丁木乃

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！雹儋M(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京：北京出版社，2004：1－6．這是一個(gè)“熟悉”的社會，“禮治”的社會。在社會學(xué)者看來，“鄉(xiāng)村社會秩序的調(diào)節(jié)大大依賴于文化力量，亦即依賴存于農(nóng)民個(gè)體心靈中的自我約束與調(diào)節(jié)力量，內(nèi)化的道德信條可以有效降低人們行為的越軌可能性，并可以有效調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系?！雹谫R雪峰．鄉(xiāng)村治理與秩序 村治研究論集［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003：207．我國是一個(gè)多民族國家，中華民族文化多元一體格局決定了鄉(xiāng)村社會治理問題的復(fù)雜性，并且這種格局在我國民族地區(qū)多樣性的生態(tài)環(huán)境和多元化的文化環(huán)境中，呈現(xiàn)出了更加豐富和具體的特點(diǎn)，由此使得我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出地域性、民族性和多樣性等特征，從而為鄉(xiāng)村社會治理提出更高的要求并帶來一定的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，不斷挖掘各民族傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓有效運(yùn)用到鄉(xiāng)村社會治理中，助力鄉(xiāng)村振興。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，也是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的根基和沃土。文化是一個(gè)民族持久的發(fā)展動力。鄉(xiāng)村社會治理中的道德建設(shè)，需要文化軟實(shí)力。羌族是一個(gè)歷史悠久、文化璀璨的民族，羌族是華夏族系的一個(gè)重要組成部分，羌族釋比文化是中華民族文化寶庫中的重要組成部分。釋比文化作為羌族人民集體智慧的結(jié)晶，具有十分廣泛的內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想③丁木乃．試析《羌族釋比經(jīng)典》中的陰陽哲學(xué)觀［J］．阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（3）．。千百年來，在羌族傳統(tǒng)社會中運(yùn)行著社會自治體系，這是一種傳承羌族傳統(tǒng)文化和延續(xù)羌區(qū)地方“禮治”的體系。羌族釋比文化內(nèi)涵豐富，應(yīng)該深入挖掘和闡發(fā)釋比文化的時(shí)代價(jià)值，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持古為今用，引入釋比文化精髓參與鄉(xiāng)村社會治理，充分發(fā)揮社會教化、道德規(guī)范功能，同時(shí)發(fā)揮釋比文化在協(xié)調(diào)社會關(guān)系、規(guī)范社會行為等方面的積極作用，為提高羌族鄉(xiāng)村社會治理提供支持。

一、釋比文化融入羌區(qū)鄉(xiāng)村社會治理的必要性

中國的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，費(fèi)孝通先生指出：“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！雹苜M(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京：北京出版社，2004：72．可見，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會具有重要作用?！皻v史證明主導(dǎo)基層社會變遷的是鄉(xiāng)村的社會組織，各少數(shù)民族鄉(xiāng)村歷史上都有自身傳統(tǒng)的社會組織，并且在當(dāng)今對民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會生活仍然有很大的影響。少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會中的傳統(tǒng)組織的現(xiàn)實(shí)影響力，雖然各地不一，但許多地區(qū)民間糾紛和社會治理都要借助傳統(tǒng)社會組織的力量?！雹儋R金瑞．中國少數(shù)民族傳統(tǒng)基層社會自治體系及其現(xiàn)代治理啟示［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，（5）．釋比文化是羌族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它積淀著羌族最深沉的精神追求，代表著羌族獨(dú)特的精神標(biāo)識。羌族釋比文化與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)了社會主義社會的發(fā)展。釋比文化內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著獨(dú)特的宗教思想、哲學(xué)思想、教育倫理、民族禁忌、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、民族醫(yī)藥等內(nèi)容，是羌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。羌族傳統(tǒng)文化是羌族人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切文明的總和，是羌族生活智慧的結(jié)晶與人文成就的體現(xiàn)，是中華文明的重要組成部分②蔣彬，張?jiān)甲鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展研究［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009，（4）．。羌族釋比文化傳承發(fā)展至今，有其獨(dú)特的社會作用，具有鮮明的民族特性。釋比文化已成為羌族的基因，植根于羌族人的內(nèi)心，潛移默化地影響著羌族人的思想和行為。

