羊紹武

20世紀(jì)20年代，馬克思主義在四川地區(qū)的早期傳播，形成了以王右木為先驅(qū)，由王右木、惲代英、童庸生、楊?公等人共同組成的傳播群體；以成都為初始中心，向重慶、瀘州和南充等地?cái)U(kuò)散的“一地始傳、多地共播”的傳播場(chǎng)域。馬克思主義的早期傳播為四川地方黨團(tuán)組織的創(chuàng)立和發(fā)展培養(yǎng)了核心骨干，為四川工人運(yùn)動(dòng)的開展和紅軍長(zhǎng)征順利過(guò)川孕育了群眾基礎(chǔ)，為黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)統(tǒng)區(qū)斗爭(zhēng)播撒了革命火種。王右木是四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、黨團(tuán)組織創(chuàng)始人、馬克思主義在四川的早期傳播者。根據(jù)陳獨(dú)秀在1922年6月22日寫給共產(chǎn)國(guó)際的報(bào)告，中共“二大”之前全國(guó)黨員人數(shù)為195人，其中“四川三人”①中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京；中共中央黨校出版社，1982：27．。根據(jù)當(dāng)時(shí)四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)的開展情況，王右木無(wú)疑是“四川三人”之一。王右木是否作為代表為參加了中共“二大”，目前學(xué)界未有定論②《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷（1921—1949）（上）（中共中央黨史研究室著）第79頁(yè)論及參加中共“二大”代表13人，其中“尚有一人姓名不詳”。，尚需進(jìn)一步的史料挖掘作支撐，但可以確認(rèn)的是，中共“二大”召開期間，王右木當(dāng)時(shí)正在上海，且與參會(huì)的中共“二大”代表有多方面的接觸和交流。中共“二大”結(jié)束之后，王右木亦立即在四川工人運(yùn)動(dòng)中傳播并貫徹“二大”決議精神。由此可見，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，尤其是在地方黨團(tuán)組織建設(shè)史上，王右木無(wú)疑占有特殊的“一席之地”。由于保存下來(lái)的史料有限，刊物傳播的文獻(xiàn)資料更為有限，對(duì)王右木在四川傳播馬克思主義過(guò)程中的貢獻(xiàn)的研究，目前為止，大都還停留在歷史回憶錄和史實(shí)描述的基礎(chǔ)上，缺少基于史料的進(jìn)一步挖掘和理論上的探究。本文將以歷史文獻(xiàn)為研究基礎(chǔ)，以課堂傳播、社團(tuán)傳播、刊物傳播和革命實(shí)踐活動(dòng)傳播的研究為邏輯理路，探究馬克思主義在四川早期的傳播方式、傳播內(nèi)容以及傳播效果，進(jìn)一步深化對(duì)“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的”③習(xí)近平．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2018－05－05．這一科學(xué)論斷的認(rèn)識(shí)。

一、課堂傳播：開啟青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同

課堂是馬克思主義在四川早期傳播的重要陣地。近代史上，四川大學(xué)是同盟會(huì)在四川重要的活動(dòng)場(chǎng)所、五四運(yùn)動(dòng)在四川的策源地，具有濃厚的民主革命氛圍。四川大學(xué)的前身——成都高師，是王右木年輕時(shí)求學(xué)的母校，也是王右木短暫一生中以課堂為陣地，以青年學(xué)生為對(duì)象傳播馬克思主義，開展革命活動(dòng)的重要基地。1914—1918年，王右木留學(xué)日本期間，受到了日本社會(huì)主義思潮的熏陶，具備了初步的共產(chǎn)主義思想，結(jié)識(shí)了李大釗、李達(dá)等馬克思主義先行者。1919年6月，回國(guó)后的王右木拒絕了接替大哥擔(dān)任省議員的建議，受聘于成都高師，擔(dān)任學(xué)監(jiān)，教授經(jīng)濟(jì)學(xué)及日文課程①中共江油市委黨史研究室，江油市國(guó)家檔案館．王右木［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017：55．。學(xué)校是知識(shí)分子的聚集地，課堂是塑造青年學(xué)生思想信仰的最佳場(chǎng)所。王右木受聘于成都高師，既是高師對(duì)其能力的認(rèn)可，也是王右木實(shí)現(xiàn)自己革命理想的有意選擇。在他看來(lái)，中國(guó)革命要取得勝利，“必須要有馬克思主義作指導(dǎo)，用它來(lái)占領(lǐng)思想文化陣地”，這就“亟須組織一支馬克思主義的先進(jìn)隊(duì)伍”，而“抓住高師這支龐大的隊(duì)伍，才能把當(dāng)前的文化運(yùn)動(dòng)更深刻、更向前推進(jìn)一步”②黨躍武，陳光復(fù)．川大記憶——校史文獻(xiàn)選輯（川大英烈）［M］．成都：四川大學(xué)出版社，2011：46．。從1919年6月到1922年6月，王右木在成都高師任教長(zhǎng)達(dá)三年時(shí)間。在這三年期間，王右木以課堂為陣地傳播馬克思主義，讓一部分學(xué)生對(duì)馬克思主義在情感上有了初步的認(rèn)同，在信仰上有了初步的建構(gòu)。

