◎周根紅

1915年7月1日，劉半農(nóng)在 《中華小說(shuō)界》第2卷第7期發(fā)表了屠格涅夫的四章散文詩(shī)；1918年5月， 《新青年》第4卷第5期發(fā)表了劉半農(nóng)的散文詩(shī) 《賣蘿卜的人》。因此，劉半農(nóng)被認(rèn)為是中國(guó)第一個(gè)翻譯、創(chuàng)作、并且使用散文詩(shī)概念的人。1927年，魯迅出版了散文詩(shī)集 《野草》，這是中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展史上具有里程碑意義的作品。至今算來(lái)，散文詩(shī)在我國(guó)的發(fā)展已有百年歷史。1949年后，我國(guó)散文詩(shī)經(jīng)歷了短暫的發(fā)展，開創(chuàng)并形成了散文詩(shī)創(chuàng)作的局面；“反右”和 “文革”時(shí)期，散文詩(shī)不斷受到批判，創(chuàng)作陷入低谷，幾乎處于消亡狀態(tài)；1980年代，我國(guó)散文詩(shī)發(fā)展出現(xiàn)了真正的高潮；新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)的發(fā)展取得了突飛猛進(jìn)的成就，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。新時(shí)期30多年所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的巨變，給散文詩(shī)帶來(lái)了哪些變化，散文詩(shī)發(fā)展究竟存在哪些特征，對(duì)此問(wèn)題的研究無(wú)疑能夠整體性觀照新時(shí)期散文詩(shī)的發(fā)展，進(jìn)而發(fā)掘散文詩(shī)創(chuàng)作的當(dāng)代意義。本文通過(guò)對(duì)大量資料的收集、整理和歸納，參考、借鑒和采用了已有的大量資料和研究成果，試圖展現(xiàn)散文詩(shī)發(fā)展的全景式圖景。

一、政治寬松的發(fā)生語(yǔ)境

建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，散文詩(shī)的發(fā)展比較緩慢，對(duì)散文詩(shī)了解的人知之甚少，創(chuàng)作散文詩(shī)的詩(shī)人也很少。1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說(shuō)，藝術(shù)問(wèn)題上的 “百花齊放”，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的 “百家爭(zhēng)鳴”，應(yīng)該成為我國(guó)發(fā)展科學(xué)，繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。這一方針是由毛澤東提出，經(jīng)中共中央確定的關(guān)于科學(xué)和文化工作的重要方針。1956年5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)院會(huì)議第七次會(huì)議上正式提出了 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的 “雙百”方針，成為文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)精神?！半p百方針”的提出，為建國(guó)后文藝創(chuàng)作的發(fā)展帶來(lái)了新氣象，散文詩(shī)也由此獲得了新的生機(jī)。

建國(guó)后，散文詩(shī)發(fā)展的重要開拓者是郭風(fēng)和柯藍(lán)。1956年，郭風(fēng)在 《人民文學(xué)》上發(fā)表了散文詩(shī) 《葉笛》，吹起了散文詩(shī)的號(hào)角；1958年8月，柯藍(lán)出版了散文詩(shī)集 《早霞短笛》（作家出版社），收入作者從50年代初開始寫作的散文詩(shī)200余章；1959年2月，郭風(fēng)把陸續(xù)發(fā)表的散文詩(shī)作品結(jié)集為 《葉笛集》（作家出版社）。 “兩人的作品相比照，柯藍(lán)成功地解決了用散文詩(shī)歌頌工農(nóng)兵英雄行為的問(wèn)題，而郭風(fēng)的田園牧歌把歌頌甘甜美妙的新生活和歌頌故園、童年統(tǒng)一起來(lái)?！笨滤{(lán)在 《早霞短笛》的 《后記》中寫道:“黨中央提出 ‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針，為了響應(yīng)這個(gè)號(hào)召，挑選了幾首先在上海發(fā)表……由于這種散文詩(shī)的形式，十幾年來(lái)我們文藝方面不曾出現(xiàn)。……我深深地感到今天突然出現(xiàn)，不僅寫的人不習(xí)慣，編輯同志感到不習(xí)慣，恐怕連讀者也不會(huì)習(xí)慣?！钡牵L(fēng)和柯藍(lán)散文詩(shī)發(fā)表、出版后，產(chǎn)生了廣泛的影響，掀起了我國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作的第一個(gè)高潮?！岸痰选焙?“葉笛”也成為建國(guó)后散文詩(shī)發(fā)展的重要里程碑作品，并且成為當(dāng)時(shí)散文詩(shī)創(chuàng)作的兩種審美風(fēng)格。50年代中后期，在黨的 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針鼓舞下，散文詩(shī)壇出現(xiàn)了一些帶有鮮明的藝術(shù)個(gè)性、能較真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)人們心態(tài)的作品，如艾青的《養(yǎng)花人的夢(mèng)》、流沙河的 《草木篇》、李耕的 《腳跡》《啊，山村》、劉湛秋的 《春天吹著口哨》《碑林漫步》《潮聲》、顧工的 《繩橋》《軍郵袋》、 許淇的 《黎明》《緘默的愛(ài)》、 王中才的 《炊煙》《海月》、徐成森的 《勸告》等，顯示了散文詩(shī)生機(jī)旺盛的生命力。