羌族釋比文化跨越時(shí)空傳到現(xiàn)今，這是一份珍貴的民族文化珍寶，對其深入探討和研究，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義和社會作用。研究羌族釋比文化，有助于全面認(rèn)識和了解羌族社會歷史。釋比文化內(nèi)容反映了羌族社會結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展，這對我們?nèi)嬲J(rèn)識和了解羌族社會的歷史狀況無疑具有重要的價(jià)值。同時(shí)有助于深化羌族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識了解，有助于促進(jìn)民族宗教研究，豐富民族宗教文化。釋比文化是羌族人民的社會道德準(zhǔn)則和生活行為規(guī)范，有著約束人們不良行為、維護(hù)社會秩序的積極作用。羌族釋比文化是由釋比不斷傳承發(fā)展而來的，自古以來都發(fā)揮著獨(dú)特的教育作用。研究釋比文化能更好地了解和認(rèn)識羌族傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗，也能更好地了解他們的日常生活方式。釋比文化以各種儀式活動為依托，展示民歌、音樂、舞蹈等，傳播著民族藝術(shù)。釋比文化中有許多關(guān)于本民族的歷史文化的史詩和神話敘述長詩，這些史詩與敘事長詩是羌族先民集體智慧的結(jié)晶，對羌族社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

釋比文化形成于長期的歷史過程中，具有深厚的歷史資源、文化傳承以及強(qiáng)烈的道德力量，調(diào)節(jié)著人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，維護(hù)著羌族鄉(xiāng)村社會秩序?！稗r(nóng)村作為中國現(xiàn)代化的穩(wěn)定器與蓄水池，具有無比重要的戰(zhàn)略意義。沒有農(nóng)村的穩(wěn)定就沒有中國的穩(wěn)定，沒有農(nóng)村的秩序就沒有中國的秩序，沒有良好的基層治理就不可能有良好的國家治理?！雹圪R雪峰．鄉(xiāng)村治理與農(nóng)業(yè)發(fā)展［M］．武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017：101．釋比文化與羌區(qū)社會治理相互滲透、相互影響，對羌族社會的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄉(xiāng)村社會治理的目標(biāo)是建立一個(gè)充滿活力與和諧有序的社會，調(diào)適社會關(guān)系是鄉(xiāng)村社會治理的基礎(chǔ)，社會關(guān)系的多種表現(xiàn)形式歸根結(jié)底都是人與人之間的關(guān)系，與人相關(guān)的問題都是需要治理的對象，而治理的核心是人，只有人與人和諧相處，社會才會安定有序。因此，要構(gòu)建共建共治共享的社會治理格局，基礎(chǔ)是調(diào)適社會關(guān)系，核心是調(diào)適人與人的關(guān)系。釋比文化內(nèi)容涉及羌族社會的方方面面，規(guī)范著人們的思想和行為，調(diào)適著羌族社會關(guān)系，對羌區(qū)社會和諧有著重要功能，羌區(qū)民間糾紛、利益問題和社會矛盾都需要借助釋比文化的力量。

二、釋比文化在羌族鄉(xiāng)村社會治理中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝袊鴫襞c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”④六、創(chuàng)造中華文化新的輝煌［N］．人民日報(bào)，2014－07－09．習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！雹倭?xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第一卷）［M］．北京：外文出版社，2018：164．新時(shí)代，應(yīng)更加重視發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理中的功能，更加重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理中的基礎(chǔ)地位。釋比文化能在一定程度上解決羌區(qū)鄉(xiāng)村治理過程中社會價(jià)值與利益相沖突的問題，從而更好地化解羌區(qū)鄉(xiāng)村社會矛盾與糾紛，為創(chuàng)新羌族鄉(xiāng)村社會治理提供道德指向。

（一）維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的作用

釋比文化內(nèi)含的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，是羌族社會有序發(fā)展的基礎(chǔ)，是羌族社會穩(wěn)定的基石，是構(gòu)建羌族社會治理隱形的根基。釋比文化與一代代羌族釋比和群眾的社會生活息息相關(guān)，且不斷傳承發(fā)展，對羌族社會的和諧穩(wěn)定及其發(fā)展有著重要的作用。釋比的經(jīng)典和儀式相互結(jié)合，使羌族文化得以傳承與發(fā)展，同時(shí)將羌族社會關(guān)系調(diào)和至和諧狀態(tài)，維持羌族鄉(xiāng)村社會的和平與穩(wěn)定。