（一）因生而異，引導(dǎo)學(xué)生逐步接受馬克思主義

“經(jīng)濟(jì)學(xué)大意”是民國(guó)時(shí)期大學(xué)和中學(xué)開設(shè)的一門講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的課程。王右木先后在成都高師及高師附中、女子師范學(xué)校、法政專門學(xué)校、農(nóng)業(yè)專門學(xué)校、茶務(wù)講習(xí)所等學(xué)校講授這門課程。當(dāng)時(shí)，各種社會(huì)主義思潮已在成都廣泛傳播，無(wú)政府主義對(duì)青年學(xué)生的影響最大。青年學(xué)生對(duì)馬克思主義理論存在著普遍的抵觸情緒。在課堂教學(xué)中，王右木根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)，以自己的人格魅力、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，用不同的教學(xué)方式，在教學(xué)內(nèi)容中融入馬克思主義理論。在高師附中，面對(duì)一開始就抱著提防被“赤化”之心的十五歲左右的初中生，在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)，王右木并不是一開始便直奔馬克思主義這一主題。他“偏未直接提及馬列主義、更沒講共產(chǎn)黨”，而是以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，讓學(xué)生在拆除了心中架設(shè)的帶有抵觸情緒的“大炮”之后，再用馬克思主義理論引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗性。通過(guò)批駁亞當(dāng)·斯密和馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，王右木用生活中具體的案例引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思，理解馬克思主義的理論，讓學(xué)生懂得“只有馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)才是使人類走上自由幸福的理想社會(huì)的科學(xué)主張”③中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：194．。

（二）因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)政治問題

近代以來(lái)，科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的思潮曾經(jīng)影響了中國(guó)眾多知識(shí)分子和進(jìn)步人士。20世紀(jì)初，隨著各種社會(huì)主義思潮在中國(guó)的傳播，人們逐漸認(rèn)識(shí)到?jīng)]有徹底的制度變革，就不會(huì)有中國(guó)命運(yùn)的真正改變。王右木自身的思想也經(jīng)歷了從“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”“思想救國(guó)”，最后到“革命救國(guó)”的轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，王右木引導(dǎo)學(xué)生從舊學(xué)的傳統(tǒng)思維中走出來(lái)，關(guān)注政治問題，認(rèn)知中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向和實(shí)現(xiàn)途徑?！爸袊?guó)的政治問題不解決，經(jīng)濟(jì)問題就不能解決，實(shí)業(yè)就沒有了前途”④中共江油市委黨史研究室，江油市國(guó)家檔案館．王右木［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017：226．。杜鋼百是成都高師的學(xué)生，舊學(xué)功底好。王右木引導(dǎo)他要關(guān)心時(shí)事，關(guān)注社會(huì)思潮?！半y道說(shuō)中國(guó)與西方的社會(huì)主義不能合流嗎？你不要太迷信中國(guó)先哲舊說(shuō)”。王右木鼓勵(lì)杜鋼百要“留心時(shí)事、新事物，多閱讀新書報(bào)”，“要研究新的社會(huì)科學(xué)，從舊的國(guó)故中走出來(lái)，進(jìn)入革命行列，做中國(guó)的新青年”⑤中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議四川省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．四川文史資料選輯（第二十八輯）［M］．成都：四川人民出版社，1983：47．。

通過(guò)課堂傳播，王右木讓部分學(xué)生在情感上接受了馬克思和恩格斯，在理論上對(duì)馬克思主義有了初步的認(rèn)同，也讓一部分無(wú)政府主義者改變了信仰，走上了革命道路。劉硯聲從高師畢業(yè)后到重慶從事革命工作，在重慶甲種商業(yè)學(xué)校建立團(tuán)組織時(shí)，王右木極力推薦他任書記。1922年10月11日，王右木在《致團(tuán)中央負(fù)責(zé)人的信》中對(duì)劉硯聲信仰轉(zhuǎn)變做了這樣的描述：“木當(dāng)時(shí)任高師學(xué)監(jiān)兼教員，彼時(shí)他是學(xué)生……彼舊信的是普泛的主義，而所交多安派人。木之人格尚不至不見信于彼，盡數(shù)日講勸，有入馬派意，木當(dāng)即以熱烈之誠(chéng)意堅(jiān)信之”①中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：102．。1921年馬靜沉在高師附中學(xué)習(xí)了王右木講授的“經(jīng)濟(jì)學(xué)大意”課程，接受了馬克思主義學(xué)說(shuō)，1922年與王右木一起辦《人聲》報(bào)，加入馬克思主義傳播行列。

二、社團(tuán)傳播：增進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同

社團(tuán)是馬克思主義在四川早期傳播的重要平臺(tái)。社團(tuán)通常是知識(shí)分子以自愿為原則，基于共同的思想傾向、興趣愛好組成的群眾性團(tuán)體。五四運(yùn)動(dòng)“是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)”②習(xí)近平．在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2019－05－01．。社團(tuán)是五四運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。從活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，五四時(shí)期的社團(tuán)有學(xué)術(shù)性社團(tuán)、探討和宣傳新思想的社團(tuán)、文藝體育社團(tuán)和實(shí)踐性社團(tuán)③徐木興．五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)社團(tuán)類型與功能的歷史考察［J］．北京黨史，2009，（3）．。從思想傾向來(lái)看，這一時(shí)期的社團(tuán)有研究、宣傳馬克思主義的社團(tuán)，也有研究、宣傳無(wú)政府主義等其他社會(huì)思潮的社團(tuán)。在傳播新思想新文化新知識(shí)的過(guò)程中，社團(tuán)成為引領(lǐng)新舊思想交鋒、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要載體。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)。早期的社會(huì)主義思潮，是一個(gè)包含馬克思主義、無(wú)政府主義、俄國(guó)民粹主義、虛無(wú)主義等在內(nèi)的多元社會(huì)思潮。在這些思潮中，無(wú)政府主義一度占據(jù)上風(fēng)?！胺磳Ｖ?、反家庭、反宗教、反政治”④王燁．信仰與道路的抉擇——中國(guó)馬克思主義與無(wú)政府主義論戰(zhàn)研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017：16．的無(wú)政府主義成為當(dāng)時(shí)立志于改變中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步學(xué)生的價(jià)值追求，也是同盟會(huì)的信條之一。無(wú)政府主義在四川知識(shí)分子群體中占據(jù)不小的市場(chǎng)?！盁o(wú)政府主義的盛行是由于人們對(duì)今日之國(guó)家社會(huì)的絕望；專制政府是無(wú)政府主義之制造廠”⑤王燁．信仰與道路的抉擇——中國(guó)馬克思主義與無(wú)政府主義論戰(zhàn)研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017：19．。四川的無(wú)政府主義社團(tuán)有益社、適社、人聲社、半月社、均社、民鋒社、同社、無(wú)共社、青年互助團(tuán)、紅社、行社、平平社等⑥馬恩列斯編譯局研究室．五四時(shí)期期刊介紹（第3集）［M］．北京：人民出版社，1959：264．。宣傳無(wú)政府主義的刊物有《成都》《福音》《半月刊》《驚蟄》等⑦匡珊吉．無(wú)政府主義在中國(guó)的傳播及其破產(chǎn)［J］．四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979，（3）．。