然而，隨著 “反右”斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化和 “大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的開始，“左”的文藝思想逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文學(xué)藝術(shù)等方面都受到摧殘，散文詩(shī)當(dāng)然也不例外。這一時(shí)期，“寫散文詩(shī)被視為小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，散文詩(shī)幾乎銷聲匿跡，只以 ‘花邊文學(xué)’出現(xiàn)在一些報(bào)紙副刊上，文體建設(shè)處于倒退局面，只有極少數(shù)人致力于散文詩(shī)的創(chuàng)作，如女詩(shī)人王爾碑就以其清麗柔美的散文詩(shī)聞名于70年代，被稱為 ‘流云詩(shī)人’。”20世紀(jì)60年代后，柯藍(lán)的 《早霞短笛》被姚文元點(diǎn)名 “批斗”；流沙河的 《草木篇》被定為 “反黨反社會(huì)主義”的毒草，受到粗暴批判，作者也被定為右派并入獄；徐成淼的 《勸告》也受到批判，作者也被定為右派并發(fā)落到貴州山區(qū)。散文詩(shī)的發(fā)展受到了巨大的打擊而陷入低谷。

散文詩(shī)的復(fù)蘇和繁榮是在70年代末以后的事情，20世紀(jì)80年代，散文詩(shī)的發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)高峰期。1977年，詩(shī)人朔望在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了紀(jì)念張志新烈士的散文詩(shī) 《只因》；1978年，李華嵐的散文詩(shī)集 《趕海集》出版，成為新時(shí)期第一本散文詩(shī)集；1979年，劉湛秋的 《寫在早春的信箋上》和劉再?gòu)?fù)的 《雨絲集》出版；1981年，郭風(fēng)的散文詩(shī)集 《你是普通的花》出版，并在 《人民文學(xué)》1981年1月號(hào)上發(fā)表了理論文章 《我和散文詩(shī)》；1981年至1987年間，郭風(fēng)、柯藍(lán)主編的 “黎明散文詩(shī)叢書”先后由花城出版社、湖南人民出版社、漓江出版社出版，先后出版了5輯共46冊(cè)；1984年，郭風(fēng)、劉北汜主編的 “曙前散文詩(shī)叢書”由花城出版社出版，收錄了葉金、田一文、羊翚、劉北汜、陳敬容、郭風(fēng)、莫洛、彭燕郊的8部散文詩(shī)集。此外，一些散文詩(shī)選集也大量涌現(xiàn)，如由孫玉石、王光明選編，江西人民出版社1985年出版的 《六十年散文詩(shī)選》；由李耕、秦夢(mèng)鶯主編，作家出版社1987年出版的 《十年散文詩(shī)選》；1987年，由郭風(fēng)主編，上海教育出版社出版的 《散文詩(shī)選》等。值得一提的是，1984年5月13日，中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)在北京成立，柯藍(lán)、郭風(fēng)同時(shí)擔(dān)任了學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，艾青擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。一系列散文詩(shī)集、散文詩(shī)選本和散文詩(shī)組織的出現(xiàn)，預(yù)示著散文詩(shī)進(jìn)入了前所未有的繁榮時(shí)期。

新時(shí)期散文詩(shī)的繁榮和發(fā)展，歸納起來(lái)，大致有這樣幾個(gè)原因：

一是政治思想的解放，為散文詩(shī)創(chuàng)作提供了寬松的創(chuàng)作環(huán)境。改革開放以后，文學(xué)逐漸擺脫了政治的束縛，從政治工具中解放出來(lái)，在經(jīng)歷文藝思想的調(diào)整后，重新回到了文學(xué)的審美領(lǐng)域。“政治和經(jīng)濟(jì)的變革，加快了生活的節(jié)奏，時(shí)間在增值，感到時(shí)間緊迫的人，一方面，需要短小輕快一點(diǎn)的文體來(lái)調(diào)節(jié)精神生活，一方面，渴求內(nèi)心的自由，使心海中明潮暗汐都能顯露出來(lái)。散文詩(shī)正好能適應(yīng)這種社會(huì)的客觀的需要?！?/p>

二是改革開放后人性的解放，促進(jìn)了散文詩(shī)的主體自覺(jué)?！案母镩_放之后，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，人的個(gè)性和自由發(fā)展得到了較大程度的尊重，價(jià)值觀念趨于多元化，人的生存環(huán)境和思想環(huán)境都比以前開放，散文詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域的作家展開了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化、愛(ài)情、友情、大自然以及人自身等全方位的探尋和思索，但是，這三十年不僅僅是時(shí)間的縱向排列，這個(gè)時(shí)期人的物質(zhì)精神方面都發(fā)生了質(zhì)的變化?！比诵缘慕夥偶ぐl(fā)了作家的創(chuàng)作熱情，也使得散文詩(shī)人自覺(jué)尋找著散文詩(shī)的創(chuàng)新與突破，散文詩(shī)得以蓬勃發(fā)展。

三是改革開放后的思潮活躍，為散文詩(shī)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)作技法。改革開放后，我國(guó)文學(xué)思潮蓬勃發(fā)展，西方文學(xué)思潮大量涌入，尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、朦朧詩(shī)等潮流不斷，各類現(xiàn)代主義寫作方法紛紛成為作家創(chuàng)作的理論工具。散文詩(shī)人在這一文化語(yǔ)境下不斷汲取這些文學(xué)思潮的營(yíng)養(yǎng)，豐富著散文詩(shī)的創(chuàng)作技巧。尤其是80年代新潮散文詩(shī)的流行，培養(yǎng)了一大批在當(dāng)下仍然具有極大創(chuàng)造力的散文詩(shī)人。