從羌族釋比經(jīng)典的內(nèi)容可知，羌族人的思想觀念中存在著凡間和陰間（祖界）。所謂凡間，是指摸得著看得見的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界；所謂陰間，就是精神世界，即肉眼看不到，捉摸不定的神鬼世界或世代祖靈生活的祖界。陰間（祖界）大概來自對現(xiàn)實(shí)世界相對的理想所作的類推，以及對于生死所作的類推。釋比經(jīng)典道出了凡人自古有生死，生老病死不由己，生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律，勸慰人應(yīng)坦然面對死亡，應(yīng)樹立正確的生死觀。釋比文化還認(rèn)為今生與前世有著因果關(guān)系，善者進(jìn)天堂，惡者下地獄，表現(xiàn)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的善惡觀，這種傳統(tǒng)思想觀念對善者無疑是一種勸慰，而對惡者則具有震懾作用，因而對調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。通過釋比吟誦經(jīng)典，并結(jié)合一系列的儀式構(gòu)建了一個(gè)人與人、人與社會、人與自然和合共生的秩序，最終實(shí)現(xiàn)羌族社會的和諧。

（二）心理調(diào)適的作用

釋比文化具有心理調(diào)適作用。正如恩格斯在讀到早期基督教時(shí)所描述的，宗教能夠“撥動”“必然會在無數(shù)人的心胸中喚起共鳴”的“琴弦”。宗教所撥動的這一具有獨(dú)特蘊(yùn)涵的“琴弦”，也就是宗教以其靈性感召力而帶來的“心理安慰”“心理疏通”和“心理治療”，其功能顯然類似于今天人們所津津樂道的“精神按摩”和“心靈雞湯”。在社會發(fā)展充滿不穩(wěn)定因素時(shí)，人們在對社會未來、自我命運(yùn)非常茫然的情況下摸索邁進(jìn)，自然需要精神的支撐和心靈的安慰②卓新平．“全球化”的宗教與當(dāng)代中國［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：207－208．。羌族先民認(rèn)為，人死則魂離開軀體，善人變成神，護(hù)佑親人，受人敬奉；惡人變?yōu)楣?，生事作孽，使人厭惡又害怕。為調(diào)和人與鬼神之間的關(guān)系，釋比作法唱誦經(jīng)典提供了最理想的調(diào)和平臺。在釋比的主持下，給亡者舉行隆重肅穆的祭祀儀式，歌頌死者生前的豐功偉績，給死者豐厚的祭品，讓亡靈帶到祖界生活享用。釋比獻(xiàn)酒、獻(xiàn)祭，敬請歷代祖先神和諸位神靈前來享祭，并致以虔誠的崇拜，祈求神靈的庇佑。人們在釋比作法念誦經(jīng)典中得到心理宣泄與安慰，抒發(fā)對生活的情感與態(tài)度，心理上得到慰藉，對生活充滿希望。

羌族釋比文化既有增強(qiáng)人們信心的功能，又有心理調(diào)適作用。如對天神虔誠，就會得到天神的保佑，村寨就會吉祥，家人就會平安，五谷就會豐收，六畜就會興旺，人丁就會繁衍。羌民認(rèn)為自古有人便有魔，病魔附身人不安，治病要靠釋比來，請來釋比驅(qū)邪怪，邪魔妖怪趕出堂，釋比敬請?zhí)旖缟瘢凑埖亟缟?，敲擊神鼓，搖動神鈴，念誦經(jīng)典，驅(qū)除災(zāi)禍。從此主家萬事皆順意，全家老幼都平安，免去村寨之災(zāi)禍，保護(hù)羌人得安康。沒痛沒病民心穩(wěn)，世人得以大安慰。在太平保護(hù)儀式上釋比唱誦《送公羊》經(jīng)典，用公羊驅(qū)邪，釋比請所有的神靈來助法，將一切災(zāi)禍病痛驅(qū)走。釋比文化對患者的安慰和鼓舞有著極大的心理作用，釋比經(jīng)典念法，結(jié)合了種種儀式，構(gòu)建了一個(gè)理想的世界，可以凝結(jié)人心、宣泄情感、慰藉心理，讓病者在當(dāng)下忘了煩勞與病痛，最終達(dá)到平和的心理。

