師 文

（聊城大學(xué) 山東 聊城 252000）

一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂要依靠該民族的某種具體語(yǔ)言和文字來(lái)交流、記錄、傳播，而即便是無(wú)語(yǔ)言文字依附的傳統(tǒng)器樂作品，也需要一種“口傳心授”的語(yǔ)言傳遞方式來(lái)傳承，所以語(yǔ)言扮演著十分重要的角色。語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)音學(xué)和歌唱藝術(shù)的關(guān)聯(lián)相對(duì)最為密切，也是民族音樂學(xué)學(xué)者們關(guān)注的領(lǐng)域，歌唱藝術(shù)中，很多作品依靠著本民族所特有的語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行傳播和傳承。一個(gè)民族所特有的語(yǔ)言文字和其特有的語(yǔ)言發(fā)音，對(duì)于研究民族音樂學(xué)是有重要意義的，比如最基礎(chǔ)的普通話中的“聲、韻、調(diào)”的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代新的民族音樂是有影響的——相對(duì)于傳統(tǒng)的、具有地方特色的民族音樂，使用普通話演唱和使用不同民族的語(yǔ)言演唱又有所不同。因此，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)音學(xué)的研究，于研究民族音樂學(xué)而言是有很大意義的。

所以接下來(lái)本文將從語(yǔ)音學(xué)中的“聲、韻、調(diào)”等語(yǔ)音發(fā)音方面出發(fā)，論述研究語(yǔ)音學(xué)對(duì)于研究民族音樂學(xué)的重要意義。

一、語(yǔ)音學(xué)中的輔音與民族傳統(tǒng)音樂的關(guān)系

在中國(guó)文論史上出現(xiàn)過(guò)若干涉及傳統(tǒng)音樂理論的著作，比如中國(guó)早期的聲樂論著《唱論》，其中說(shuō)“字真，句篤，依腔，貼調(diào)”，“凡歌一句，聲韻有一聲平、一聲背、一聲圓。聲要圓熟，腔要徹滿。”其中“聲要圓熟，腔要徹滿”，便和韻母發(fā)音中“圓潤(rùn)飽滿”有一定的聯(lián)系，尤其在聲樂藝術(shù)中，由于我們的聲音最終是通過(guò)聲帶從口腔中傳出的，為了使得共鳴更加飽滿，所以有時(shí)候需要“字正腔圓”的韻母發(fā)音。所以搞清楚“聲、韻、調(diào)”三者的內(nèi)容和民族音樂學(xué)的關(guān)系十分重要，也是驗(yàn)證在研究民族音樂學(xué)的過(guò)程中研究語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)音學(xué)是否具有重要意義這個(gè)問題的重要環(huán)節(jié)。

所謂“聲”，也就是指語(yǔ)音發(fā)聲中的聲母，我們所說(shuō)的每一句話，都是由一個(gè)個(gè)詞連接起來(lái)構(gòu)成的，而一個(gè)個(gè)詞又是由一個(gè)個(gè)字構(gòu)成的，在歌唱藝術(shù)中是同樣的道理，一個(gè)音節(jié)就是一個(gè)漢字，而音節(jié)又是由幾個(gè)音素構(gòu)成的，在一個(gè)字中，起頭的音叫做聲母，其余部分叫做韻母，而全字的音高叫做聲調(diào)。語(yǔ)音音素根據(jù)發(fā)音特征分為元音、輔音兩類，而它們發(fā)音的準(zhǔn)確也影響著音樂藝術(shù)，尤其是歌唱藝術(shù)（以普通話演唱的歌曲）。徐大椿在《樂府傳聲》中說(shuō)“喉、舌、齒、牙、唇謂之五音”，“齊齒謂之齊，其用力在齒?！彼月暷赴l(fā)音的準(zhǔn)確性十分重要，比如在聲母發(fā)音的過(guò)程中，必須了解語(yǔ)音學(xué)中輔音的特點(diǎn)，這樣才可以幫助我們更好地了解語(yǔ)音學(xué)對(duì)于民族音樂學(xué)的重要意義。