二、80年代散文詩(shī)的審美特征

80年代，政治語(yǔ)境的寬松為散文詩(shī)的發(fā)展提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境。散文詩(shī)的作者隊(duì)伍逐漸壯大，散文詩(shī)的文體自覺(jué)意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了我國(guó)散文詩(shī)發(fā)展史上的第一個(gè)創(chuàng)作高潮。散文詩(shī)的審美風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)方面，逐漸突破 “十七年”時(shí)期的藝術(shù)慣性，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

首先，從工具性向?qū)徝佬缘幕貧w。 “十七年”時(shí)期的散文詩(shī)作品，仍然處于 “工具性”的追求，散文詩(shī)作品大都是歌頌社會(huì)主義建設(shè)、贊美新人新事新風(fēng)貌和謳歌社會(huì)主義的偉大成就?？滤{(lán)和郭風(fēng)的散文詩(shī)集 《早霞短笛》和 《葉笛》就是其中的代表作品。此外，許淇的 《駱駝》對(duì)人民堅(jiān)韌品質(zhì)的贊美、劉湛秋的《春天吹著口哨》對(duì)新時(shí)代和新生活的贊美和憧憬、流沙河的《草木篇》以草木比喻人民的精神等。新時(shí)期的七八十年代，散文詩(shī)開始朝著現(xiàn)代化、多元化方向發(fā)展。雖然這一時(shí)期的作品仍存在著 “十七年”時(shí)期散文詩(shī)的余響，但是，又呈現(xiàn)出新的文學(xué)風(fēng)貌。郭風(fēng)的 《鮮花的早晨》《燈火集》，柯藍(lán)的 《果園集》《拾到的紀(jì)念冊(cè)》，劉湛秋的 《寫在春天的信箋上》，那家倫的 《紅葉集》，王中才的 《曉星集》，許淇的 《呵，大地》，哲中的 《大漠的歌》，李耕的 《不眠的雨》，等等，這些散文詩(shī)集，從不同的方面、不同的角度，反映了新時(shí)期的火熱生活；弘揚(yáng)時(shí)代精神，反映了改革開放時(shí)期人們五彩繽紛、多姿多彩的心靈世界。這里，作家的經(jīng)歷豐富，視野比較廣闊，他們所注目的不再僅是身邊的生活瑣事，而是從生活礦藏中進(jìn)行開掘提煉，有謳歌贊美，有沉思，有辨析，有批評(píng)諷刺，人生憂患，愛(ài)情友誼，生命現(xiàn)象，自然景觀，無(wú)不是散文詩(shī)所擷取的內(nèi)容。這一時(shí)期的散文詩(shī)，“不再單純強(qiáng)調(diào)文學(xué)是社會(huì)生活的反映和文學(xué)的政治宣傳教化功能，加強(qiáng)了對(duì)文學(xué)的審美功能的理解和對(duì)審美主體的研究，承認(rèn)文學(xué)的各個(gè)門類的社會(huì)功能的差異性、創(chuàng)作個(gè)性、文體自覺(jué)性、讀者欣賞興趣等藝術(shù)特質(zhì)，特別是文學(xué)的主體性得到高度的重視，1986年還被稱為 ‘文學(xué)主體年’。 ”