（三）規(guī)范倫理道德的作用

鄉(xiāng)村社會治理包括治理主體的多元化、治理方式的法治化、治理環(huán)節(jié)的科學(xué)化以及治理手段的多樣化?！芭嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，要突出道德價(jià)值的作用。國無德不興，人無德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值?！雹倭?、創(chuàng)造中華文化新的輝煌［N］．人民日報(bào)，2014－07－09．羌族釋比文化具有培育道德價(jià)值的作用。

其一，羌族釋比文化具有很強(qiáng)的道德教化作用。正如魏德東所言，“宗教是道德教育最有效的力量之一。一方面，宗教教義和宗教歷史中包含了豐富的道德內(nèi)容，長期以來成為民族心理和民族精神的組成部分。另一方面，宗教領(lǐng)袖一般都有很強(qiáng)的人格魅力，在信徒中有很高的道德威望，他們的道德榜樣作用對信徒有很強(qiáng)的影響力。”②魏德東．為宗教脫敏（魏德東的宗教評論2）［M］．北京：民族出版社，2015：22．釋比是羌族宗教文化的傳承者，是羌族宗教意識的反應(yīng)，又是社會生產(chǎn)者和現(xiàn)實(shí)社會中的知識擁有者。釋比受到羌族群眾的普遍尊重與愛戴，在羌族社會中占有崇高的地位，不斷傳承發(fā)展起來的釋比文化，對羌族社會倫理道德和思想行為產(chǎn)生了巨大影響和積極作用。釋比文化中既包含著處理人與人之間關(guān)系的原則，又包含著處理人與大自然之間關(guān)系的原則。如《敬行路神》曰：“恭迎接待口誦經(jīng)，日常積德把善行，神靈凡民皆愛憐，行善之心都好心，會敬神來待客誠，今晚拜者麻煩你，榮華富貴到你門，為人誠心且厚道，積善之家福祿臨，子子孫孫代代富，個(gè)個(gè)加官把進(jìn)爵，人群之中成龍鳳?！雹鬯拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：464．唱述了人應(yīng)行善積德，神靈則會保佑其加官進(jìn)爵，福祿雙收，為人誠心且厚道。釋比經(jīng)典中還告誡羌民，高尚之人有真心，世上需有真心人，真心之人有回報(bào)，真心之人得回報(bào)。人要行善莫作惡，善惡到頭終有報(bào)。地上禾苗多茂盛，五谷豐收滿山黃，大地回報(bào)辛勤人。

其二，羌族釋比文化是約束人們言論行為的“潛規(guī)則”，對人們的行為具有直接的規(guī)范作用。如釋比在《夫妻緣由》中唱誦道：“經(jīng)文唱得有道理，不說不講不知道，做事先要有安排，吃喝也應(yīng)有規(guī)矩，就像人們來穿針，語言也是有規(guī)律，怎么說來怎么做，吃啥飯來喝啥酒，如同穿針和引線，很早以前有天地，天上有了木吉珠，木吉珠來定規(guī)矩，木吉珠定了規(guī)矩，男婚女嫁要遵循，八十戒律記在心?！雹芩拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：880．告誡人們要遵守規(guī)矩，人們的一言一行都要恪守祖先留下的規(guī)矩。釋比文化維系著羌族社會的秩序。

其三，羌族釋比文化中有關(guān)生產(chǎn)、禁忌、建筑和醫(yī)藥等的經(jīng)典，則對人們的活動具有一定的指導(dǎo)意義和規(guī)定作用。如《生產(chǎn)禁忌》經(jīng)典：“砍柴挖藥傷流血，務(wù)必將血整干凈，石頭藤條禁抹血，修房造屋須占卜，不是吉日不動土?！雹菟拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：1102．在所有的禁忌中生產(chǎn)禁忌占有重要地位，《生產(chǎn)禁忌》經(jīng)典中對羌民的生產(chǎn)生活有許多規(guī)定。在羌族釋比經(jīng)典中，由于戴上草帽像招魂，因此不允許人戴草帽或打傘進(jìn)屋。還有火塘里面不能吐痰，不能用腳踏鐵三腳等，這些禁忌無不對人們的生活有著規(guī)定作用。