由王右木所創(chuàng)立的“馬克思讀書會(huì)”，是四川地區(qū)成立的第一個(gè)以探討和宣傳馬克思主義為活動(dòng)內(nèi)容、以凝聚知識(shí)分子對(duì)馬克思主義理論認(rèn)同為目的的革命性團(tuán)體，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立前六個(gè)“共產(chǎn)主義小組”之外、在其他地區(qū)建立的具有馬克思主義研究會(huì)性質(zhì)的國(guó)內(nèi)最早的社團(tuán)之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期“會(huì)——團(tuán)——黨的地方組織”系統(tǒng)構(gòu)架中最基層的組織。

由于史料所限，學(xué)界對(duì)“馬克思讀書會(huì)”成立的時(shí)間未有定論，各有不同的說(shuō)法，但時(shí)間范圍應(yīng)該在1920年冬到1921年這一時(shí)期⑧張秀熟的回憶中有兩個(gè)不同的說(shuō)法。1983年他在《四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——記王右木烈士》一文中記載的成立時(shí)間是1920年冬天。1986年為《四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年》所寫的序言中記載的時(shí)間又為1921年冬天。吳汝柏在《王右木同志永遠(yuǎn)活在我心中》的回憶中記載的成立時(shí)間是1921年。四川大學(xué)校史文獻(xiàn)《川大記憶》（第四輯）記載的時(shí)間是1920年底。。1922年2月，為了適應(yīng)《人聲》報(bào)創(chuàng)刊和刊物宣傳研究的需要，“馬克思讀書會(huì)”更名為“馬克思學(xué)會(huì)”（為方便表述，本文使用“馬克思讀書會(huì)”）。“馬克思讀書會(huì)”最初以成都高師及高師附中學(xué)生為主，逐漸發(fā)展到成都地區(qū)其他學(xué)校學(xué)生的參與?！白x書會(huì)”成員規(guī)模并不固定，一直處在不斷招募，又不斷流出的動(dòng)態(tài)變化中。1923年5月5日，借助紀(jì)念馬克思誕辰105周年大會(huì)，到會(huì)的近400人，一次性就有50人自愿參與“讀書會(huì)”①中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：62．?！白x書會(huì)”成員最多的時(shí)候曾經(jīng)發(fā)展到100多人②中共江油市委黨史研究室，江油市國(guó)家檔案館．王右木［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017：19．。這一規(guī)模甚至超過(guò)了廣州“共產(chǎn)主義小組”創(chuàng)立的“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”80余人的最大規(guī)模和武漢“共產(chǎn)主義小組”創(chuàng)立的“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”20多人的最大規(guī)模③袁超乘，馮玲．中共建黨前后的“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”考辯（1920—1923）［J］．黨史研究與教學(xué)，2019，（6）．。

“馬克思讀書會(huì)”以讀經(jīng)悟典為社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容，以講座、演講和討論為社團(tuán)活動(dòng)的主要方式。中共“一大”前后，國(guó)內(nèi)成立的以馬克思主義傳播為宗旨的社團(tuán)，有的取名“研究會(huì)”，有的取名“讀書會(huì)”。名稱不同，社團(tuán)在傳播馬克思主義過(guò)程中的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。北京不僅是政治中心，也是新文化運(yùn)動(dòng)的中心。北京大學(xué)更是聚集了以蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的馬克思主義研究的學(xué)者群體，因此1920年3月成立的北京大學(xué)“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，在馬克思主義早期傳播中就把搜集、采購(gòu)和翻譯馬克思主義文獻(xiàn)作為研究會(huì)的一項(xiàng)特殊使命，這既是當(dāng)時(shí)推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)梯次傳播的需要，也是北京大學(xué)本身所具有的人文條件使然。四川地處西南，“戰(zhàn)禍綿延，軍閥肆毒，橫征重稅，屠戮自由，慘殺第四階級(jí)之同胞”④李帆．民國(guó)思想文集（無(wú)政府主義派）［M］，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2013：398．，這為新文化運(yùn)動(dòng)中各種社會(huì)思潮的傳播孕育了社會(huì)土壤。馬克思主義被附帶在各種社會(huì)思潮中進(jìn)入四川，但最初并沒能被學(xué)生和民眾廣泛接受。這一背景決定了四川馬克思主義傳播的重點(diǎn)是在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義的思想啟蒙和從無(wú)政府主義泛濫的四川思想陣地培育和爭(zhēng)奪馬克思主義的信仰者。這是“馬克思讀書會(huì)”的首要使命。王右木組織會(huì)員閱讀自己訂閱的《新青年》《東方雜志》《覺悟》等進(jìn)步報(bào)刊；組織會(huì)員討論陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和惲代英翻譯的《階級(jí)爭(zhēng)斗》。王右木本人也為學(xué)生專題講解《資本論》《社會(huì)主義精髓》和《唯物史觀》等經(jīng)典著作。1922年秋惲代英到成都高師任教后，“讀書會(huì)”還邀請(qǐng)惲代英為會(huì)員作馬克思“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的專題演講。