其二，散文詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)變革，現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。新時(shí)期初年，以柯藍(lán)、郭風(fēng)為代表的散文詩(shī)風(fēng)格影響到了當(dāng)時(shí)的散文詩(shī)創(chuàng)作，形成了一股清新、歡快、質(zhì)樸的散文詩(shī)風(fēng)。然而，隨著文革的結(jié)束和改革開放的到來(lái)，散文詩(shī)不再注重一事一物、一人一景式的寫作。散文詩(shī)人在創(chuàng)作技巧和形式方面進(jìn)行了多樣探索和嘗試。秦兆基說(shuō)，“他們嘗試寫抒情散文長(zhǎng)詩(shī)，多重變奏的散文詩(shī)組，他們把目光從現(xiàn)實(shí)人生、自然界投向歷史，甚至投向物質(zhì)世界的內(nèi)部；他們把筆觸從物境轉(zhuǎn)向心境：意識(shí)深處不自覺(jué)的活動(dòng)；他們追求主題的多義性、不確定性，他們用散文詩(shī)去評(píng)詩(shī)、評(píng)文、評(píng)畫、評(píng)史，想把感情和理性揉合起來(lái)。”雖然 “十七年”時(shí)期的散文詩(shī)也出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如艾青的 《畫鳥的獵人》《偶像的話》采用了寓言體形式；華嘉、流沙河、田一文、李耕、許淇、劉湛秋等作家的散文詩(shī)在抒情、敘事和哲理的融合方面進(jìn)行了探索；此外還有聯(lián)組散文詩(shī) （如流沙河的 《草木篇》、包玉堂的 《山花寄語(yǔ)》等）、書信體散文詩(shī) （如柯藍(lán)的 《一束短信》和 《我……》等）。但是，散文詩(shī)文體探索的解放則是在80年代到90年代之間。一方面，這一時(shí)期散文詩(shī)的類型豐富，出現(xiàn)了報(bào)告體散文詩(shī)、紀(jì)實(shí)體散文詩(shī)、政治體散文詩(shī)、旅游散文詩(shī)、體育散文詩(shī)、探索散文詩(shī)、雜文體散文詩(shī)、書信日記體散文詩(shī)等。在長(zhǎng)篇散文詩(shī)方面，也出現(xiàn)了如鐘聲揚(yáng)的 《月亮，在我上空》、邵燕祥的 《麻雀篇》、聞捷寫的 《桔園頌歌》、劉再?gòu)?fù)的《他的思想像星體在空中運(yùn)行》等，都在三千字以上，甚至上萬(wàn)字。另一方面，在創(chuàng)作技法方面充分借鑒西方現(xiàn)代派手法，開拓了散文詩(shī)的審美領(lǐng)域。80年代出現(xiàn)的新潮散文詩(shī)，正是在這一背景下所出現(xiàn)的散文詩(shī)創(chuàng)作潮流。他們?cè)谏⑽脑?shī)中注入了深沉的思索，融進(jìn)了憤怒、哀怨、追悔、茫然若失等種種色調(diào)，正如秦兆基先生所說(shuō)的，他們 “或作蹉跎歲月的追憶，或?yàn)楸淮輾埮で撵`魂祈禱，或進(jìn)行對(duì)失落的愛(ài)和溫馨的尋找”，同時(shí)，朦朧詩(shī)人們將無(wú)數(shù)帶有暗示性、象征性和導(dǎo)向性的意象帶入散文詩(shī)中，使散文詩(shī)顯示出強(qiáng)烈的虛化或隱化特點(diǎn)。其中脫穎而出的李耕、耿林莽、許淇、曉樺、靈焚、周慶榮等散文詩(shī)作家，尤為值得注意。靈焚的 《飄移》《房子》《異鄉(xiāng)人》，以漂泊無(wú)依的審美意識(shí)超越了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的思索；許淇的 《天鵝》《列賓》《西洋畫冊(cè)》注重歷史與文化內(nèi)涵的開掘；周慶榮假名 “瑪麗·格麗娜”出版的散文詩(shī)集 《愛(ài)是一棵月亮樹》，對(duì) “愛(ài)情”“母愛(ài)”“自愛(ài)”等主題，進(jìn)行了一次人生淋漓酣暢的歌唱。

其三，從輕快明亮到詩(shī)意的反思，注重抒發(fā)內(nèi)心感受?！笆吣辍睍r(shí)期，柯藍(lán)和郭風(fēng)所開創(chuàng)的輕快明亮的散文詩(shī)風(fēng)格成為當(dāng)時(shí)散文詩(shī)創(chuàng)作的固定范式，抒發(fā)的情感有著政治一體化特征，缺乏個(gè)體意識(shí)。新時(shí)期以后，詩(shī)人們的內(nèi)心在飽受 “文革”折磨后，對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行了苦難、反思、悲戚等風(fēng)格的深刻思索，提升了散文詩(shī)的人性色彩和生命意識(shí)。如郭風(fēng)晚年的散文詩(shī)從過(guò)去生活的牧歌發(fā)展為對(duì)人生的沉思和領(lǐng)悟。他的 《你是普通的花》中的許多篇章，“讓我們看到了一個(gè)在世界的混亂和內(nèi)心的孤獨(dú)焦慮中，尋求心靈寧?kù)o和人格完整的獨(dú)語(yǔ)者，把自然景象的描繪出神入化般引向內(nèi)心氣象的喻寫，是這些散文詩(shī)的特色”。李耕在1979年 “歸來(lái)”后發(fā)表的 《春笛九章》《生命的回音》《初春》《耕耘者之歌》等作品， “具有當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的滄桑感，但愛(ài)情與信念使他能夠節(jié)制個(gè)人命運(yùn)的哀戚，并注意從自然隱微的生命中提取美麗的靈魂，因而具有婉麗而又深沉的品格。”特別值得一提的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了以葉夢(mèng)為代表的女性意識(shí)的散文詩(shī) 《雨季的情緒》《月之吻》《夢(mèng)中的白馬》等。葉夢(mèng)以女性潛意識(shí)的深層心理，觸及了女性的身體欲望，形成了獨(dú)特的抒情氛圍。