（四）社會教育的作用

羌族釋比文化與鄉(xiāng)村社會治理積極互動，有助于羌區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮、環(huán)境的美化和治安狀況的改善?！芭嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)性工作。要潤物細(xì)無聲，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潛移默化的作用，運(yùn)用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀?！雹蘖?chuàng)造中華文化新的輝煌［N］．人民日報(bào)，2014－07－09．釋比文化的不斷傳承發(fā)展，在羌族社會中發(fā)揮著獨(dú)特的教育作用。

在處理人與人之間關(guān)系方面，《教誨媳婦》中釋比這樣唱到：“到了夫家要賢惠，照顧老的和小的，聽從長輩的言語，不能裝腔又作勢，為人處世真誠些，賭氣的事不要做，尊重長輩莫忘記?！雹咚拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：874．羌族在新娘將要離開娘家時(shí)，母舅請釋比在男方長輩面前唱此經(jīng)，用唱經(jīng)的形式教育新娘，嫁到男方家后，要孝敬公婆、埋頭苦干、勤儉持家，為人處世要真誠、尊重長輩，既要處理好家人的關(guān)系，也要處理好鄰居關(guān)系。

在遵紀(jì)守法方面，火葬之地幼小兒童不能進(jìn)入，兇死染病需火葬，喪葬舉行五天后，家人才能與人交往。死去小孩的父母，須經(jīng)釋比熏身后，才能在外與人交往。羌人死后需請釋比來算卦，釋比作法誦經(jīng)，超度亡者靈魂。

在處理人與大自然之間關(guān)系方面，羌寨附近的神林是釋比舉行祭祀活動的場所，釋比作法誦經(jīng)請神祭祀期間，任何人不能隨意進(jìn)入打獵和砍樹，否則就會冒失神靈。釋比在《祭神林》中唱誦道：“釋比我唱詛咒經(jīng)，一言九鼎難追回，四馬去追難追回，誰違神林禁忌規(guī)，將受天神詛咒經(jīng)，將受釋比詛咒經(jīng)?！雹偎拇ㄊ∩贁?shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（下卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：2230．這對山林的保護(hù)起到了極其重要的作用，教育了人們要重視生態(tài)環(huán)境，保持生態(tài)平衡。

在倫理規(guī)范教育方面，同姓之人不能婚配，孕婦不能吃懷孕動物、不能抱嬰兒等，其中所宣揚(yáng)的懲惡揚(yáng)善、尊老愛幼、重視教育、尊重生命、重視自然萬物乃至按規(guī)律辦事等內(nèi)容，無不對人們的思想行為產(chǎn)生著潛移默化的教育作用。

概言之，“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！雹谫M(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京：北京出版社，2004：40．這是費(fèi)孝通先生“差序格局”中的道德體系。羌族文化有著自身的道德體系，釋比文化是羌族文化的核心和靈魂。釋比文化作為精神形態(tài)和價(jià)值觀念，在規(guī)范思想、約束行為、塑造社會倫理、提升道德水平等方面發(fā)揮著重要功能。和諧觀念是羌族傳統(tǒng)文化的最高境界，和諧思想是釋比文化的重要組成部分，追求社會和諧始終是羌人的精神追求之一。羌族傳統(tǒng)文化的靈魂在羌族哲學(xué)，羌族哲學(xué)的主干在釋比，釋比的哲學(xué)觀在《羌族釋比經(jīng)典》，《羌族釋比經(jīng)典》的哲學(xué)思想精髓在陰陽和諧。陰陽和諧貫通天地人三界，人與人和諧、人與鬼神和諧、人與自然和諧，并使之達(dá)到萬事萬物和諧的境界③丁木乃．試析《羌族釋比經(jīng)典》中的陰陽哲學(xué)觀［J］．阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（3）．。這為提升羌族鄉(xiāng)村社會治理水平，促進(jìn)羌族社會和諧穩(wěn)定奠定了思想基礎(chǔ)。新時(shí)代，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，是對鄉(xiāng)村社會治理的文化價(jià)值維度的重大拓展，進(jìn)一步凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村社會治理的精神支撐與凝聚力。釋比文化往往與羌族社會文化聯(lián)系在一起，是羌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。釋比文化作為羌族文化的精髓，在羌區(qū)鄉(xiāng)村社會治理中有積極的維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、心理調(diào)適、規(guī)范倫理道德和社會教育等作用。我們對羌族釋比文化的使用，要堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真，充分發(fā)揮釋比文化在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀方面的積極作用。