當(dāng)氣流通過(guò)發(fā)音器官某一部分的時(shí)候，受到一定的阻礙，只有參與阻礙的那一部分口腔是緊張的，氣流在口腔中必須突破、沖過(guò)或者回避所遇到的各種阻礙才可以成聲。而這也是輔音發(fā)音的特點(diǎn)，在民族音樂中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象——在各種地方方言中，同一個(gè)詞語(yǔ)往往有著不同的表達(dá)方式，甚至有些表達(dá)都看不出本來(lái)的意思。我們?cè)谘芯棵褡逡魳返倪^(guò)程中，也可以發(fā)現(xiàn)以上規(guī)律。在中國(guó)不同民族不同文化的影響下，通過(guò)音樂特色曲調(diào)和特殊唱腔、歌詞，可以淺顯地感知不同民族的特色。

同時(shí)，音樂藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，不可避免地帶有民族性和時(shí)代性，民族性是一個(gè)民族所獨(dú)有的特色，往往蘊(yùn)含在藝術(shù)作品之中，而音樂藝術(shù)作為表情藝術(shù)的一種，也體現(xiàn)著作者的感情或者是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的間接反映。而語(yǔ)言則是一種媒介，不論是在歌唱藝術(shù)的傳情達(dá)意中，還是在音樂傳承的“口耳相傳”中都有所體現(xiàn)，每個(gè)民族語(yǔ)音發(fā)音的不同，使得其具備了本民族的特色。由于文化起源不同，所以聲母的語(yǔ)音發(fā)音不同，這也是我們對(duì)于每個(gè)民族文化的不同之處進(jìn)行研究的引線。民族音樂學(xué)不僅僅是研究音樂的學(xué)科，也是一門通過(guò)音樂研究不同民族文化的學(xué)科，而音樂中的歌唱藝術(shù)又離不開發(fā)音的準(zhǔn)確，輔音又是發(fā)音準(zhǔn)確的基礎(chǔ)，所以對(duì)于輔音發(fā)音和輔音發(fā)音差異性的研究，對(duì)于研究各個(gè)民族的音樂和民族音樂學(xué)是有重要的促進(jìn)作用的。

二、語(yǔ)音學(xué)中的元音與民族傳統(tǒng)音樂的關(guān)系

如果說(shuō)聲母是負(fù)責(zé)“準(zhǔn)”，那么元音我們可以理解為負(fù)責(zé)“響”，在語(yǔ)音發(fā)音中，元音在普通話中占優(yōu)勢(shì)，普通話語(yǔ)音中少有不包含元音的音節(jié)，而且有不少音節(jié)只由元音充當(dāng)，除了極少數(shù)語(yǔ)氣詞或者是象聲詞是用輔音構(gòu)成特殊音節(jié)之外，輔音不能自成音節(jié)，必須要和元音相互配合應(yīng)用。元音在發(fā)音的過(guò)程中不可缺少，元音在語(yǔ)音里是最響亮的音，發(fā)元音時(shí)氣流通過(guò)聲門，沖開閉合的聲帶，聲帶顫動(dòng)發(fā)出聲音，然后在經(jīng)過(guò)口腔時(shí)，又由于口腔形狀、大小變化的影響，發(fā)出不同的元音a、o、e、i、u，只不過(guò)聲帶經(jīng)過(guò)口腔時(shí)，共鳴使聲音美化擴(kuò)大了。我們之所以能聽到歌詞，就是因?yàn)樵舭l(fā)音，為了追求歌唱藝術(shù)中吐字的清晰，傳統(tǒng)演唱理論把一個(gè)字分成字頭——聲母、字頸——介母、字腹——韻母和復(fù)韻母，以及字尾——音韻的尾音等幾個(gè)環(huán)節(jié)，指出了字分頭頸腹尾，而且強(qiáng)調(diào)了收聲歸韻最為重要。從李漁和徐大椿等人的記述中可以看出，吐字是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“字正腔圓”美學(xué)思想的一個(gè)重要方面，是幾乎所有唱論著作共同關(guān)心的問題。而在“腔圓”中，韻母處于主導(dǎo)地位，所以對(duì)于元音發(fā)音的研究是有必要的。

三、語(yǔ)音學(xué)中的聲調(diào)與民族傳統(tǒng)音樂的關(guān)系

而最后一點(diǎn)“調(diào)”，是指在語(yǔ)音發(fā)音中“陰陽(yáng)上去”的中國(guó)語(yǔ)言獨(dú)具的“四聲”音調(diào)，這個(gè)特點(diǎn)致使古典詩(shī)詞在朗誦時(shí)就具有音樂的旋律性，我們可以以語(yǔ)言音樂學(xué)為理論基礎(chǔ)，來(lái)分析中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中“字調(diào)”與“音樂”結(jié)合的關(guān)系，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的曲譜分析，找出之間相互影響的共性特點(diǎn)。

