孫 莉 周 麗

(1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130；2.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012)

目前，跨學(xué)科性質(zhì)的歷史紀(jì)實(shí)影像的批評(píng)正處于十分尷尬的境地。歷史學(xué)家面對(duì)超載的歷史影像無法介入，文藝學(xué)家又熱衷虛構(gòu)歷史影像的藝術(shù)創(chuàng)作，傳播學(xué)者基于經(jīng)濟(jì)的目的往往產(chǎn)生批評(píng)的暈輪效應(yīng)。于是，批評(píng)缺乏宏觀視野，文本分析囿于微觀的敘事分析。學(xué)界對(duì)歷史紀(jì)實(shí)影像大量出現(xiàn)的深層動(dòng)因、生產(chǎn)策略及受眾的反應(yīng)等缺乏考察。更為重要的是：歷史紀(jì)實(shí)影像的獨(dú)特性問題，如影像與歷史的互動(dòng)關(guān)系、圖像的意指過程、作為綜合性的社會(huì)性的話語功能等都未得到深入研究。

一、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的傳播理念與敘事

自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的主流一直是以現(xiàn)實(shí)題材為主，即使出現(xiàn)少數(shù)歷史題材的影片，也大都被冠以“專題片”的稱號(hào)。所謂專題片，就是按照某種既定意圖進(jìn)行材料組織和相關(guān)論證，并不對(duì)單個(gè)事件完整地描述。它往往突出意識(shí)形態(tài)特征，缺乏紀(jì)實(shí)的獨(dú)立價(jià)值，更沒有參與歷史敘述的目的。整個(gè)片子的敘事結(jié)構(gòu)往往是依據(jù)時(shí)間線索和政治功績(jī)的不同表現(xiàn)側(cè)面進(jìn)行分部敘述，紀(jì)實(shí)影像作為佐證穿插其中。影片通過激烈沖突的蒙太奇激起愛國(guó)激情，以達(dá)到政治認(rèn)同的傳播功能?？犊ぐ旱恼Z音語調(diào)，完整渾圓的框架結(jié)構(gòu)，厚重深沉的美學(xué)風(fēng)格，形成了比較一致的政治美學(xué)表述。這些都與我國(guó)80年代的政治背景影響下的文藝大環(huán)境密切相關(guān)，是文藝界推崇人道主義精神，以及熱衷于展示、反省和重塑我國(guó)的歷史文化的產(chǎn)物。

20世紀(jì)90年代后，改革開放作用日益顯現(xiàn)，文藝界的美學(xué)創(chuàng)作追求更多地受到了外界的啟發(fā)。對(duì)外交流的日益頻繁，對(duì)本來就以現(xiàn)代科技為媒介的紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作帶來了直接的影響。于是，紀(jì)錄片的宣教色彩慢慢褪去，紀(jì)實(shí)手法漸成風(fēng)尚，文化的內(nèi)涵成為創(chuàng)作主題。這在歷史紀(jì)錄片中表現(xiàn)突出。90年代初，中日合拍的《望長(zhǎng)城》就成為具有轉(zhuǎn)折意義的標(biāo)桿作品，它標(biāo)志著歷史紀(jì)錄片進(jìn)入新的創(chuàng)作時(shí)代。這次美學(xué)手法的改變實(shí)際上是現(xiàn)代文化精神的重塑。紀(jì)實(shí)美學(xué)的背后是技術(shù)美學(xué)，是科學(xué)精神。它能忠實(shí)與客觀地?cái)z錄生活，保持生活客體的完整性，最大限度地尊重事實(shí)本身，尊重創(chuàng)作者理性的主體探索精神，并且盡量貼近“現(xiàn)場(chǎng)”，在歷史遺跡上發(fā)現(xiàn)文化的現(xiàn)代變遷，找尋歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。由此，中國(guó)歷史紀(jì)錄片具有了國(guó)際理念和現(xiàn)代化意識(shí)。