三、釋比文化助力羌區(qū)鄉(xiāng)村社會治理

鄉(xiāng)村治理是社會建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是社會治理的重要組成部分?！扒甲宓貐^(qū)災(zāi)后重建問題是羌族研究的一個(gè)更新鮮的、更有價(jià)值的課題，它帶來是羌族研究范疇的一個(gè)更加關(guān)闊的拓展，多學(xué)科進(jìn)一步的交匯，尤其是一些富有理論性、實(shí)用性的新思考?！雹苋焦鈽s．羌學(xué)研究散論——在羌學(xué)研究中心2014年學(xué)術(shù)年會上的講話［J］．民族學(xué)刊，2015，（2）．在現(xiàn)代羌族社會，釋比文化的社會作用是多方面的，既可以發(fā)揮巨大的心理慰藉作用，又有很強(qiáng)的道德教化作用。在社會層面，還具有穩(wěn)定社會秩序的作用。釋比文化永固在羌族人的心中，支撐著羌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。釋比文化對于民族團(tuán)結(jié)具有重要價(jià)值和積極意義，在某種意義上成為增強(qiáng)民族凝聚力的促因，是激發(fā)羌族凝聚力的強(qiáng)勁動力。

羌族釋比文化對保護(hù)羌區(qū)的生態(tài)環(huán)境與自然資源也起到了積極作用，如釋比在祭祀神林儀式活動中，唱述了祭祀神樹的原因，請出神林中的松樹、杉樹、青杠樹和柏樹等樹神，并列出了關(guān)于神林的相關(guān)禁約。不準(zhǔn)人們砍伐神樹林中的樹木，也不能在神樹林中放牧、撈樹葉和割草。它起著鄉(xiāng)規(guī)民約的功能，使樹木在羌族地區(qū)受到很好的保護(hù)。又如，祭山儀式活動期間，不準(zhǔn)砍伐樹木、打獵，否則山神會降罪于人。在儀式期間，禁止村民到山上砍柴、挖草藥、狩獵等，違者將受到嚴(yán)厲的懲罰。儀式活動中保護(hù)農(nóng)作物的規(guī)定得到重申，維護(hù)生態(tài)的行為也得到強(qiáng)化，從而起到維護(hù)生態(tài)平衡的作用。

羌族釋比文化對促進(jìn)羌區(qū)人與自然和諧共生，以及對羌區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)治理都起到重要作用。羌人自古就有保護(hù)樹林的生態(tài)觀，如今還有保護(hù)神樹林儀式，“他們在寨子的上方保留一片樹林，每年春耕播種后上山祭拜，每家至少派一男丁前往，祈求豐收及諸事吉利。這片‘神木林’不準(zhǔn)砍伐，不準(zhǔn)放牧?！雹偻趺麋妫A夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同［M］．臺北：允晨文化，1997：335．釋比主持儀式，念誦咒語完畢，德高望重的長老宣布：“這片樹林歸全寨人所有，它保證四季風(fēng)調(diào)雨順，從今天起，任何人不得隨意砍伐破壞樹林，山神在上，圣明無邊，敬請明鑒，我等在此發(fā)誓，如果有誰違犯，請山神降災(zāi)落禍于他。”②陳興龍．羌族釋比文化研究［M］．成都：四川民族出版社，2007：101．然后，村民拿一條狗吊在樹上，人們拿著木棍或石頭打狗，直至將狗打死。在此過程中，人們要發(fā)誓不砍伐樹木，否則就像這條狗一樣受到詛咒，并受到肉體上的懲罰。人們還要分食祭品，許下諾言，遵守儀規(guī)。從此往后，封山育林，樹林成為神樹林，神圣不可侵犯，對切實(shí)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)產(chǎn)生了良好的效果。