“馬克思讀書會(huì)”推動(dòng)了馬克思主義在四川地區(qū)的廣泛傳播，培養(yǎng)了一批“馬克思學(xué)說(shuō)信徒”?！榜R克思讀書會(huì)”聚集了一批對(duì)馬克思主義有追求，對(duì)無(wú)政府主義有困惑的知識(shí)分子?！白x書會(huì)”成員中有一部分是無(wú)政府主義的信奉者，一部分是無(wú)政府主義大門外的徘徊者。他們面對(duì)各種思潮的交鋒，希望通過(guò)“讀書會(huì)”的學(xué)習(xí)和交流，了解新思想，解惑新疑問，洞察新社會(huì)。“別看無(wú)政府主義在四川風(fēng)行一時(shí)，旗鼓熱鬧，但它好比抱雞婆，只會(huì)咕咕亂叫，上不了房。在中國(guó)只有學(xué)習(xí)馬克思主義，走蘇聯(lián)十月革命的道路才有希望，才有光明。要堅(jiān)信只有馬克思主義才能救中國(guó)”⑤中共江油市委黨史工委．王右木研究［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1989：243．。隨著馬克思主義在四川的傳播，無(wú)政府主義陣營(yíng)逐漸發(fā)生了變化。一些無(wú)政府主義者被感化，轉(zhuǎn)化為馬克思主義的信仰者。當(dāng)時(shí)著名的無(wú)政府主義者盧劍波也感嘆：無(wú)政府主義在四川呈現(xiàn)出了“奄奄一息”，“有一蹶不振之勢(shì)”，并抱怨“同志太少也，能力缺乏也”⑥李帆．民國(guó)思想文集（無(wú)政府主義派）［M］．長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2013：397．。經(jīng)過(guò)“馬克思讀書會(huì)”的熏陶，來(lái)自直覺社的劉先亮和馬靜沉從無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)化成了馬克思主義者，跟隨王右木一起辦《人聲》報(bào)。到1922年6月教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前，馬克思學(xué)說(shuō)的信徒已達(dá)到30余人。教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，留在成都的“可信賴的僅十余人，新的尚待陶冶”⑦中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：99．，其他成員在畢業(yè)后走上新的崗位，承擔(dān)起了馬克思主義在全川范圍內(nèi)梯次傳播的重任。此后，重慶、瀘州、南充等地的馬克思主義傳播場(chǎng)域迅速崛起，馬克思主義在四川早期傳播“一地始傳、多地共播”的格局逐步形成。

三、刊物傳播：?jiǎn)酒鹑嗣駥?duì)“改革社會(huì)的正確途徑”的道路認(rèn)同

刊物是馬克思主義在四川早期傳播的重要載體。馬克思主義的早期傳播者幾乎都是傳媒中人。李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、邵力子、瞿秋白、陳望道、蔡和森等等，或是刊物的主要負(fù)責(zé)人，或是編輯、記者，或是特邀撰稿人①田子渝．馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918—1922）［M］．北京：學(xué)習(xí)出版社，2011：33．。1921年2月1日，由陳愚生擔(dān)任首任社長(zhǎng)、劉泗英任總編輯的《新蜀報(bào)》，以“輸入新文化，交流新知識(shí)”為宗旨，成為新文化運(yùn)動(dòng)在重慶傳播的重要陣地。1924年吳玉章在成立“中國(guó)青年共產(chǎn)黨”（簡(jiǎn)稱中國(guó)Y·C團(tuán)）時(shí)，出版了機(jī)關(guān)刊物《赤心評(píng)論》，成為繼《人聲》報(bào)之后在成都傳播馬克思主義的重要刊物。王右木在成都先后主辦和承辦了《新四川十日刊》（又稱《新四川旬刊》）、《人聲》報(bào)和《甲子日刊》三大刊物。其中《人聲》報(bào)與李大釗在北京主辦的《每周評(píng)論》、陳獨(dú)秀在上海主辦的《星期評(píng)論》、毛澤東在長(zhǎng)沙主辦的《湘江評(píng)論》，在版式和內(nèi)容方面都相似，刊物性質(zhì)都是宣傳馬克思主義②中共油市委黨史研究室，江油市國(guó)家檔案館．王右木［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017：216．，“言論純?yōu)楣拇瞪鐣?huì)主義而作”③參見《四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者王右木——紀(jì)念王右木誕生一百周年》，成都：四川大學(xué)出版社，1988年，第159頁(yè)。原載《國(guó)民公報(bào)》，1922年3月1日。。張秀熟認(rèn)為，“該刊物出版為期雖短，但在成都青年界卻發(fā)生了不小影響，使得進(jìn)步青年們知道馬克思主義的概要和改革社會(huì)的正確途徑。”④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國(guó)革命博物館黨史研究室．“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編（二）［M］．北京：人民出版社，1980：495．根據(jù)保存下來(lái)的史料，王右木主辦和承辦刊物傳播的馬克思主義，至少有以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）傳播了馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張

1922年2月6日《人聲》報(bào)創(chuàng)刊。從創(chuàng)刊之日起，《人聲》報(bào)就成為四川地區(qū)傳播黨的政治主張的重要媒介和對(duì)接北京、上海等馬克思主義前沿傳播陣地的重要平臺(tái)。