影像與文字不同，它制造的目的就是傳播文化。它是一種夾雜著各種傳播目的的復(fù)雜實(shí)踐活動(dòng)。在國(guó)際化的傳播環(huán)境中，首先要解決的就是“歷史素材”的“現(xiàn)代化”重構(gòu)問題；同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)格局也需要回顧歷史，為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索規(guī)律。這些構(gòu)成了歷史紀(jì)實(shí)影像制作的敘事基本情景。90年代中后期延續(xù)至今，紀(jì)錄片對(duì)重大歷史事件的表現(xiàn)逐年增加，愈加彰顯歷史紀(jì)錄片的重大社會(huì)影響。2004年，紀(jì)錄片創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)題材徹底轉(zhuǎn)向了歷史題材的表現(xiàn)。2005年歷史紀(jì)錄片《故宮》形成了一個(gè)高潮。該片國(guó)內(nèi)熱播，海外大賣，成為該類型創(chuàng)作的新起點(diǎn)。從這時(shí)開始，以往的紀(jì)實(shí)手法徹底轉(zhuǎn)向了戲劇元素密集的敘事美學(xué)。 這在以下幾個(gè)方面獲得了敘事的突破：

首先是當(dāng)代視角的歷史敘事重構(gòu)。依據(jù)海德格爾的時(shí)間觀，歷史在本質(zhì)上也不單純意味著過去的時(shí)間，它是過去、現(xiàn)在和未來在人們心理的整體意識(shí)。比起現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片，歷史紀(jì)錄片更能彰顯中國(guó)特色，更客觀也更從容地展現(xiàn)中國(guó)的政治文化理念。很多歷史紀(jì)錄片在主題選擇、敘事視角、懸念設(shè)置、細(xì)節(jié)挖掘、情景展現(xiàn)等多方面都盡力滿足現(xiàn)代觀眾的價(jià)值取向和審美情趣。

其次是完整的個(gè)體歷史敘述?？谑龇绞綆淼氖乾F(xiàn)代歷史敘述的變革。現(xiàn)代口述史學(xué)始于美國(guó)，影響巨大且深遠(yuǎn)，它給予更多人敘述歷史的機(jī)會(huì)，撼動(dòng)了權(quán)威歷史書寫唯一的霸權(quán)，使得歷史真相紛繁復(fù)雜。口述體的一個(gè)重要價(jià)值就是作為事件親歷者的敘述者提供了一個(gè)相對(duì)私人化的敘述視角。它提供了一種相對(duì)以往紀(jì)錄片宏觀敘述歷史的方式來說更符合事件邏輯的方式，展現(xiàn)了更加多元而豐富的歷史面貌，最大限度地尊重了個(gè)體視角的歷史敘述，用影像的聲畫同步保證了現(xiàn)代科學(xué)精神對(duì)主體理性的尊重。2010年播出的《我的抗戰(zhàn)》系列口述歷史題材紀(jì)錄片就達(dá)到了此種手法的新高度。但是，只有口述者主體主宰了對(duì)歷史的闡釋，才是具有現(xiàn)代意識(shí)的歷史敘述變革。在中國(guó)，涉及民族歷史或公共歷史的獨(dú)立制作紀(jì)錄片極為罕見，能夠?qū)€(gè)人的情感記憶與價(jià)值審視用超強(qiáng)的個(gè)人組織敘事能力去進(jìn)行獨(dú)立表達(dá)的也非常少見。

再次是多敘述主體和多敘述視角的共融與并存?！八械脑獢⑹龆际且庾R(shí)形態(tài)、集團(tuán)欲望和個(gè)人意志的反映，都?jí)褐浦鴮?duì)歷史的實(shí)質(zhì)研究?！比魏沃黧w擁有了歷史敘述的權(quán)力，就擁有了利用語言來建構(gòu)象征形式意義的權(quán)力，也因此被配置了這一權(quán)力資源，從而可能在較長(zhǎng)時(shí)間里運(yùn)用這種象征權(quán)力培育，重建新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)每個(gè)人的敘述一旦有機(jī)會(huì)連綴起來，就構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的敘述系統(tǒng)。在歷史敘述中，多敘述主體的出現(xiàn)就是話語權(quán)力的一種公開博弈。從全知全能的視角到當(dāng)事人的局限視角，各種不同層次的視角的交錯(cuò)給予文本以現(xiàn)代敘事的樂趣。比如《海上絲綢之路》《一帶一路》等紀(jì)錄片的多敘述主體和多敘述視角的共融與并存。

