康雅馨，譚春艷

（四川師范大學(xué) 四川 成都 610101）

一、四川摩梭民歌概述

（一）四川摩梭民歌的藝術(shù)概況

摩梭人是現(xiàn)今聚居在云南和四川交界處的一個(gè)族體，存留了獨(dú)特的母系及婚俗文化。因?yàn)橛斜久褡逭Z言，但無文字，使摩梭民歌成為傳承傳統(tǒng)民族文化、歷史、習(xí)俗等的重要載體。摩梭民歌是摩梭人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中編創(chuàng)，并經(jīng)過廣泛的口頭傳唱、傳播逐步發(fā)展起來的一種音樂形式。

摩梭民歌有著悠久的歷史，具有豐富的文化藝術(shù)底蘊(yùn)和獨(dú)特的音樂價(jià)值，四川涼山地區(qū)的摩梭民歌種類繁多、內(nèi)容豐富、題材廣泛、風(fēng)格獨(dú)特，按照體裁形式可分為：傳統(tǒng)古歌、風(fēng)俗歌、情歌、勞動(dòng)歌謠、阿哈巴拉調(diào)等類型，都是從各個(gè)不同的角度，反映了他們對日常生活勞動(dòng)的態(tài)度、情趣，涵蓋了摩梭人平凡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。

摩梭民歌是摩梭文化的一部分，它時(shí)刻伴隨摩梭人的生活，產(chǎn)生于摩梭人民的社會(huì)生活、勞動(dòng)生產(chǎn)中，生動(dòng)形象地表達(dá)了各個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期不同的思想感情。作為摩梭文化的重要組成部分，摩梭民歌在悠久的歷史發(fā)展過程中吸納了藏族、彝族、納西族、普米族以及漢族的文化精髓，同時(shí)沿襲和繼承了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，寓意風(fēng)格獨(dú)特，可謂中國民族文化寶庫的瑰寶。

（二）四川摩梭民歌的社會(huì)功能性

1.人生禮儀功用

摩梭民歌的社會(huì)功能性主要表現(xiàn)在禮儀功能性和祭祀功能性上。摩梭民歌的禮儀功能貫穿于摩梭人民人生的四個(gè)階段，即誕生、成人、婚姻、死亡。

例1：過了一天又一天，過了一年又一年，月份在前面引路，領(lǐng)來了新的一年。

三十個(gè)吉祥的晚上，積累成月；十二個(gè)美好的月份，積累成年。

——摘自《成年歌》

這首歌是摩梭人家年滿十三歲成人儀式上的歌曲，舉行成人禮就標(biāo)志他們從此是社會(huì)的一個(gè)正式成員，需要肩負(fù)社會(huì)責(zé)任并享有社會(huì)權(quán)利。

例2：我們結(jié)成親的這臺(tái)事，要讓居住的大地聽見，這事就像土地一樣廣闊無邊。

我們結(jié)成親的這臺(tái)事，要讓山谷知道，這事會(huì)像山谷一樣漫長。

——摘自《結(jié)親歌》

這首歌是摩梭人一夫一妻制的婚姻家庭中舉行婚禮唱的歌曲。婚禮是摩梭人重視的終身大事，更有專用的歌曲及規(guī)定。

例3：樹葉黃了就要落，時(shí)候到了祖先就要接你走。

你不要心慌意亂，人生總有離別時(shí)，你安心的去吧！

——摘自《安魂曲》

摩梭人的葬禮文化是摩梭人古老文化的重要組成部分，最能體現(xiàn)摩梭人葬禮文化內(nèi)容的有二十余篇《喪葬歌》。

2.祭祀與驅(qū)邪功用

摩梭人有十分突出的自然崇拜現(xiàn)象，認(rèn)為萬物有靈，自然界的變化都有神的意志。每當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，會(huì)請“達(dá)巴”祭祀諸神，念經(jīng)祈禱，消除災(zāi)害；每當(dāng)人有疾病、死亡，便會(huì)祭祀祈禱，以消災(zāi)避難，保佑平安。

例：這家人的子子孫孫，向你們叩頭敬拜，請你們趕走所有的鬼，

禳除全部的邪惡，乞求你們喜降福澤，乞求你們保佑我們吉祥安泰。

——摘自《祭山神》

3.交際功用

情歌作為異性間交往的媒介，是我國許多民族中民歌的一項(xiàng)十分重要的功用。青年男女從相識到定情，往往要有一定過程，對歌的內(nèi)容也就形成了一套程序。

