陳 睿 陳之奕

(西華大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610039)

神話是人類早期出現(xiàn)的敘事模式，其敘事模式和對人物塑造的方式對于后世的文學(xué)敘事有著重要影響，具備非常大的研究價值。近年來，神話人物也作為一種敘事資源，在現(xiàn)代影視中頻頻出現(xiàn)，漫威系列中的“雷神”在世界電影市場上有很高的知名度，依托并支撐漫威宇宙，構(gòu)成了其產(chǎn)業(yè)鏈中不可或缺的一部分，兼具商業(yè)價值和敘事藝術(shù)的成功。作為由中國神話傳說改編的人物，《哪吒之魔童降世》中的“哪吒”也在國內(nèi)獲得諸多贊譽(yù)，為“封神宇宙”的開發(fā)贏得開山之功。但目前影視作品中出現(xiàn)的古代神話人物尚有不足之處，可從上述兩例的神話人物的塑形策略中尋找啟示。

一、中西神話人物現(xiàn)代塑形模式的比較

(一)中西神話人物緣起

不僅在遠(yuǎn)古時期，現(xiàn)代影視行業(yè)也有對遠(yuǎn)古神話人物的再創(chuàng)作與性格、精神重塑。遠(yuǎn)古時期，神話人物是先民精神信仰的寄托；在現(xiàn)代，作者通過對原著大刀闊斧地改編，賦予神話人物現(xiàn)代意義，寄托時代精神。

雷神索爾出自北歐神話，是雷霆與力量之神，生活在神域阿斯加德，司掌戰(zhàn)爭與農(nóng)業(yè)。他的三樣法寶分別是鐵手套、武器錘子和可使他獲得力量的腰帶。當(dāng)他戴著黑色闊邊帽、駕著黃銅馬車出現(xiàn)時天空便會密云雷電。在傳說中，他也是凡人的保護(hù)神，多次與霜巨人作戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)人類安全。他性格狂悖粗魯，作風(fēng)硬派，但正直純潔，是“能夠舉起雷神之錘”的“真正的英雄”。在現(xiàn)代，北歐神話中的雷神索爾加入美國漫威，成為一個穿越于阿斯加德神域和現(xiàn)實(shí)社會中的人物，創(chuàng)作者在描述中充分體現(xiàn)了美國價值觀對于正義、成長的書寫，隱含著美式英雄主義的語境。

哪吒是印度佛教中的人物，梵文那羅鳩婆，是三頭六臂的夜叉神、護(hù)法神，呈現(xiàn)“憤怒”的本相，后流傳入中國，據(jù)南宋時期記載是唐朝李靖之子，后在明朝《西游記》《封神演義》中，哪吒演化為道教神明。在中國影視不斷發(fā)展的過程中，哪吒被不斷搬上銀幕，作為封神宇宙的開山之作，電影中原著基本結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系幾乎被顛覆， “打破成見”和“我命由我不由天”的主旨契合了當(dāng)今奮斗與創(chuàng)造的時代精神。

(二)中西神話人物現(xiàn)代塑形的比較

1.人物外形與性格

北歐神話對雷神的外貌描寫并不多，因此給予了現(xiàn)代人想象和重塑的余地。在漫威世界中，雷神一開始是一個金發(fā)碧眼、有著壯碩肌肉的英俊“王子”，性格粗獷。隨著劇情的不斷發(fā)展，其外形和性格都有較大變化。雷神在《雷神2》《復(fù)仇者聯(lián)盟2》兩部電影中體現(xiàn)了成王之路上的日趨穩(wěn)重；《雷神3》中，他經(jīng)歷了真正的試煉，丟失了武器錘子，剪掉了頭發(fā)，經(jīng)歷了父親之死和家園之毀滅；《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，他經(jīng)歷了最大失敗，最后一點(diǎn)驕傲也蕩然無存，終日沉溺在酒精和游戲中，健碩的肌肉被頹廢墮落的啤酒肚代替?？傮w來說，性格形成具備完整的發(fā)展階段，形象豐滿立體，性格塑造中隱含對人物命運(yùn)的交代和史詩的玩笑和思索，對于“神”的書寫基本符合西方諸神具有人一樣的七情六欲的性格傳統(tǒng)。

哪吒在神話中是一個三頭六臂的夜叉神，在動畫作品中，則以一個長相俊秀的孩童形象出現(xiàn)，在《哪吒之魔童降世》中，雖然保留了發(fā)髻和紅肚兜，但新設(shè)計(jì)了黑眼圈、鯊魚齒，同時，孤僻暴戾的性情也是對之前形象的顛覆。在電影中，他一開始被人們疏遠(yuǎn)和排斥，在與敖丙成為朋友后，觀眾們都看到了哪吒溫柔的一面，在后來慶功宴上，他面對天雷敢于赴死，體現(xiàn)了無私無畏的精神，他救了疏遠(yuǎn)他的百姓、對朋友重情重義，體現(xiàn)了“魔—神—人”的性格轉(zhuǎn)變。電影修改了原著中哪吒親情淡漠、父子關(guān)系尷尬這一點(diǎn)，將哪吒這一形象納入一個家庭的譜系之中，顯示出了中國神話中的神明們大多缺乏的“人性”。