三、90年代散文詩(shī)的審美特征

90年代至新世紀(jì)伊始，散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，風(fēng)格更加多樣，作品數(shù)量激增。如：1991至1992年，嚴(yán)炎主編的20冊(cè)《散文詩(shī)作家叢書》和 《騰飛線詩(shī)叢》（哈爾濱出版社）；1989年底至1990年，黃神彪和栗原小荻主編的20冊(cè) 《中國(guó)皇冠詩(shī)叢》（廣西民族出版社）也包含著散文詩(shī)集；1994年至1996年，曾仕龍主編的《南粵散文詩(shī)叢》（廣西民族出版社），海夢(mèng)主編的 《散文詩(shī)作家叢書》和 《當(dāng)代散文詩(shī)精萃》（四川民族出版社）；2000年，鄒岳漢主編的 《散文詩(shī)金庫(kù)叢書》（湖南文藝出版社）。規(guī)模最為龐大的，當(dāng)數(shù)由敏歧、田景豐主編的 《中國(guó)99散文詩(shī)叢》（廣西民族出版社），原計(jì)劃出版99本，實(shí)際出版共五輯110本。此外，這一時(shí)期還有大量散文詩(shī)作品單行本在各地出版，如劉虔的 《大地與夢(mèng)想》、洪燭的 《你是一張舊照片》、王幅明的 《男人的心跳》、李松璋 《憤怒的蝴蝶》、譚仲池的 《歲月與夢(mèng)幻》、彭燕郊的 《夜行》、皇泯的 《一種過(guò)程》、倪峻宇的 《歲月的濤聲》、亞楠的 《遠(yuǎn)行》、莫獨(dú)的 《守望村莊》、鄒岳漢的 《時(shí)光流水》《青春樹下》、文愛(ài)藝的 《時(shí)間的翅膀》《文愛(ài)藝散文詩(shī)集》、謝明洲的《藍(lán)藍(lán)的太陽(yáng)風(fēng)》、王宗仁的 《遙遠(yuǎn)的拉薩》《青藏風(fēng)景線》、梅卓的 《梅卓散文詩(shī)選》、念家駿的 《遠(yuǎn)方，有一片綠洲》《東風(fēng)如歌》、林登豪的 《邊緣空間濃似酒》、桂興華的 《新年酒吧》、田景豐的 《穿過(guò)秋林》、蔡旭的 《敞開心扉》《微笑是最好的笑容》《椰島踏歌行》《散步的詩(shī)：椰城思緒》、王志清的 《生命場(chǎng)景》、韓嘉川的 《水手酒吧》、李耕的 《粗弦上的顫音》、丁芒的 《掃云集》《依然戈壁》、嚴(yán)炎的 《送你一束溫馨》、王爾碑的 《寒溪的路》、潘永翔的 《心靈之約》、趙麗宏的 《落英繽紛》、喻子涵的《孤獨(dú)的太陽(yáng)》、耿林莽的 《五月的丁香》、王劍冰 《在你的風(fēng)景里》、徐成淼 《燃燒的愛(ài)夢(mèng)》、黃神彪的《隨風(fēng)詠嘆》、方文竹的《美人香草》等。粗略來(lái)看，這一時(shí)期散文詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出以下特征：

其一，散文詩(shī)的都市幻象與都市意識(shí)。20世紀(jì)八九十年代，在都市空間的崛起和城市現(xiàn)代生活的語(yǔ)境下，一批都市題材散文詩(shī)開始出現(xiàn)。如徐成淼、許淇、劉虔、桂興華、方文竹、韓嘉川、靈焚等散文詩(shī)人，都創(chuàng)作過(guò)現(xiàn)代都市生活和城市景觀的散文詩(shī)。這些散文詩(shī)作品對(duì)現(xiàn)代都市文明、光怪陸離的都市景觀，抒發(fā)了內(nèi)心的時(shí)代感觸和人文思考。如徐成淼的 《環(huán)繞的雙星》、韓嘉川的 《水手酒吧》、林登豪的 《都市疊影》等，在對(duì)八九十年代城市寬松服和緊身衫、夜總會(huì)的狂妄、都市的噪音等都市幻象進(jìn)行書寫的同時(shí)，發(fā)出了 “遙遠(yuǎn)的夢(mèng)魔”、酸楚的浪跡、人與人之間的不信任和人性的貪婪等思索。徐成淼在80年代末發(fā)表文章呼喚散文詩(shī)的都市意識(shí)，并認(rèn)為，“文學(xué)中的都市意識(shí)，突出表現(xiàn)在作品人物 （包括作者）具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，主體對(duì)客體有戰(zhàn)勝欲求；外部世界無(wú)論多么喧鬧，人物卻始終保持一定的自我空間；他們有豐富的精神世界，有清醒的主體意識(shí)；強(qiáng)烈地追求著人的價(jià)值、生命的價(jià)值，思索著人生的奧秘。作為源于現(xiàn)代都市生活的非常年青的文學(xué)品種的散文詩(shī)，自然應(yīng)以都市意識(shí)為其神髓?！边@一都市意識(shí)直接影響到了90年代的散文詩(shī)創(chuàng)作。90年代散文詩(shī)的都市意識(shí)突出表現(xiàn)在散文詩(shī)作品中流露出的流浪、孤獨(dú)和漂泊精神。邵彧雙的 《遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)》、柯藍(lán)的 《踏著星光遠(yuǎn)行》、鄭明的 《心旅》、喻子涵的 《孤獨(dú)的太陽(yáng)》、唐鋼的 《韶華獨(dú)旅》、亞楠的 《遠(yuǎn)行》、陳華梅的 《靈魂的漂泊》、崔峰的 《苦旅》、張?bào)愕?《漂泊之魂》、喻子涵的 《孤獨(dú)的太陽(yáng)》、李耕的《孤旅》等，無(wú)不籠罩著漂泊、流浪、孤獨(dú)、惘然的情緒。這種流浪和漂泊情結(jié)，不僅反映了散文詩(shī)人的復(fù)雜的精神世界，而且折射出過(guò)渡、轉(zhuǎn)折、巨變時(shí)代所必然要經(jīng)歷的彷徨和陣痛。