以“為全人類謀均等幸?！睘椤度寺暋穲?bào)的辦刊宗旨?！盀槿祟愔\均等幸?！边@一宗旨中的“均等”表述，雖有空想的成分，但“為人類謀幸福”的理念卻是馬克思主義者所追求的目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心的體現(xiàn)?！度寺暋穲?bào)傳播的“為全人類謀幸福”思想，來(lái)自馬克思主義經(jīng)典作家的幸福觀。馬克思在年輕時(shí)就將為人類的幸福而工作作為職業(yè)選擇時(shí)遵循的主要指針。馬克思、恩格斯一生所追求的共產(chǎn)主義理想，其終極目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。人類的幸福要靠斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)?！靶聲r(shí)代的幸福是不能用假想的合理妥協(xié)和虛偽的合作等辦法來(lái)達(dá)到的，這種幸福只有經(jīng)過(guò)各個(gè)黨派的斗爭(zhēng)才能達(dá)到?！雹蓠R克思恩格斯全集（第5卷）［M］．北京：人民出版社，1961：25．《人聲》報(bào)傳播的“為全人類謀幸?！彼枷?，來(lái)自初創(chuàng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨為自己確立的初心和使命。1921年5月7日的《共產(chǎn)黨》第四號(hào)發(fā)表的《告勞兵農(nóng)》一文提出的“讓我們安居樂業(yè)，享和平的幸福，謀全體的進(jìn)步”⑥康文龍．列寧主義在中國(guó)早期傳播史料長(zhǎng)編（1917—1927）（上）［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2019：544．，可以視作中國(guó)共產(chǎn)黨成立前對(duì)自己初心的最早表述。中共“一大”提出的推翻資本家階級(jí)的政權(quán)、消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分、消滅資本家私有制等⑦中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1981：5．，則是中國(guó)共產(chǎn)黨在初創(chuàng)時(shí)期確立的實(shí)現(xiàn)初心、踐行使命的綱領(lǐng)表達(dá)。《人聲》報(bào)傳播的“為全人類謀幸福”思想，也來(lái)自國(guó)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家和國(guó)內(nèi)其他馬克思主義傳播者的人類幸福觀。日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家幸德秋水在《社會(huì)主義精髓》一書中提出，“社會(huì)主義和民主主義，猶如鳥之兩翼，車之四輪，因?yàn)樗麄兊哪康囊粋€(gè)是從經(jīng)濟(jì)上的、一個(gè)是從政治上提高多數(shù)人共同均等的幸?！雹嘈业虑锼鐣?huì)主義神髓［M］．馬采，譯．北京：商務(wù)印書館，1963：49．。從這里，我們也看到馬克思主義在中國(guó)早期傳播的“日本渠道”對(duì)中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的影響。陳炯明在創(chuàng)刊于1919年12月的《閩星》發(fā)刊詞中，也提出人類社會(huì)“進(jìn)化的極致，就是使全人類有均等的幸福”①段云章，倪俊明．陳炯明集（上卷）［M］．廣州：中山大學(xué)出版社，1998：403—405．。

以馬克思主義理論為《人聲》報(bào)的傳播內(nèi)容。進(jìn)行社會(huì)革命，首先要“認(rèn)定你們的仇人”，即確立革命的對(duì)象，這就是“抵抗外國(guó)的資本主義”，“把資本握在我們自己手里”。這里的“外國(guó)的資本主義”即帝國(guó)主義。其次要“傳布思想”②康文龍．列寧主義在中國(guó)早期傳播史料長(zhǎng)編（1917—1927）（上）［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2019：548．。中國(guó)革命需要有先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，在傳入中國(guó)的眾多社會(huì)思潮中，中國(guó)革命的先行者從近代舊民主主義革命失敗的教訓(xùn)中，從俄國(guó)十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)中，找到了馬克思主義。《人聲》報(bào)旗幟鮮明地“以馬克思的基本要義”來(lái)解釋社會(huì)上的一切問題，宣傳了馬克思的剩余價(jià)值理論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論等，宣傳了十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)流行的杜威、羅素、柏格森等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，駁斥了在四川麻醉了一部分青年的無(wú)政府主義③中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議四川省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)．四川文史資料選輯（第二十八輯）［M］．成都：四川人民出版社，1983：29．?！度寺暋穲?bào)勾畫了社會(huì)主義的幸福藍(lán)圖，那就是“（一）社會(huì)主義，可免卻世界資本主義壓迫；（一）立即免除軍國(guó)主義的壓迫；（一）立即阻止軍閥構(gòu)兵；（一）可救濟(jì)財(cái)政破產(chǎn)；（一）可以減輕人民的痛苦；（一）可使凡人民的精神及物產(chǎn)生活漸次安固；（一）可促進(jìn)世界和平”④中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：156—157．。

以“實(shí)行社會(huì)革命”為《人聲》報(bào)的傳播重點(diǎn)。中共“一大”通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》提出了“本黨承認(rèn)蘇維埃管理制度，把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái)，并承認(rèn)黨的根本組織目的是實(shí)行社會(huì)革命”的政治主張⑤中央檔案館．中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)［G］／／中共中央文件選集（一九二一—一九二五）．北京：中共中央黨校出版社，1982：5．?！度寺暋穲?bào)創(chuàng)刊號(hào)提出的要對(duì)“現(xiàn)實(shí)的政治組織”進(jìn)行“不為妥協(xié)的改善方法”，就是旗幟鮮明地傳播中國(guó)共產(chǎn)黨“社會(huì)革命”的道路思想?！皩?shí)行社會(huì)革命”就需要“注重世界各地的社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀況和已有的成績(jī)，以資我輩的討論”。《人聲》報(bào)創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了被南充《民治報(bào)》拒絕發(fā)表的袁詩(shī)蕘的《紅色的新年》一文，提出了在中國(guó)推進(jìn)“赤色化”的政治主張?！俺嗌陌l(fā)源地，就是實(shí)行勞農(nóng)專政的新俄國(guó)”。赤色化就是走俄國(guó)式的道路，“一是打倒資本制度，二是打倒不勞而獲的階級(jí)，三是實(shí)行國(guó)際主義?！雹揶D(zhuǎn)引自管文虎：《試述成都早期無(wú)政府主義組織的革命活動(dòng)》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987年第2期?！皩?shí)行社會(huì)革命”就需要與軍閥作無(wú)情的斗爭(zhēng)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切罪惡現(xiàn)象”，進(jìn)行徹底的“布露和批評(píng)”?！度寺暋穲?bào)揭露了江油縣駐軍的罪惡，激怒了駐軍的一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)，該團(tuán)長(zhǎng)遷怒于王右木的大哥和二哥，使其雙雙受到迫害，二哥甚至被駐軍折磨致死。