最后是真實(shí)再現(xiàn)的影像敘史新高度。歷史學(xué)的任務(wù)之一就是通過收集各種證據(jù)，分析、調(diào)查，用語言把它們編進(jìn)一個(gè)系列來再現(xiàn)歷史事件。“真實(shí)再現(xiàn)”是影像符號(hào)再現(xiàn)敘事的一種新手段。目前，中國(guó)歷史題材紀(jì)錄片廣泛認(rèn)可并使用真實(shí)再現(xiàn)的敘事手法，但情景再現(xiàn)只是局部的，完全是一種藝術(shù)化的處理，只能起到寫意的美學(xué)修辭作用，應(yīng)將其命名為“情緒再現(xiàn)”或“寫意再現(xiàn)”?！扒楣?jié)性再現(xiàn)”才是影像敘事的理想方式。視覺敘事可以支撐來自現(xiàn)場(chǎng)的因果邏輯，濾掉更多的人為因素，利用最接近現(xiàn)實(shí)的“三維空間”來呈現(xiàn)它對(duì)歷史的一種判斷。它像法律上的證據(jù)一樣，提供來自現(xiàn)場(chǎng)的第一手資料，像科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，通過“情節(jié)再現(xiàn)”實(shí)現(xiàn)“實(shí)驗(yàn)推演”這一新的歷史呈現(xiàn)方式。

二、文化消費(fèi)機(jī)制下的創(chuàng)作與傳播

歷史紀(jì)實(shí)影像制作不斷進(jìn)步是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。而大規(guī)模制作的背后邏輯卻是消費(fèi)文化的盛行和蔓延。在大眾傳播環(huán)境中，即使是宏大的歷史傳承使命和國(guó)際傳播的愿望也必須充分考慮觀眾的消費(fèi)心理。

第一，歷史并不只是歷史學(xué)家的事情。每一個(gè)人都迫切地想知道關(guān)于自己以及自己所在的群體在較遠(yuǎn)的過去究竟發(fā)生了什么。這就是具有普遍心理屬性的歷史意識(shí)和記憶。它是我們得以確認(rèn)生命存在的關(guān)鍵。這里有屬于個(gè)體的歷史記憶，也有屬于一個(gè)社會(huì)的集體記憶。因此，出于個(gè)體強(qiáng)烈的自我認(rèn)同和對(duì)社會(huì)的歸屬需求，歷史紀(jì)實(shí)影像具備了一種可以滿足大眾心理的消費(fèi)潛能。當(dāng)然，這種“可塑性”很強(qiáng)的歷史記憶也為制造民族神話和集體認(rèn)同提供了最好的工具。為達(dá)此目的，創(chuàng)作題材的選擇越來越日常生活化，而視角越來越貼近親歷者的個(gè)體視角。歷史認(rèn)知本身已經(jīng)是次要目的，由此激起的或浪漫或殘酷或悲苦的情緒宣泄才是消費(fèi)的重點(diǎn)。影像往往集中在那些具有固定意義的符號(hào)上面，以此作為載體不斷勾起人們特定的記憶。