其二，散文詩(shī)審美疆域的進(jìn)一步拓展。沿著80年代末新潮散文詩(shī)的道路一直發(fā)展，90年代的散文詩(shī)創(chuàng)作在藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美疆域方面進(jìn)一步拓展。90年代的散文詩(shī)人自覺(jué)借鑒和學(xué)習(xí)西方的文學(xué)創(chuàng)作理念，追求現(xiàn)代化的表達(dá)，注重融合多種文學(xué)表達(dá)方式。鄒岳漢曾說(shuō)，“老一輩的散文詩(shī)作家，如耿林莽、彭燕郊、李耕、許淇、敏歧、劉湛秋、王爾碑、孔林、王宗仁、唐大同、徐成淼、紀(jì)鵬、海夢(mèng)、鄒岳漢、陳文和、那家倫等人，則從承繼散文詩(shī)自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的傳統(tǒng)一端發(fā)起變革，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)自身早期作品較為平實(shí)的超越，沿著各自的路徑去探求新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并在一定程度上引領(lǐng)散文詩(shī)發(fā)展的潮流。對(duì)照他們各個(gè)時(shí)期出版的個(gè)人散文詩(shī)集，我們不難看出其艱辛的然而也是富有成果的探索歷程?！庇绕涫桥硌嘟荚谶@一時(shí)期所創(chuàng)作的 《德彪西 〈月光〉語(yǔ)譯》《漂瓶》《無(wú)色透明的下午》《風(fēng)信子》《溶巖洞，音樂(lè)不朽了》《混沌初開》等。李振聲曾這樣評(píng)價(jià)彭燕郊的《混沌初開》：“地標(biāo)性建筑物一般的長(zhǎng)詩(shī) 《混沌初開》，詩(shī)中那個(gè)精神漫游者，與整個(gè)人類最優(yōu)秀的精神 （詩(shī)人稱之為 ‘光’）之間的對(duì)話、詰難，凌厲的自我反思，思想的強(qiáng)健和闊大，足以成為近年已不多見(jiàn)的有關(guān)人的精神深度和寬度的一個(gè)象征?！崩钫衤曔€將彭燕郊的這種精神探尋與魯迅 《野草》聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為像 《站臺(tái)》這樣的詩(shī)涉及到了對(duì) “不確定性”的親近感?？傊?，90年代的散文詩(shī)注重散文詩(shī)自身的文化和哲學(xué)品質(zhì)，更深刻地表現(xiàn)了 “現(xiàn)代人”對(duì)于現(xiàn)實(shí)和歷史的思考。

其三，面向自我的個(gè)性化抒情。90年代，散文詩(shī)的創(chuàng)作既走出了 “十七年”時(shí)期的政治抒情，也走出了80年代的集體抒情，更加面向自我內(nèi)心。90年代，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股個(gè)性化寫作的風(fēng)潮，散文詩(shī)的創(chuàng)作也折射出了這一特點(diǎn)。如果說(shuō)80年代散文詩(shī)的主體逐步強(qiáng)化，逐步復(fù)位于創(chuàng)造主體，那么90年代散文詩(shī)創(chuàng)作愈加獲得了 “表現(xiàn)自己”的自覺(jué)性。如劉再?gòu)?fù)寫于1995至1999年間的 《天涯獨(dú)語(yǔ)》，他把這本書看作是自己的 “心傳”和 “心靈史”，其作品多寫漂泊不定的心靈感受，是其心靈苦旅的真實(shí)記錄，藝術(shù)底色深沉、悲壯。他在 《我找到了自己，而且忠實(shí)于自己》一文中說(shuō)： “真正強(qiáng)大的，真正成為創(chuàng)作動(dòng)力的，只有心靈中那些迫不及待地迸射出來(lái)的情感，是那些久久郁積于胸中的痛苦。”王宗仁一直致力于高原的書寫，他說(shuō)，“我對(duì)高原每一處風(fēng)景的描寫，都蘊(yùn)藏著我骨子里的情感，或愛(ài)，或恨，或怨。我自信，一個(gè)感情枯萎或感情畸形的人是寫不出動(dòng)人詩(shī)篇的……我越來(lái)越這樣要求自己：讀自己的散文詩(shī)也要獲得審美的享受和思想的啟迪?！?/p>

四、新世紀(jì)散文詩(shī)的審美特征

新世紀(jì)后，散文詩(shī)的發(fā)展、創(chuàng)作和理論更加走向自覺(jué)和多元。鄒岳漢先生曾這樣歸納散文詩(shī)發(fā)展所取得的成績(jī)： “經(jīng)過(guò)60年幾代人的努力，散文詩(shī)體式變革的成果主要體現(xiàn)在：寫作題材由即景式的 ‘小感觸’擴(kuò)展至對(duì)社會(huì)生活以至精神領(lǐng)域全方位的反映；作品結(jié)構(gòu)由比較單一轉(zhuǎn)為多層、繁復(fù)；主題由單純強(qiáng)調(diào)宣傳教化提升至服從詩(shī)人內(nèi)心的召喚、人文的關(guān)懷和詩(shī)美學(xué)自身的要求；語(yǔ)言由常規(guī)的明白曉暢過(guò)渡到摻入暗示、喻意、多義、重構(gòu)等個(gè)性化處理；審美情趣由傳統(tǒng)的側(cè)重 ‘意境美’‘哲理美’轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的側(cè)重紛呈迭出的意象之美；對(duì)散文詩(shī)本質(zhì)的認(rèn)知由部分人倡導(dǎo)的 ‘散文詩(shī)是既不屬于詩(shī)也不屬于散文的獨(dú)立文體’的模糊觀念，逐步地自覺(jué)地回歸到 ‘散文詩(shī)乃詩(shī)之一體’。”新世紀(jì)散文詩(shī)呈現(xiàn)出各種特征，借鑒著各種文學(xué)創(chuàng)作理論，其中有幾個(gè)特征比較重要。