此外，1924年2月，王右木和秦正樹等人還巧妙地利用楊森“建設(shè)新四川”的口號(hào)，承辦了《甲子日刊》，通過(guò)報(bào)刊文章“反對(duì)防區(qū)制，反對(duì)軍閥混戰(zhàn)，主張還政于民，并揭露帝國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡，頌揚(yáng)十月革命，介紹新生的社會(huì)主義制度?！雹咧泄步褪形h史研究室，江油市國(guó)家檔案館．王右木［M］．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2017：45．

（二）否定了資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的自治運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)20年代的聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由資產(chǎn)階級(jí)自治派和地方軍閥共同推動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)以西方民主政治思潮為指引，以美國(guó)聯(lián)邦制和法國(guó)共和制為參照，以省自治、聯(lián)省自治、組建聯(lián)邦政府為帝國(guó)政治向聯(lián)邦政治轉(zhuǎn)型的“三步走”路徑。省自治是聯(lián)省自治的基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于廢督裁兵，即“解除北洋軍閥和地方軍閥的武裝”。聯(lián)省自治是聯(lián)邦制的重心，是建立聯(lián)邦制的基石?！案魇≈贫ㄊ棧?dú)立自治，然后聯(lián)省為國(guó)”⑧張繼才．四川聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)數(shù)論［J］．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（3）．。這場(chǎng)聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)以1920年7月22日譚延向全國(guó)發(fā)表“電”宣布湖南自治為啟動(dòng)標(biāo)志。在通電中，譚延提出“民國(guó)之實(shí)際，純?cè)诿裰沃畬?shí)行，民治之實(shí)際，尤在各省人民組織地方政府，施行地方自治，而后權(quán)分事舉，和平進(jìn)步，治安乃有可期”。

四川是繼湖南之后第二個(gè)宣布自治的地區(qū)。1920年12月，熊克武、劉湘等在重慶決定實(shí)行自治，1921年1月10日，劉湘等聯(lián)名通電全國(guó)，宣示自治。不過(guò)，1923年3月吳佩孚、楊森帶兵攻入四川，四川的自治運(yùn)動(dòng)無(wú)果而終。四川的聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)，由以學(xué)界、政界、報(bào)界、商界的政治團(tuán)體、職業(yè)團(tuán)體和人士等為代表的資產(chǎn)階級(jí)自治派主導(dǎo)，由四川地方軍閥實(shí)際推動(dòng)。這注定了自治運(yùn)動(dòng)從一開始就必然失敗的命運(yùn)。王右木是四川最早認(rèn)識(shí)到聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)終將失敗的馬克思主義者，他在1922年1月《人聲》報(bào)發(fā)表的《一年來(lái)自治運(yùn)動(dòng)之問題與今后的新生命》一文中對(duì)尚在推進(jìn)中的自治運(yùn)動(dòng)，給予了全面否定并揭示了自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。而在一年前，王右木也曾經(jīng)對(duì)自治運(yùn)動(dòng)抱有希望，還提出過(guò)包括裁兵等在內(nèi)的各種建議，期望以較小的震蕩實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。不過(guò)經(jīng)過(guò)一年自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，王右木對(duì)自治運(yùn)動(dòng)給予了徹底否定。他認(rèn)為，自治運(yùn)動(dòng)并沒有給社會(huì)帶來(lái)安定，民眾依然是生活在水深火熱之中，“過(guò)夜都要搬遷，怕匪遂不敢回家”；自治運(yùn)動(dòng)也沒有帶來(lái)教育的昌盛，沒有讓知識(shí)分子養(yǎng)成獨(dú)立的人格?！胺菗碛熊婈?duì)的人，不能當(dāng)選”制憲籌備員，因此，自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)不過(guò)是“軍治制憲”，而非“民治制憲”。自治運(yùn)動(dòng)終將失敗的根本原因在于自治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和實(shí)際推動(dòng)力掌握在軍閥手中，而非人民手中。因此，以裁軍為目標(biāo)的自治，不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。

四、革命活動(dòng)傳播：馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論在四川的革命實(shí)踐中得到具體運(yùn)用

革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本屬性。馬克思主義的傳播只有從課堂傳播、社團(tuán)傳播、刊物傳播走向革命實(shí)踐活動(dòng)傳播，才能推動(dòng)馬克思主義從“解釋世界”到“改變世界”的飛躍，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

自馬克思主義誕生以來(lái)，馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)一直指導(dǎo)著世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的斗爭(zhēng)①劉書林．馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)沒有過(guò)時(shí)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2014，（11）．。階級(jí)斗爭(zhēng)理論是《共產(chǎn)黨宣言》闡述的一般原理和核心思想。1883年，恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的德文版序言中談到，貫穿《宣言》的基本思想是：“（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，就必須“同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)”②馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009：9．。根據(jù)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨在《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中明確提出了黨的奮斗目標(biāo)就是要推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，要“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束”③中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1982：5．?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》強(qiáng)調(diào)黨的性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，“他的目的是要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”④中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1982：77．。可見，從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，就確立了用馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)的基本方針。王右木在領(lǐng)導(dǎo)四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、組織工人運(yùn)動(dòng)和與軍閥的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，在貫徹落實(shí)黨的決議和政策方針的過(guò)程中，傳播了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想。

（一）領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，傳播馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想

20世紀(jì)20年代的教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是在當(dāng)時(shí)中央政權(quán)式微，軍閥把持地方政權(quán)，財(cái)政收入短缺，教育經(jīng)費(fèi)時(shí)常被各省軍政部門挪作他用的背景下爆發(fā)的。早在1920年全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的初期，王右木就積極參與到四川的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)程之中。他主張“聯(lián)絡(luò)各界”進(jìn)行斗爭(zhēng)，處理“破壞團(tuán)體之人”。1922年3月，四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)再次爆發(fā)，王右木成為這一運(yùn)動(dòng)的總指揮。他以“馬克思讀書會(huì)”、四川社會(huì)主義青年團(tuán)的成員為骨干，聯(lián)合其他學(xué)校的師生，組織上千學(xué)生游行示威，發(fā)布《罷課宣言》和《四川社會(huì)主義青年團(tuán)宣言》，圍堵副議長(zhǎng)熊曉巖住宅。在全社會(huì)巨大的壓力下，6月底，四川省爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得初步勝利。發(fā)表在1922年6月22日《國(guó)民公報(bào)》上的《四川社會(huì)主義青年團(tuán)宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》），是王右木領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的宣戰(zhàn)書，也是王右木向全社會(huì)傳播馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想的宣言書?！缎浴窂乃膫€(gè)方面?zhèn)鞑チ笋R克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想。