第二，歷史紀(jì)錄片可以表現(xiàn)多種歷史類型，描述的歷史、分析的歷史和敘事的歷史等。后現(xiàn)代歷史哲學(xué)越來越重視敘事，因?yàn)閿⑹聦?duì)于歷史來說是根本的，只有敘事才能完成時(shí)間關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)歷史的目的。所以，歷史與時(shí)間關(guān)系緊密，在敘事的框架下才能給完成對(duì)歷史目的的因果律的時(shí)間鏈條的鍛造。從另一方面說，大眾如此重視歷史敘事，很享受一個(gè)真實(shí)故事帶來的新鮮和刺激。那些充分體現(xiàn)敘事元素——情節(jié)和懸念的歷史紀(jì)錄片廣受歡迎。在他們眼中，歷史學(xué)家依據(jù)各種文獻(xiàn)證據(jù)來挖掘歷史的客觀事實(shí)，就仿佛偵探在偵破案情，所以，過程遠(yuǎn)比結(jié)果更引人入勝。觀眾在他們一個(gè)個(gè)問題的破解中得到了心靈的滿足。同時(shí)，這種環(huán)環(huán)緊扣的情節(jié)銜接和流暢的敘事節(jié)奏非常適合視頻流的播出媒介特性。

第三，由于中國(guó)社會(huì)階層的逐步分化，文化的消費(fèi)也呈現(xiàn)出愈加豐富的層次。社會(huì)學(xué)家韋伯首創(chuàng)了“社會(huì)階層”的概念。它有助于探究各個(gè)階層的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)結(jié)構(gòu)。中國(guó)中間階層的形成和日益龐大能改變中國(guó)社會(huì)消費(fèi)偏好，由此形成差異性消費(fèi)的重要結(jié)構(gòu)性力量。紀(jì)錄片本來是電視節(jié)目中的精英類型，可以成為一種表征中產(chǎn)階級(jí)所擁有的文化資本，成為社會(huì)階層分層的標(biāo)準(zhǔn)之一。非常優(yōu)秀的影片富于啟示，它通過對(duì)歷史的闡釋來給現(xiàn)實(shí)以某種暗示，那些充滿了思辨的制作讓知識(shí)精英獲得了重新辨識(shí)自我與世界的視角，滿足他們的文化消費(fèi)需求以及對(duì)自身文化地位的自信。

第四，新的視覺文化所創(chuàng)造的體驗(yàn)式消費(fèi)給予歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作的影響。歷史本來是缺席的，根本沒有多少當(dāng)場(chǎng)的影像展現(xiàn)，更沒有多少能力來干預(yù)現(xiàn)實(shí)。但是，被看的大量市場(chǎng)需求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)中形塑文化樣態(tài)的回應(yīng)使得歷史紀(jì)實(shí)影像大量產(chǎn)生。大量歷史紀(jì)實(shí)影像的制作為我們重構(gòu)了歷史事實(shí)。這種重構(gòu)是充分影像化的，既有事件第一現(xiàn)場(chǎng)的影像，也有各種各式的歷史遺跡。再加之用搬演、動(dòng)畫、繪畫等方式制造的非現(xiàn)場(chǎng)影像，比起語言文字來說更加能夠達(dá)到上述目的。影像可以主動(dòng)地“撲面而來”，讓人“應(yīng)接不暇”，具象的形成瞬間即可完成，而且連綿不絕，讓人“深度沉迷”，無暇思考。歷史影像制作的主要手法是蒙太奇。蒙太奇就是組合和拼接，它的運(yùn)用使得文字書寫需要的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不易讓人察覺但極易接受的修辭。于是，歷史的書寫轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X的消費(fèi)盛宴。大眾媒體從宏觀上潛移默化地影響了社會(huì)中最具根本意義的文化產(chǎn)制，從而有力地塑造著各類文化形態(tài)?！白x者或觀眾一旦試圖經(jīng)由媒介產(chǎn)品——照片、電視連續(xù)劇、報(bào)紙文章——去認(rèn)知、檢驗(yàn)、重構(gòu)所謂原初之物，一種特殊的關(guān)系就建立起來了。”由此，媒體滲入了自己的主觀意識(shí)，影像的暗示、修辭的表達(dá)將一件普通的歷史遺物轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)載著民族情感、投資價(jià)值和品位情趣等多重意味的消費(fèi)符號(hào)。