其一，現(xiàn)實(shí)主義的回歸和批判意識(shí)的凸顯。新世紀(jì)散文詩(shī)創(chuàng)作逐漸突破了八九十年代散文詩(shī)的個(gè)人內(nèi)心抒情的書寫范式，比較注重現(xiàn)實(shí)生活，有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向，體現(xiàn)了深沉的人文關(guān)懷和悲憫意識(shí)。正如彭燕郊所說(shuō)，近年的散文詩(shī)，擺脫了自居于 “小玩意兒”和流連于 “風(fēng)花雪月”的老套，增強(qiáng)了歷史使命感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的大氣和厚重?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷也成為散文詩(shī)人共同的呼喚。散文詩(shī)人不再僅僅滿足于自我的內(nèi)心表達(dá)和情緒宣泄，他們希望用散文詩(shī)的形式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，重塑散文詩(shī)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。這無(wú)疑顯示了一種積極的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與文學(xué)共識(shí)，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)境遇的一種真切的體認(rèn)，也是一種由詩(shī)歌界內(nèi)部產(chǎn)生的良性反響。正是這個(gè)意義上，耿林莽認(rèn)為散文詩(shī) “可以展現(xiàn)大宇宙，表現(xiàn)大悲痛、大思想”，新世紀(jì)散文詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史文化等進(jìn)行的書寫，突破了簡(jiǎn)單層面的還原，而是有著濃厚的批判意識(shí)。當(dāng)然，新世紀(jì)散文詩(shī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更多地表現(xiàn)在對(duì)都市現(xiàn)代性的批判和物欲橫流社會(huì)中精神喪失的批判。如李松璋、陳計(jì)會(huì)、耿林莽、周慶榮、韓嘉川、喻子涵、莫獨(dú)、梅卓、堆雪等散文詩(shī)人的作品。

其二，思想的深度思索。思想性是新世紀(jì)散文詩(shī)不斷追尋的創(chuàng)作目標(biāo)。這一時(shí)期，散文詩(shī)人注重從歷史、文化、哲學(xué)等方面感知世界、思考世界。一方面，新世紀(jì)以來(lái)的散文詩(shī)更加注重對(duì)歷史、民族、文化的深度思考。如愛(ài)斐兒的 《廢墟上的抒情》、黃恩鵬的 《過(guò)故人莊》、洪燭的 “西域”系列、唐朝暉的 《中國(guó)瓷》等都交雜著對(duì)民族歷史、文化的深沉叩問(wèn)。另一方面，新世紀(jì)散文詩(shī)對(duì)生命、死亡、孤獨(dú)、靈魂、存在等進(jìn)行了較為深入的思考。周慶榮的 《我們》《有理想的人》，李松璋的 《水晶或塵埃》，欒承舟的 《結(jié)合部》，徐俊國(guó)的 《故鄉(xiāng)辭》《自然碑》，等等，已把目光投向?qū)?“人”“理想”的思考，對(duì) “生存情懷以及思想進(jìn)行自然狀態(tài)的守望”。尤其是 “我們散文詩(shī)群”所提出的 “意義化寫作”，把重點(diǎn)聚焦于 “如何讓自己的作品寫出與當(dāng)下的生存意義、生命意義有關(guān)的情懷。拒絕無(wú)病呻吟，拒絕心胸的陰暗與狹隘，讓日常情感升華到做人的情懷高度，明確詩(shī)歌文學(xué)作為社會(huì)心靈公共話語(yǔ)承擔(dān)者所必須具備的健全品格”，提升散文詩(shī)的境界和寫作者的情懷，成為散文詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)在要求，既是對(duì)新世紀(jì)某些散文詩(shī)創(chuàng)作動(dòng)向的一個(gè)小結(jié)，也是未來(lái)散文詩(shī)努力的一個(gè)新的開始。

其三，再次掀起了鄉(xiāng)村熱的創(chuàng)作潮流，散文詩(shī)寫作的家園意識(shí)不斷增強(qiáng)。鄉(xiāng)土題材一直是文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)的鄉(xiāng)土創(chuàng)作熱情超過(guò)了八九十年代，成為新世紀(jì)散文詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要特征，涌現(xiàn)了一批散文詩(shī)作品。如陳志澤的《守望·走不出故鄉(xiāng)》和 《守望鄉(xiāng)土》、任劍鋒的 《眺望家園》、謝克強(qiáng)的 《遠(yuǎn)山近水》、陳愛(ài)民的 《聆聽水聲》、劉向民的 《鄉(xiāng)村時(shí)代》、莫獨(dú)的 《村里村外》、韓宗夫的 《稻草人的村莊》等。一大批以創(chuàng)作鄉(xiāng)土散文詩(shī)的詩(shī)人涌現(xiàn)，如肖建新、張道發(fā)、李皓、馬亭華、周大強(qiáng)、張抱巖、洪放、曼暢、空間、司舜、蔣偉文、耿翔、陳衍強(qiáng)、陳亮、洪州、徐后先、海葉、白紅雪、海生、海夕子、周本貴、郭長(zhǎng)玉、陳亮、李茂鳴、王曉利、常華敏、雨翁、鄧杰、姜樺、龔立華、蔣旻、黎夢(mèng)龍、劉鴻伏、山珍、周鴻等。除了堅(jiān)守鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)土牧歌式的散文詩(shī)外，這一時(shí)期更為重要的一個(gè)傾向是，鄉(xiāng)村寫作的另一個(gè)重要的變化就是城鄉(xiāng)差異視野下的寫作，如李邵平、陳德根、馬東旭、潘永翔、蔣偉文等。