首先，革命運(yùn)動(dòng)要由接受了馬克思主義思想的學(xué)生和教職員來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。王右木是最早意識(shí)到革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的早期共產(chǎn)黨人之一?！叭嗣耠m受了壓迫，雖知道為人所欺，受了壓迫，可是他知識(shí)缺乏，不能自身指導(dǎo)自己，必待有知識(shí)的，有覺悟的學(xué)生教員指導(dǎo)他，他才能在軌道上運(yùn)動(dòng)，這次學(xué)生與教職員既明白標(biāo)示了階級(jí)斗爭(zhēng)的態(tài)度，暗示的作用已立到指導(dǎo)的地位了”①中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：161．。在黨的初創(chuàng)時(shí)期，最早接受馬克思主義理論、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子——知識(shí)分子，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的先進(jìn)分子，成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，是歷史的必然。

其次，階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)人民解放的根本手段。工人農(nóng)民受壓迫厲害，“他們都知階級(jí)斗爭(zhēng)解決他們的問題”，因此，教育界也應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力，“這豈不是解決川省人民壓迫的日子到了么？”當(dāng)平民階級(jí)都站出來(lái)，“軍人背起槍開小差上梁山的罷兵，工人一致的罷工，學(xué)徒一致的罷市，農(nóng)人不運(yùn)米進(jìn)城，也就等于罷農(nóng)”，四川人民受壓迫的日子就解決了。

再次，教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是平民階級(jí)與軍閥階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。王右木在分析了四川的階級(jí)狀況后，得出了軍閥階級(jí)和資本家是這個(gè)社會(huì)的掠奪者階級(jí)的結(jié)論?！叭嗣袷芾张深A(yù)征和軍閥棒匪又加以摧毀教育、實(shí)業(yè)、交通、言論的不堪了么！他們這些掠奪者階級(jí)的軍閥，豈不是多者幾千萬(wàn)存到外國(guó)銀行同上海的銀行，少者都是幾百萬(wàn)的插起野雞毛和白鶴纓的大資本家么！”階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象是欺壓人民的軍閥。要“推倒惡抓錢抓權(quán)的軍閥，不是反對(duì)有平民新思想的軍官”。階級(jí)斗爭(zhēng)的階段性目標(biāo)是教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。要從“那種如狼似虎千年大業(yè)的威權(quán)者手中奪過(guò)教育經(jīng)費(fèi)來(lái)獨(dú)立”。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“平民階級(jí)與那軍閥階級(jí)實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)”②中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：160．。

最后，《宣言》提出了從爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立入手到徹底解決全體平民受壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)“三步走”策略：第一步用“緩和的方法”、“妥協(xié)的態(tài)度與軍閥爭(zhēng)持”；第二步用“激烈爭(zhēng)斗的方法”，推進(jìn)“‘為民請(qǐng)命’的大運(yùn)動(dòng)”；第三步用“平民壓迫總解決運(yùn)動(dòng)”，打開光明的世界，達(dá)成“平民曙光發(fā)現(xiàn)”的最終目標(biāo)。從這里我們看到，王右木領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、傳播馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想時(shí)，既講原則性，又講策略性，在有謀劃、有步驟的過(guò)程中推進(jìn)社會(huì)革命。

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了馬克思主義在民眾中的影響力。教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)對(duì)于馬克思主義在四川的早期傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。這一運(yùn)動(dòng)讓學(xué)生從革命實(shí)踐中進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，讓社會(huì)從革命斗爭(zhēng)中進(jìn)一步接受了馬克思主義。1922年10月11日，王右木在《致團(tuán)中央負(fù)責(zé)人的信》中寫道：“四川經(jīng)過(guò)前次學(xué)潮后，一般學(xué)生腦中，頗將馬克思三字印入，成都舊日安派空氣，已不為青年所重，而陶冶新分子，是轉(zhuǎn)在于書籍矣”③中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：97．。

（二）組織工人運(yùn)動(dòng)，傳播中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的思想

中共“一大”通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》，提出“黨在工會(huì)里要灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”，工會(huì)應(yīng)該代表工人階級(jí)的利益，不能“成為其他黨派手中的玩物”④中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1981：7．。中共“二大”通過(guò)的《關(guān)于“工會(huì)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)黨”的議決案》（以下簡(jiǎn)稱《議決案》），強(qiáng)調(diào)“工人與資本家中間沒有相同的點(diǎn)，他們中間的利益的沖突，是不能調(diào)和的”，提出了要將“集中、擴(kuò)大和正當(dāng)指揮”中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)作為共產(chǎn)黨的根本任務(wù)①中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1981：48—49．?！蹲h決案》闡述了工人與資本家之間矛盾的對(duì)抗性，提出了“工會(huì)務(wù)必把雇主們看作一個(gè)階級(jí)來(lái)對(duì)抗”，這樣的工人運(yùn)動(dòng)才會(huì)有普遍意義，工會(huì)才能擴(kuò)大，工人運(yùn)動(dòng)才能“真正變?yōu)殡A級(jí)的行動(dòng)”②中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1981：49．。中共“二大”結(jié)束后，王右木回到四川，立即著手把工作重點(diǎn)放到工人運(yùn)動(dòng)上，在貫徹黨代會(huì)精神的過(guò)程中，傳播馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想。