所謂的“聲調(diào)”，具有“高低”的差異，而這種差別是由聲帶振動(dòng)頻率（快慢）決定的，聲調(diào)本身就具有一定的“樂音”的性質(zhì)，這也是中華民族語(yǔ)言和其他語(yǔ)言的重要區(qū)別——英語(yǔ)中我們是沒法見到聲調(diào)這種說(shuō)法的。同樣地，正是有了聲調(diào)的存在，使得本來(lái)相同的意思可以有不同的表達(dá)。而在不同的民族，甚至不同的地區(qū)，聲調(diào)也是有很大的差異的，這也影響到了不同地區(qū)的唱腔。而同一地區(qū)的方言，因?yàn)槁曊{(diào)的發(fā)音不同，也會(huì)有不同的變化。語(yǔ)言和音樂兩者因?yàn)槁曊{(diào)而有機(jī)地連接起來(lái)，使得可以對(duì)其進(jìn)行對(duì)比與研究，而這在楊蔭瀏先生的《語(yǔ)言音樂學(xué)初探》《歌曲字調(diào)論》等書籍和文章中可以找到。

這里我們說(shuō)到語(yǔ)言音樂學(xué)，早在1945 年，楊蔭瀏先生就曾發(fā)表過(guò)一篇《歌曲字調(diào)論》的文章，文中闡述了昆曲音樂中字調(diào)與音樂互相配合的一些原則。五十年代，楊蔭瀏先生又寫了《絲弦老調(diào)與評(píng)戲的唱法中所涉及的音韻問題》一文，在其中進(jìn)一步以音韻學(xué)的知識(shí)講明音韻與字調(diào)的關(guān)系，并指出，研究音韻與字調(diào)的關(guān)系是研究民間唱法的一個(gè)重要方面。此后，楊先生在中央音樂學(xué)院開設(shè)了語(yǔ)言音樂學(xué)的專門課程，編寫了講義《語(yǔ)言音樂學(xué)講稿》。講義中，系統(tǒng)地由音韻學(xué)知識(shí)講起，并仔細(xì)地分析了漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)、句、逗等與音樂的關(guān)系。

相較于其他國(guó)家民族的歌唱藝術(shù)，中國(guó)所獨(dú)有的聲韻的“平仄”概念，使得其明顯區(qū)別于其他國(guó)家民族的歌唱藝術(shù)，同時(shí)，“陰陽(yáng)上去”的聲調(diào)，也是中國(guó)語(yǔ)言所獨(dú)有的，這為我們研究不同民族的音樂提供了研究的方法——通過(guò)對(duì)比，找到不同民族的民族音樂獨(dú)有的特點(diǎn)，從而更好地去應(yīng)用和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族音樂學(xué)建立在音樂的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)著藝術(shù)作品的民族性，而語(yǔ)言作為一個(gè)民族所獨(dú)有的符號(hào)，可以通過(guò)語(yǔ)言去發(fā)現(xiàn)屬于本民族的特點(diǎn)，與此同時(shí)，作為表情藝術(shù)之一的音樂藝術(shù)，尤其是音樂藝術(shù)中的歌唱藝術(shù)，也需要語(yǔ)言作為載體，可以說(shuō)“音樂也是一種‘語(yǔ)言’”。而語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)音學(xué)，對(duì)于歌唱藝術(shù)有著極大的影響，不同地區(qū)、不同文化、不同民族的特點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，還體現(xiàn)在其他各個(gè)方面，包括本民族所獨(dú)有的音樂形式。在《藝術(shù)學(xué)概論》對(duì)于審美直覺的介紹中，提到了一種現(xiàn)象叫做“通感”——指各種感覺相互交融，由此獲得更深層次的審美體驗(yàn)。而語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)音學(xué)相對(duì)于民族音樂學(xué)的研究和學(xué)習(xí)，也是一種“通感”，所以研究語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)音學(xué)對(duì)于更加全面地研究民族音樂學(xué)是有重要的促進(jìn)意義的。