第五，大眾媒介已經(jīng)形成了比較獨(dú)特的傳播策略以達(dá)到上述消費(fèi)目的。對(duì)于大眾媒介來說，以什么方式、在什么時(shí)間來傳播非常重要，會(huì)影響最終的傳播效果。從現(xiàn)實(shí)的角度看，歷史紀(jì)錄片制作者面臨的是一個(gè)大眾的傳播環(huán)境，以節(jié)目的形式進(jìn)入傳播渠道，有效地爭(zhēng)取受眾是它的生存方式。其中，選擇儀式化的傳播策略就是傳播歷史紀(jì)實(shí)影像的重要方式。廣義的儀式成為某種程序或固定功能的展示，成為一套象征化、富于表演性的文化行為。于是，儀式就是共同體建構(gòu)當(dāng)中重要的動(dòng)力，一種通向社會(huì)結(jié)構(gòu)的虛擬的召喚，也滿足了人們族群認(rèn)同的心理需求。歷史其實(shí)是社會(huì)儀式化的重要資源，特別是政治儀式，它常常借助對(duì)歷史闡釋的控制、傳播和展演來進(jìn)入人們的意識(shí)?！皟x式化傳播”使得傳播內(nèi)在的儀式化。傳播就是一種儀式的展演，在主題、類型、背景、頻次和呈現(xiàn)方式等方面都刻意地吻合了儀式的需要，能夠滿足人們?cè)趥鹘y(tǒng)儀式中所需求的表演、狂歡、凈化、治療等作用。

三、大規(guī)模生產(chǎn)的歷史敘述危機(jī)

目前，歷史紀(jì)實(shí)影像以及歷史紀(jì)錄片已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模的生產(chǎn)階段。但真正嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批評(píng)較少。批評(píng)在多種文字語言解釋中有著多種含義?！啊u(píng)’二字含有批判、評(píng)論、審查、鑒定甚至非難、非議、挑剔、吹毛求疵的意思。從本意上講，‘批評(píng)’就是判斷，它包括兩個(gè)方面的意思：判，即分辨與選擇；斷，即價(jià)值的認(rèn)定?！蚨趶V義上說來，批評(píng)就是‘判斷’。”但現(xiàn)在的歷史紀(jì)錄片批評(píng)只限于闡釋，說些滯后的話語，或者一味地贊譽(yù)影片的創(chuàng)作，或者只認(rèn)可所謂的票房紀(jì)錄，以印象式批評(píng)為主，以贊頌為主調(diào)，缺乏深入的問題分析，無法提供評(píng)判作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也無法大膽表露個(gè)人的好惡。這樣的理論無益于實(shí)踐的發(fā)展，也無法預(yù)示新的類型的出現(xiàn)。

那么，大規(guī)模生產(chǎn)與傳播的弊端是什么？第一，必須充分警覺視覺敘述給歷史敘述帶來的危機(jī)。對(duì)于視覺敘述來說，最有競(jìng)爭(zhēng)力的表達(dá)方式就是剪輯，它能夠讓人產(chǎn)生“自然而然”的感受。糟糕的是，敘事結(jié)構(gòu)的過分流暢可能成為某些人篡改史實(shí)的重要手段，讓影像敘述違背歷史的真相。而且故事化策略中對(duì)情節(jié)環(huán)環(huán)相扣的壓力則有可能導(dǎo)致部分編導(dǎo)按想象、推理來構(gòu)建紀(jì)錄片，突出某一情節(jié)主線，或因果聯(lián)系的單一邏輯，而忽略更多的細(xì)節(jié)，更多元的原因推導(dǎo)，這樣很容易違背歷史的真實(shí)而陷入純粹故事的表演。