強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)利益的一致性，增強(qiáng)工人運(yùn)動(dòng)的團(tuán)結(jié)力。從全世界來(lái)看，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益是一致的，因此“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”③馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009：44．。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，工人階級(jí)的整體利益也是一致的，因此，中共“二大”《議決案》提出，“工會(huì)有兩個(gè)最重要而須努力做到的職務(wù)：一種是團(tuán)體契約，一種是同樣的勞動(dòng)要得同等的工錢”④中央檔案館．中共中央文件選集（一九二一—一九二五）［G］．北京：中共中央黨校出版社，1981：50．。要做到工人的進(jìn)退和一切待遇條件不得由雇主向工人單獨(dú)締結(jié)；要做到“同樣勞動(dòng)須給同等工錢”，防止資本家讓工人之間“自相忌恨，自相競(jìng)爭(zhēng)”，從而離間工人階級(jí)的整體利益。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)也存在這種情況。1922年冬天，開灤五礦為爭(zhēng)取增加工資罷工，成都絲織業(yè)工人參與響應(yīng)，但因組織者被收買，工人運(yùn)動(dòng)最終失敗。1923年5月1日，為紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)，王右木撰寫了《團(tuán)成都地委為紀(jì)念“五一”節(jié)告四川勞工》一文，用通俗的語(yǔ)言講述了工人整體利益的一致性和工人團(tuán)結(jié)的必要性。王右木提出，每個(gè)工人為了多掙錢，增加了自己的勞動(dòng)時(shí)間，但帶來(lái)的結(jié)果卻是一方面“養(yǎng)得資本家既富且肥”，另一方面卻“陷他同輩趨向失業(yè)途徑”，這“豈不是從利己損人的而翻轉(zhuǎn)害自己了嗎”⑤中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：68．。

強(qiáng)調(diào)工會(huì)組織的純潔性，增強(qiáng)工人運(yùn)動(dòng)的組織力。在中共“二大”會(huì)議結(jié)束后，王右木立即組織“馬克思讀書會(huì)”成員對(duì)成都產(chǎn)業(yè)工人的構(gòu)成現(xiàn)狀和工會(huì)組織在維護(hù)工人利益上的狀況方面進(jìn)行調(diào)研。與北京、上海等大城市不同，“成都只有兵工廠、造幣廠、電燈公司、郵局、印刷局外，紡廠甚小，余無(wú)工廠”，與沿海和其他大城市相比，成都沒有龐大的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍，只有一定數(shù)量的手工業(yè)者，“有反抗性之團(tuán)體尤少”⑥中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：99—100．。已有的四大工會(huì)組織（四川工會(huì)、四川總工會(huì)、勞動(dòng)自治會(huì)、四川工黨）不過(guò)都是“乘風(fēng)氣，掛招牌。欺騙工人自覺。以遂己私，以迎合政府之工具而已”⑦中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：133．?！伴L(zhǎng)機(jī)幫”所在織錦業(yè)的工人人數(shù)最多，階級(jí)對(duì)立明顯?！肮h中機(jī)織幫，頗有革命性”⑧中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：123．，但在多次罷工中，面對(duì)政府和資本家的打壓和抓捕，長(zhǎng)機(jī)幫的工會(huì)組織——四川工黨，卻“袖手旁觀，豪未援應(yīng)”⑨中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：136．。為增強(qiáng)工會(huì)組織的純潔性，增強(qiáng)工會(huì)組織的組織力，王右木根據(jù)中共“二大”的精神，以成都的手工業(yè)者為主體，對(duì)四川工會(huì)組織進(jìn)行改組。1923年5月，成都勞工聯(lián)合會(huì)成立，這也標(biāo)志著四川的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的階段。

五、結(jié)語(yǔ)

王右木在四川的馬克思主義早期傳播，從傳播的方式來(lái)看，經(jīng)歷了從課堂傳播、社團(tuán)傳播、刊物傳播到革命活動(dòng)傳播的轉(zhuǎn)化；從傳播的效果來(lái)看，人們對(duì)馬克思主義的接受，經(jīng)歷了從情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、道路認(rèn)同到用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)的升華。這一過(guò)程，也是“歷史和人民選擇馬克思主義”的過(guò)程。對(duì)處在“拔節(jié)孕穗期”的青少年的信仰塑造來(lái)說(shuō)，課堂傳播具有至關(guān)重要的作用。王右木正是通過(guò)課堂傳播，開啟了青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同，培養(yǎng)了馬克思主義在四川早期傳播隊(duì)伍的“基本盤”?！榜R克思讀書會(huì)”以學(xué)校為基礎(chǔ)，以學(xué)生、教師、工人、職員等為對(duì)象，以讀經(jīng)悟典為學(xué)習(xí)內(nèi)容，增進(jìn)了人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同。同時(shí)，社團(tuán)成員不僅來(lái)自學(xué)校，也來(lái)自工廠，因此，社團(tuán)傳播為工人運(yùn)動(dòng)積蓄了力量。“成都舊有勞工自治會(huì)，會(huì)中主要人頗與成都馬克思會(huì)通聲氣”①中共江油縣委黨史辦公室．四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者——紀(jì)念王右木誕生一百周年［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988：100．?！度寺暋穲?bào)以其獲得的四川省會(huì)軍事警察廳許可的合法發(fā)行身份，面向社會(huì)旗幟鮮明地傳播馬克思主義理論，傳播中國(guó)共產(chǎn)黨“社會(huì)革命”的政治主張，在四川豎起了馬克思主義的旗幟，喚起了人民對(duì)“改革社會(huì)的正確途徑”的道路認(rèn)同。革命活動(dòng)傳播是以馬克思主義指導(dǎo)革命活動(dòng)的實(shí)踐性傳播，也是課堂傳播、社團(tuán)傳播和刊物傳播的最終目的。王右木在領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和組織工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，根據(jù)四川革命斗爭(zhēng)的實(shí)際，以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的基本思想，準(zhǔn)確劃分革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量和革命的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)利益的一致性和工會(huì)組織的純潔性，把馬克思主義的傳播與革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在革命實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，對(duì)馬克思主義在四川的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。