其四，悉心表達(dá)自己 “詩(shī)意的棲居”，傾力描繪靈魂的詩(shī)意漫游。新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)人更加注重對(duì)自我生存空間的詩(shī)意表達(dá)，努力建構(gòu)散文詩(shī)的詩(shī)學(xué)地理，如葉梓對(duì)于甘肅胡楊林的書寫、堆雪對(duì)西北、宋長(zhǎng)玥對(duì)青海、亞楠的 “新疆遠(yuǎn)行”、耿翔的 “長(zhǎng)安之書”、陳勁松的 “青海高原”、王小忠的 “甘南草原”、洪燭的“身體里的西域”、徐俊國(guó)的 “鵝塘村”等；同時(shí)，還有一些散文詩(shī)人在歷史人文、精神高度、表達(dá)手段等方面堅(jiān)守著散文詩(shī)的藝術(shù)探索，如陳計(jì)會(huì)、黃恩鵬、李茂鳴、丹菲、宋曉杰、語(yǔ)傘、愛(ài)斐兒、陳茂慧、李輕松、李見(jiàn)心、李明月、鄭小瓊、雪漪、喻子涵、譚延桐、龐白、崔國(guó)發(fā)、陳旭明、莫獨(dú)、十品、周慶榮、靈焚、馮明德、簫風(fēng)等?？傮w來(lái)說(shuō)，這些散文詩(shī)人，或立足于生活的大地和區(qū)域，或深耕于散文詩(shī)的藝術(shù)追求，或針對(duì)某一類題材進(jìn)行持續(xù)書寫，從而形成了獨(dú)樹一格的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。

注：

①秦兆基： 《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文詩(shī)七十年》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1991年第1期，第66頁(yè)。②秦兆基： 《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文詩(shī)七十年》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1991年第1期，第66頁(yè)。③王珂： 《20世紀(jì)中國(guó)散文詩(shī)文體建設(shè)的歷史回顧》， 《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第2期，第83頁(yè)。④秦兆基： 《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文詩(shī)七十年》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1991年第1期，第66頁(yè)。⑤楊雅星： 《尋找漂泊回歸——新時(shí)期以來(lái)散文詩(shī)精神流變》，青島大學(xué)碩士論文，2011年，第3頁(yè)。⑥黃伯謀： 《中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展管窺》， 《廣西師院學(xué)報(bào)》，1995年第4期，第46頁(yè)。⑦王珂： 《20世紀(jì)中國(guó)散文詩(shī)文體建設(shè)的歷史回顧》， 《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第2期，第43頁(yè)。⑧秦兆基： 《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文詩(shī)七十年》， 《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1991年第1期，第67頁(yè)。⑨黃伯謀： 《中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展管窺》，《廣西師院學(xué)報(bào)》，1995年第4期，第47頁(yè)。⑩許林： 《試論世紀(jì)之交散文詩(shī)的三股新生潛流》， 《克山師專學(xué)報(bào)》，2002年第4期，第44-45頁(yè)。?王光明： 《論當(dāng)代中國(guó)散文詩(shī)》， 《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1998年第5期，第19頁(yè)。?王光明： 《論當(dāng)代中國(guó)散文詩(shī)》， 《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1998年第5期，第21頁(yè)。?楊雅星： 《尋找漂泊回歸——新時(shí)期以來(lái)散文詩(shī)精神流變》，青島大學(xué)碩士論文，2011年，第14頁(yè)。?李振聲： 《詩(shī)心不會(huì)老去 寫在 〈彭燕郊文集〉出版之際》，參見(jiàn)孟澤、季水河編 《默默者存——彭燕郊創(chuàng)作研討會(huì)實(shí)錄暨論文選》，湘潭大學(xué)出版社2009年版，第66頁(yè)。?李振聲： 《詩(shī)心不會(huì)老去 寫在 〈彭燕郊文集〉出版之際》，參見(jiàn)孟澤、季水河編 《默默者存——彭燕郊創(chuàng)作研討會(huì)實(shí)錄暨論文選》，湘潭大學(xué)出版社2009年版，第70頁(yè)。?王宗仁： 《遙遠(yuǎn)的拉薩》，四川文藝出版社1998年版。?鄒岳漢： 《從寂寞到繁榮：中國(guó)散文詩(shī)60年的輝煌歷程》， 《新中國(guó)60年文學(xué)大系·散文詩(shī)精選》引言，長(zhǎng)江文藝出版社2008年版，第4頁(yè)。?王山： 《“紀(jì)念中國(guó)散文詩(shī)90周年頒獎(jiǎng)會(huì)暨 《中國(guó)散文詩(shī)90年 (1918—2007)》研討會(huì)”在京舉行》， 《文藝報(bào)》，2007年11月13日。?靈焚、瀟瀟主編： 《大詩(shī)歌》，中國(guó)青年出版社2010年版，第179頁(yè)。?靈焚： 《因?yàn)樵?shī)歌，我們多了一種熱愛(ài)世界的理由》，見(jiàn)靈焚 《女神》，中國(guó)青年出版社2011年版，第142頁(yè)。