2.人物塑造與傳播

在漫威電影作品中，塑造雷神形象的方式是媒介互文，即一個人物在不同的故事乃至不屬于自己的故事中不斷出現(xiàn)，在大的故事中形成人物，在小的故事中彌補(bǔ)人物其他方面的特征，最終共同完成一個人物的塑造。雷神在《復(fù)仇者聯(lián)盟》中的出現(xiàn)強(qiáng)化了性格，再次詮釋了他滑稽而又深沉的形象。一個具備完整成長歷程的角色總是豐滿立體，可信度高，也易于讓觀眾帶入情感、沉浸其中。在影視作品的傳播過程中，漫威采取了一種獨(dú)特的方式——符號化的傳播，將雷神符號化為一個錘子，這種做法既尊重了來源的神話，也利于復(fù)制和傳播——通過品牌聯(lián)名的方式在現(xiàn)實(shí)社會中不斷出現(xiàn)，強(qiáng)化觀眾對角色和品牌的印象。與此同時，雷神依托漫威系列的發(fā)展，在全世界范圍內(nèi)不斷地產(chǎn)生商業(yè)價值。

哪吒的形象塑造及傳播則采用了較為傳統(tǒng)的方式，在故事的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)人物形象與性格的逆轉(zhuǎn)。哪吒首先以“魔丸”的身份降生，渴望成為英雄卻被人誤解，只能以一種“混世大魔王”的形象出現(xiàn)，當(dāng)人間面臨劫難時，他則成長為一個以德報(bào)怨、勇敢無畏的英雄，犧牲自己換取百姓安寧。在此過程中，他的形象由暴戾的兒童轉(zhuǎn)為掙脫束縛、拯救蒼生的神性英雄，性格由頑劣不堪、戾氣逼人到無私無畏、敢于犧牲。這一過程皆是在一部電影的敘事時長中完成。由于封神宇宙只有一個開端，無法判定后期哪吒一角還會不會再次出現(xiàn)，其形象還會不會發(fā)生變化。其傳播模式也比較單一——利用衍生品的生產(chǎn)和售賣來實(shí)現(xiàn)傳播。另外，由于民族文化的認(rèn)同局限，傳播范圍也僅限于中國國內(nèi)，尚未形成世界級的影視現(xiàn)象。

3.人物所處世界觀與價值觀

雷神是基于北歐神話的再創(chuàng)造，其粗獷、硬派的作風(fēng)符合北歐傳說的諸神形象和文化背景，整體創(chuàng)作形式和風(fēng)格符合神話創(chuàng)作模式。但在現(xiàn)代塑形中，《雷神》的原始文本是漫威系列漫畫，除了對姓名、家族譜系等部分保留外，其他部分都進(jìn)行了改編，基本將雷神形象架空于漫威的世界中，使之成為一個穿梭于阿斯加德和地球之間的超級英雄，與漫威其他的英雄一樣承擔(dān)著拯救地球、拯救世界的使命，雖然是神話人物，但象征的是正義、邪不勝正等代表美國個人英雄主義的現(xiàn)代世界觀。因此，漫威英雄形象的世界性輸出事實(shí)上也代表著美國價值觀在全世界范圍內(nèi)的傳播。

《哪吒之魔童降世》的編劇意圖構(gòu)造一個基于小說《封神演義》的“封神宇宙”，囊括了在封神演義中出現(xiàn)的人物，電影世界中充滿中國古代神話元素，對天上與人間平行的時間軌道設(shè)定、仙界與人界的空間架構(gòu)和神人魔三類的種族設(shè)計(jì)都暗合了與中國古代神話傳說，即使有人物關(guān)系的改動，大致也遵循了古代神話的基本譜系，哪吒所處的世界觀是建立在共同的民族文化認(rèn)同之上的，因此也更加利于該作品的傳播。但中國神話尚未走出國門，因此傳播范圍暫時受限。在價值觀的設(shè)定方面，電影《哪吒之魔童降世》體現(xiàn)的是“打破成見”和“我命由我不由天”的精神，契合了當(dāng)今奮斗與創(chuàng)造的時代精神。