第二，必須警覺消費(fèi)邏輯帶來的空洞的視覺展現(xiàn)，和對(duì)精彩卻浮夸的景觀展示，用炫目的視覺形象來掩蓋敘述邏輯的匱乏，將其變?yōu)橐曈X造型的藝術(shù)展覽。因?yàn)檎嬲鲇诂F(xiàn)場(chǎng)的歷史影像太過稀少，所以，富于質(zhì)感的歷史畫面被美輪美奐的三維動(dòng)畫、真人搬演、繪畫圖像等所替代。于是，動(dòng)畫片、故事片與紀(jì)錄片之間的類型區(qū)別被泯滅了，這極有可能破壞紀(jì)錄片的底線，損害紀(jì)錄片得以立足的真實(shí)魅力。市場(chǎng)消費(fèi)邏輯的主宰將破壞歷史紀(jì)錄片的嚴(yán)肅的歷史訴求。情緒性的、寫意性的“真實(shí)再現(xiàn)”也將人們的注意力過分集中在情緒宣泄上，難以進(jìn)行富于理性的思考。更要警惕的是：城市傳播主體以贊頌的口吻，刻意制造新的地方歷史文化，甚至有著張冠李戴之嫌。

第三，必須警惕意識(shí)形態(tài)通過媒體展現(xiàn)的文化霸權(quán)。歷史本來“不在場(chǎng)”，它是一個(gè)“想象的能指”世界，全部由能指鏈所覆蓋，歷史敘述成就了一個(gè)用語言建構(gòu)起來的世界。影視語言不同于文字語言，影像的能指與所指的意指性聯(lián)系需要以“類似性原則”為基礎(chǔ)，所以，意識(shí)形態(tài)的滲入方式更為隱蔽，產(chǎn)生的結(jié)果更不容易被察覺。電影符號(hào)學(xué)傾向于認(rèn)為電影的本性不是對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的模仿，從單個(gè)鏡頭開始就進(jìn)行了人為的加工。影像天生就有意識(shí)形態(tài)性。電影根本就是一個(gè)表意系統(tǒng)，如溫別爾托·艾柯認(rèn)為的那樣，“影片留給觀眾的不是自然的真實(shí)印象，‘形似性’不存在于原物與影像之間，只存在于影像與文化背景造成的觀念之間”。

第四，必須警惕媒介的功能和慣性。媒體制造刻板印象背后的經(jīng)濟(jì)原因是滿足觀眾的期待，制造一種固定的消費(fèi)品?？杀氖?，“真實(shí)”也成了消費(fèi)的對(duì)象。紀(jì)錄片其實(shí)可以被看作是一個(gè)紀(jì)實(shí)節(jié)目，它比故事片的整片播出更適宜日常播出，時(shí)間更靈活，所以也更適合非黃金時(shí)段的播出，是可以作為一個(gè)媒介產(chǎn)品被反復(fù)插入不同時(shí)段。媒體就是一種儀式復(fù)活的場(chǎng)地。歷史學(xué)家或歷史敘述者不能把影像敘述看成是一次部落的儀式，并通過儀式達(dá)到凝聚部落的目的。雖然Burns 批評(píng)歷史學(xué)家放棄了他們作為部落故事講述者的角色，他認(rèn)為作為故事講述者應(yīng)該描畫關(guān)于過去的傳奇，這些傳奇可以幫助民族找到認(rèn)同感。但這并不是追尋真相的理性而公允的歷史精神，就像Jill Godmilow說的：“對(duì)于我來說重要的是，歷史學(xué)家應(yīng)該是文獻(xiàn)專家而不是完成部落講述者任務(wù)的工作。”歷史學(xué)家應(yīng)該有更客觀的態(tài)度、更現(xiàn)代的視野、更開放的胸懷。雖然他自身注定會(huì)受部落文化的影響，但他的工作是擺脫這一眼光的局限，以更理性、更科學(xué)的態(tài)度去塑造這一職業(yè)的榮耀。歷史學(xué)科的獨(dú)立性，歷史與文學(xué)的分野等都旨在奔向這一意圖。

