜使人進(jìn)步，不斷的進(jìn)步能使人獲得成功，偉大的科學(xué)家牛頓就是一個(gè)很好的例子。牛頓是科學(xué)史上的巨人之一。他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律；他進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了光學(xué)；在熱力學(xué)方面，他確定了冷卻定律；在天文學(xué)方面，他發(fā)明了反射望遠(yuǎn)鏡，考察了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律，科學(xué)地解釋了潮汐現(xiàn)象，預(yù)言了地球不是正球體；在數(shù)學(xué)方面，他是微積分學(xué)的創(chuàng)始人……恩格斯在《英國(guó)狀況》一文中對(duì)他的偉大成就贊嘆不已。然而他自己卻非常謙遜。他從未認(rèn)為自己是個(gè)為人，直到生命結(jié)束，他還謙遜的說(shuō)：“我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！迸ｎD的謙遜不僅使他在科學(xué)上不斷獲得成功，更使他贏得崇高的名聲。

低調(diào)、謙遜是一種可貴的品質(zhì)，更是一種人生智慧。21世紀(jì)的世界是一個(gè)高速發(fā)展的世界，是一個(gè)以“更高、更快、更好”為顯著標(biāo)志的世界，更是一個(gè)物欲橫流的世界。在這樣一個(gè)世界里，競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，也變得愈來(lái)愈可怕，知識(shí)多少和能力高低不再是人們智慧和財(cái)富的象征，而是掌握最新信息和知識(shí)的速度與財(cái)富成了正比，所以為了獲得更多的財(cái)富，擁有更多的幸福，人們都在迫切地表達(dá)和展現(xiàn)自己，因?yàn)橐环忠幻攵紩?huì)帶來(lái)不同的境遇。這樣固然推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，然而無(wú)形中滋長(zhǎng)了整個(gè)社會(huì)高調(diào)、吹噓的不良風(fēng)氣。為了博得人們的眼球，越來(lái)越多看似較新的信息在網(wǎng)上等其他媒體上高調(diào)橫流，也許短時(shí)內(nèi)他們確實(shí)抓住了不少觀眾，但只要人們靜下心來(lái)，用心一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些信息并不能給他們帶來(lái)無(wú)論是精神上還是身體上的實(shí)實(shí)在在的益處，久而久之，這些信息、欄目也變得不那么火爆。甚至還有一些學(xué)術(shù)界的知名人物，利用自己已有的名氣，高調(diào)發(fā)表一些沒(méi)有根據(jù)的言論，博得學(xué)術(shù)界的景仰和羨慕。然而，紙終究是包不住火的，等到真相大白的那一天，那些學(xué)術(shù)界的不誠(chéng)專家們也只能是身敗名裂。相反，那些在自己的崗位和領(lǐng)域里，時(shí)時(shí)刻刻扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)，始終保持低調(diào)、謙虛的人，往往積累更多的知識(shí)財(cái)富，更容易成功，也過(guò)得更加幸福?！叭送咛幾摺比绻淮硪环N積極的奮斗精神，我們定要追崇，倘若“人往低處走”代表這一種低調(diào)、謙遜的人生態(tài)度，那么人往低處走又何嘗不可呢？

3 結(jié)語(yǔ)

水的特性亦如人的德性?！八吞幜鳌辈粌H表現(xiàn)了水甘于處下、不相爭(zhēng)的特點(diǎn)而且表達(dá)了一種低調(diào)、謙遜的人生態(tài)度?！叭送吞幾摺奔慈巳缢话銣睾停袼话愕驼{(diào)沉穩(wěn)、與世無(wú)爭(zhēng)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的林林總總，我們要學(xué)會(huì)沉靜思考，不要貿(mào)然評(píng)論，有時(shí)面對(duì)一個(gè)問(wèn)題即使有胸有成竹的答案也不要高天闊論，自覺(jué)飄飄然，畢竟人外有人，倘若我們能夠如此，“槍打出頭鳥”的危險(xiǎn)大概也能避免了；現(xiàn)實(shí)生活紛繁復(fù)雜，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的好壞、善惡并不能進(jìn)行明顯的界定，如果凡是都要掙個(gè)高低、貴賤，往往會(huì)輕則不歡而散，重則仇敵相向，倘若萬(wàn)事萬(wàn)物與世無(wú)爭(zhēng)，不那么尖刻、鋒芒，也許會(huì)收獲更多意外的驚喜，過(guò)的更加幸福。水因低調(diào)、謙遜而變得至善，人因低調(diào)、謙遜而變得更加崇高，更加成功。結(jié)合“水往低處流”的品性，有時(shí)學(xué)會(huì)“人往低處走”也不失為一種睿智的人生選擇。