二、啟示與建議

(一)人物性格描寫——性情的完善

西方古代的神話人物天然就具備與人類相似的七情六欲，這與其歷史文化背景有關(guān)，同時也是與中國神話人物區(qū)別。然而，在神話人物的現(xiàn)代塑造與傳播過程中，高尚圣潔、不食人間煙火的諸神形象太過單薄，與現(xiàn)代觀眾所偏愛的跌宕起伏的故事情節(jié)不能很好地融合，易于使人產(chǎn)生審美疲勞?；谶@一點(diǎn)，創(chuàng)作者在哪吒這一形象上增添了親情和友情元素，使之富于“人性”。可見，對古代典籍中的神話人物原型進(jìn)行性情方面的改編、增添現(xiàn)代價值觀的表達(dá)，才能更好地迎合觀眾的需求。

(二)人物塑造方式——媒介互文的實(shí)現(xiàn)

互文性理論認(rèn)為，沒有任何文本是真正獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)存的，所有的文本必然是相互參照，形成一個連接過去、現(xiàn)在、未來的無限延伸的符號網(wǎng)。這一“符號網(wǎng)”也是媒介研究專家亨利·詹姆斯提出的“跨媒介敘事”。通過上述對比可以發(fā)現(xiàn)，雷神完整的個性并不是在一個故事或電影中形成，而是在漫威宇宙的整體發(fā)展中逐步發(fā)展形成，這不僅有利于塑造單個人物的形象，當(dāng)雷神穿梭于漫威的其他世界中時，觀眾則又可從雷神出發(fā)對漫威宇宙增強(qiáng)整體認(rèn)識。因此，在敘事時，無論是對一個人物的塑造還是一個故事的完善，都可以在文本或媒介互文中實(shí)現(xiàn)，這樣可以使人物更加豐滿立體、故事世界更加真實(shí)可信。

(三)角色傳播方式——媒介應(yīng)用的符號化設(shè)計(jì)

符號學(xué)理論認(rèn)為，一切藝術(shù)都存在于符號媒介之中，藝術(shù)即媒介，符號設(shè)計(jì)不僅利于角色的傳播，也益于后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。影視節(jié)目的包裝可通過兼顧如視覺元素的顯性符號和如聽覺元素的隱性符號之間的平衡，來更好地實(shí)現(xiàn)信息完整有效的傳播?！独咨瘛返姆柣O(shè)計(jì)較《哪吒之魔童降世》更為突出，也更加為觀眾接受和記憶，其顯性符號設(shè)計(jì)體現(xiàn)在雷神相關(guān)的衍生品logo上。另外，漫威也為其旗下的超級英雄們制定了他們專屬的背景音樂，如雷神角色的《Son of Odin》是一種隱性符號的設(shè)計(jì)，二者相結(jié)合，共同完成漫威宇宙的建構(gòu)。

(四)故事世界觀和價值觀——文化認(rèn)同和普世價值的強(qiáng)調(diào)

在故事世界觀方面，更多運(yùn)用共同的文化元素可以實(shí)現(xiàn)通過共有的民族文化認(rèn)同增強(qiáng)觀眾接受、增強(qiáng)傳播能力的目標(biāo)。不同于漫威宇宙自建的世界觀，《哪吒之魔童降世》很好地改編并運(yùn)用了原有民族特色元素，實(shí)現(xiàn)了大范圍傳播。在價值觀設(shè)定方面，故事世界的架構(gòu)需要一個規(guī)范性的“秩序”，不論衍生文本的創(chuàng)作還是同人文化的發(fā)展，都需要遵循這一價值法則。這種價值法則應(yīng)是普世的、簡單的、包容性強(qiáng)的，比如自由、正義、愛、勇敢等。一方面具有可挖掘性，另一方面可以同時引發(fā)不同社群的共鳴，價值觀的普世性是實(shí)現(xiàn)大范圍傳播的條件，簡單才能實(shí)現(xiàn)多次創(chuàng)作，只有核心文本的價值觀足夠龐大和足夠包容，后續(xù)的故事世界拓展才不致喪失動力。

結(jié) 語

總的來說，國外神話人物的現(xiàn)代塑造較國內(nèi)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)更足，在人物外形與性格、角色傳播與塑造模式和人物所處世界觀與價值觀方面都具備自身特色，值得國內(nèi)神話類影視作品借鑒。隨著影視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展創(chuàng)新，傳統(tǒng)的影視文化作品已不能滿足市場需求，而在我國國內(nèi)如漫威系列作品類長期性、系統(tǒng)性的文化內(nèi)容創(chuàng)作尚處于起步階段，無論是在人物塑造還是產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展方面，國外文化產(chǎn)業(yè)都可以為我們提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，一味照搬國外經(jīng)驗(yàn)也是不可取的，國內(nèi)的文化生產(chǎn)還須在此基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑、銳意進(jìn)取，建設(shè)具有自身特色的現(xiàn)代影視文化。