第五，紀(jì)錄片要求開放、平等和真實(shí)的本質(zhì)訴求，歷史紀(jì)錄片的品格也應(yīng)成為大眾主體理性精神建構(gòu)的重要方式。歷史由遙遠(yuǎn)的過去一下進(jìn)入當(dāng)下的日常消費(fèi)，人們對(duì)歷史的隔膜消除的同時(shí)也消除了對(duì)歷史的敬畏；紀(jì)錄片透過主體的理性參與來追尋真實(shí)的精神品格被遺失。大眾媒介是各種文化形態(tài)交流、對(duì)話的場(chǎng)域，歷史紀(jì)錄片是幫助現(xiàn)實(shí)中的人們自我認(rèn)識(shí)的方式。

四、真實(shí)內(nèi)涵的構(gòu)建與實(shí)踐路徑

歷史是一位智者，我們通過對(duì)歷史的回顧，感覺到已有紀(jì)錄片規(guī)定性中少了些什么，也就是說僅僅物質(zhì)真實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在國(guó)外，這種探討在承認(rèn)巴贊影像本體論的基礎(chǔ)上，更多的是進(jìn)入了紀(jì)錄片的文化研究，即從制作機(jī)制、生產(chǎn)方式、傳播實(shí)踐、功能模式等方面去進(jìn)行廣泛而科學(xué)的探討。在我國(guó)情況則有所不同。一方面，與國(guó)外研究思路相類似，學(xué)界愈加達(dá)成共識(shí)，只有對(duì)“真實(shí)”進(jìn)行讀解，才可以增強(qiáng)理論的闡釋能力。因而近年來的紀(jì)錄片研究理論成果基本集中在此方面。但另一方面，又不完全同意把真實(shí)推向?qū)?chuàng)作者態(tài)度、制片體制以及觀眾接受等傳播因素的考察，因?yàn)檫@樣容易陷入相對(duì)主義的泥潭，而缺乏統(tǒng)一性的質(zhì)的規(guī)定，使真實(shí)的追求在文本呈現(xiàn)中成為一個(gè)毫無意義的“偽命題”。所以，對(duì)真實(shí)的追求首先不能離開影像本體已成為共識(shí)。中國(guó)理論界在對(duì)真實(shí)觀念在文本表達(dá)中的多個(gè)層次的水準(zhǔn)揭示上做了積極的努力，致力于從影片內(nèi)部構(gòu)成形態(tài)來繼續(xù)對(duì)“真實(shí)”的追求。

真實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的概念，應(yīng)該擁有多個(gè)不同的層次，有必要上升到藝術(shù)、哲學(xué)層面的探尋上來，即存在著除物質(zhì)真實(shí)外的藝術(shù)真實(shí)與哲理真實(shí)的層面。但史學(xué)界的真實(shí)探討對(duì)于紀(jì)錄片界是首要的。嚴(yán)肅的歷史紀(jì)錄片不能繞開歷史真實(shí)的追求。一方面，在史學(xué)界，歷史的客觀真實(shí)遭到了解構(gòu)。如果歷史是一種語言建構(gòu)，且接近于文學(xué)語言，紀(jì)錄片也是一種對(duì)文獻(xiàn)材料的編碼。所以，歷史紀(jì)錄片的制作者當(dāng)然也有權(quán)成為歷史的敘述者，影像制作者對(duì)于歷史的真實(shí)應(yīng)該抱著一種建構(gòu)觀。另一方面，歷史學(xué)本身也在變化中，抱著一種開放的心態(tài)，吸納統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種方法，盡力完善自己的研究方法，積累證據(jù)，保證求證方法盡量科學(xué)，證實(shí)歷史真實(shí)的存在。影像制作者也應(yīng)該嚴(yán)格要求自身，仔細(xì)辨別文獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待自身的敘述，注重論據(jù)、論證、推論及因果聯(lián)系的聯(lián)系，提高自身的史學(xué)素養(yǎng)，而不僅依靠蒙太奇剪輯手法掩蓋內(nèi)在的歷史敘述的邏輯的不足，盡量找到一個(gè)新穎的角度，得出一些有價(jià)值的新結(jié)論。事實(shí)上，實(shí)在的歷史真實(shí)已經(jīng)淡出普通人的視野。歷史事實(shí)的真實(shí)性越來越依賴歷史認(rèn)識(shí)群體的主體間性的共識(shí)。作為在公共媒體上播出的歷史紀(jì)錄片恰恰是一種極優(yōu)的選擇。它是歷史與現(xiàn)實(shí)溝通的優(yōu)良平臺(tái)，它能駐足當(dāng)下，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中展開對(duì)歷史真實(shí)的追尋。