從總體內(nèi)容上來看，釋比文化反映了羌族先民在與大自然的艱苦斗爭中企圖通過認(rèn)識自然、改造自然、征服自然以促進(jìn)自身發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和積極探索。盡管采取了虛幻、神秘的形式，但仍不失為羌族人民主觀向上求索的一種進(jìn)取精神的歷史寫照。每個(gè)宗教都有兩面性，正如俞可平所言，“一方面，宗教給人的心靈提供安逸的場所，使人變得寬容和慈愛；另一方面，宗教也給人以特殊的精神體驗(yàn)，可以使人變得極端和瘋狂?！雹塾峥善剑呦蛏浦危跰］．北京：中國文史出版社，2016：138．當(dāng)然，羌族釋比文化的某些方面，對于社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展，也有一些消極影響。但總的來說，釋比文化有利于促進(jìn)人與自然的和諧共生，應(yīng)好好傳承并發(fā)揚(yáng)光大。挖掘釋比文化內(nèi)涵，激發(fā)釋比文化活力，更好地為羌區(qū)生態(tài)環(huán)境治理服務(wù)。與此同時(shí)，繼承傳統(tǒng)美德，樹立社會新風(fēng)，建設(shè)德行鄉(xiāng)村，助推羌區(qū)鄉(xiāng)村振興，助力羌區(qū)鄉(xiāng)村社會治理。

四、結(jié)語

釋比文化在羌族社會生活中扮演著重要角色，是人類學(xué)者、民族學(xué)者與宗教學(xué)者的興趣重點(diǎn)。文化具有重要的社會治理功能，“在社會治理過程中發(fā)揮文化的作用，能夠把社會的精神信仰、道德情感、價(jià)值觀念凝聚起來，使社會的凝聚力和約束力得到增強(qiáng)，從而起到疏導(dǎo)社會情緒、化解社會成員思想矛盾的作用，有效避免社會過激行為，維護(hù)社會穩(wěn)定?！雹軓垏?，等．文化的社會治理功能論［M］．北京：人民出版社，2018：19．習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更長久的力量?！雹萘?xí)近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利［M］．北京：人民出版社，2017：23．在全球化時(shí)代，羌族人在面對世界文明沖突和文化發(fā)展多元化的同時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)羌族文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)意識。釋比文化不僅是羌族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也是羌族社會的文明成果，在羌族社會中彰顯出持久的生命力，它規(guī)范著人與自然、人與人的關(guān)系。釋比文化對羌人的影響是一種隱性的、潛移默化的過程，通過一系列儀式活動，使羌人在不知不覺中接受釋比文化，認(rèn)同羌族社會共同的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。它對人是一種“柔性約束”，體現(xiàn)出一種“德治”式的治理，以一種無形的影響力規(guī)范著人們的思想和行為，起到自我約束和規(guī)范作用，從而形成有利于羌族鄉(xiāng)村社會治理的社會環(huán)境。

常態(tài)社會治理需要的是秩序，而羌族釋比文化則具有增加羌族社會和諧，增強(qiáng)羌族社會發(fā)展活力，提高羌區(qū)社會治理水平，維護(hù)羌族社會和諧，維系羌族社會秩序的作用。我們既要尊重和發(fā)揮羌族群眾的首創(chuàng)精神，又要注意加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，將羌族釋比文化與羌區(qū)鄉(xiāng)村社會治理兩方面的積極性和創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合起來，相互交流、相互啟發(fā)、相互合作，形成良性互動。以科學(xué)的態(tài)度對待釋比文化，傳承和弘揚(yáng)釋比文化，對釋比文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。培育羌族釋比群體，調(diào)動羌族群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷激發(fā)和增強(qiáng)社會活力，為羌族社會發(fā)展提供更強(qiáng)勁的動力，為構(gòu)建安定和諧的羌區(qū)社會做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，要發(fā)揮羌族釋比文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，激活釋比文化的生命力，增強(qiáng)釋比文化自覺和文化自信，以文化人、以文育人，有效維護(hù)社會秩序，使羌族鄉(xiāng)村社會治理在良好的精神文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“善治”。