對(duì)于那些不想“虛構(gòu)”的專業(yè)制作者和業(yè)余愛好者來說，他們必須直面歷史闡釋權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)。歷史紀(jì)錄片的制作有很多特殊的要求，它需要更多的信息、更高的成本，還需要更寬松的社會(huì)和媒介環(huán)境。它要在政府、市場(chǎng)與媒介中周旋，要開拓出一條通向真實(shí)的新的路徑。對(duì)于專業(yè)歷史研究人士來說，由于種種原因，他們往往憑借一己之力也很難接觸到一些官方收集的珍貴的歷史資料。相較之下，歷史影像制作者或者因?yàn)檎闹С?，或者因?yàn)閺V告收入相對(duì)豐厚，或者依托制作群體的力量反而能夠發(fā)現(xiàn)一些新鮮的史實(shí)，補(bǔ)充一些傳統(tǒng)歷史學(xué)很少研究的內(nèi)容或研究視角，甚至公開一些“秘密”檔案。意大利紀(jì)錄片導(dǎo)演喬瓦尼·歐尼曾這樣表達(dá)：“就個(gè)人來說認(rèn)為對(duì)事實(shí)完全客觀的表現(xiàn)是不存在的，盡管我們的觀點(diǎn)會(huì)不正確，重讀歷史時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出各種不同的向度與氣質(zhì)，但紀(jì)錄片創(chuàng)作最重要的是我們?nèi)绾慰?，這就是紀(jì)錄片的意義。”

目前，媒體面臨很多批評(píng)。媒體應(yīng)該成為一個(gè)更優(yōu)質(zhì)、更開放、更具公共意識(shí)且更民主的播出平臺(tái)。紀(jì)錄片歷來在所有的電視節(jié)目中是最具精英化色彩的，也是最具有民主色彩的，它以自己獨(dú)立的思考顯示出了影像的力量。媒體如果要構(gòu)建理想的“公共領(lǐng)域”，就需要為紀(jì)錄片保留一片獨(dú)立的空間，鼓勵(lì)其獨(dú)立思考與創(chuàng)作，這樣也可以提高媒體自身的美譽(yù)度，使媒體真正發(fā)揮它在現(xiàn)代社會(huì)的正面作用。所以，媒體應(yīng)該成為“交往理性”培育的場(chǎng)域，成為歷史敘述的各種觀點(diǎn)公開辯論的理想之地。

這是一個(gè)快速?gòu)?fù)制、模擬生產(chǎn)的時(shí)代。在這其中，嚴(yán)肅的意義追問顯得太奢侈了。過量的消費(fèi)、商業(yè)的制作環(huán)境會(huì)影響到歷史紀(jì)錄片的制作質(zhì)量。紀(jì)錄片應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的探索，是一個(gè)觀點(diǎn)，是一個(gè)與世界對(duì)話的窗口。中國(guó)媒體應(yīng)該給歷史紀(jì)錄片一個(gè)獨(dú)立制作和播出的空間。

在追求真實(shí)的道路上，唯有營(yíng)造良好的媒介生態(tài)，才能去掉媒介的市場(chǎng)化導(dǎo)向的影響；唯有鼓勵(lì)獨(dú)立制作，才能去掉商品化的頑疾，才能創(chuàng)作更多元類型的歷史紀(jì)錄片！