例：男：阿夏呀，要是你的心堅(jiān)貞，我愿在刀口上給你鋪路。

女：阿珠呀，要是你的情義厚，我愿在馬鹿角上給你搭橋。

——摘自《我愿在刀口上為你鋪路》

二、四川摩梭民歌發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

摩梭民歌產(chǎn)生于民間，并在人民群眾中廣泛流傳，它是摩梭人表達(dá)日常情感的精神寄托，在摩梭人的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活方式的改變導(dǎo)致摩梭民歌正逐漸走向衰退，并面臨著失傳的危機(jī)，所以為了摩梭民歌更長遠(yuǎn)的發(fā)展，我們應(yīng)該正視其面臨的挑戰(zhàn)，讓摩梭民歌在當(dāng)今社會(huì)中繼續(xù)傳承發(fā)展下去。

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程加快

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，多元文化的交融與沖擊，傳統(tǒng)民族音樂在當(dāng)代城市化主流音樂的影響下發(fā)生了巨大變化，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)原生藝人的思想態(tài)度也受到了巨大沖擊。摩梭民歌原有的生存樣貌、生存方式正逐漸面臨消退，民歌數(shù)量也正在逐漸減少甚至消失，如不加以搶救性的整理與保護(hù)，將會(huì)瀕臨失傳的危機(jī)。

（二）不能滿足當(dāng)代人的審美需求

不同的時(shí)代，大眾的音樂審美觀也在不斷發(fā)生改變。隨著網(wǎng)絡(luò)歌曲，港臺(tái)地區(qū)音樂和外國流行音樂的不斷侵襲，現(xiàn)代人對旋律通俗、節(jié)奏簡單、內(nèi)容老化的摩梭民歌無法產(chǎn)生共鳴，這無疑體現(xiàn)出摩梭民歌發(fā)展以及關(guān)注度逐漸低下的困境，也印證了民歌逐漸衰退的跡象。

（三）多元文化的巨大沖擊

摩梭民歌的內(nèi)容多以人民的社會(huì)生活，表達(dá)日常勞作的喜怒哀樂為主，雖內(nèi)容豐富，形式多樣，但其題材、語言等都受外來文化影響相對較小，是在發(fā)展環(huán)境較為獨(dú)立的文化氛圍中發(fā)展起來的。隨著信息社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的迅速發(fā)展，思想新風(fēng)潮的來臨，以口口相傳的摩梭民歌面臨著巨大的挑戰(zhàn)。摩梭人受到外來文化的巨大沖擊，民族文化的自尊心和自信心沒有得到構(gòu)建和鞏固，面對自己的民族歌曲“啊哈吧啦”“甲蹉舞”，聽多了單純的民調(diào)民歌，覺得俗氣。這樣的環(huán)境下，很容易出現(xiàn)民族文化的斷層。

三、四川摩梭民歌保護(hù)、傳承的措施及對策

（一）四川摩梭民歌的靜態(tài)保護(hù)

所謂靜態(tài)保護(hù)，就是指對摩梭民歌現(xiàn)有的內(nèi)容進(jìn)行原汁原味的保護(hù)。摩梭民歌蘊(yùn)涵了摩梭人獨(dú)特的人文思想和生活情趣，也體現(xiàn)著摩梭人民的生命力和創(chuàng)造力。對摩梭民歌進(jìn)行原汁原味的保護(hù)具有極為重要和不可替代的作用。對摩梭民歌的靜態(tài)保護(hù)主要從以下幾個(gè)方面開展：

1.制定保護(hù)機(jī)制與加大財(cái)力投入

政府及相關(guān)文化部門建立相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，不僅在政策上支持，也需要給予一定經(jīng)濟(jì)上的扶持，對于那些為摩梭民歌傳承作出貢獻(xiàn)的傳統(tǒng)原生藝人，應(yīng)給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。另一方面，應(yīng)在政府的幫助下，加大摩梭民歌的資金投入，設(shè)立專門的摩梭民歌傳承的專項(xiàng)資金，擴(kuò)寬多渠道以對摩梭民歌進(jìn)行宣傳。具體結(jié)合新時(shí)代的媒體，通過網(wǎng)絡(luò)等傳播力度大的途徑加以宣傳。同時(shí)可以舉辦摩梭民歌傳承人選舉比賽，提高摩梭民歌的傳承發(fā)展力度。

2.書面整理保護(hù)

現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料中對摩梭人的走婚、建筑、服飾、文化方面描述較多，但是，專門針對摩梭民歌的文本資料較少，相關(guān)的音像資料更是匱乏，并且摩梭民歌是以“口口相傳”這種不穩(wěn)定的傳承方式進(jìn)行傳承的，所以民歌數(shù)量正在逐漸減少甚至消失，如不加以搶救性的整理與保護(hù)，將會(huì)瀕臨失傳的危機(jī)，嚴(yán)重地影響其傳承與保護(hù)。因此要把民歌翻譯成簡譜或五線譜，并記載歌曲背景、思想感情內(nèi)容，以文本、譜例、錄音錄像的固化形態(tài)進(jìn)行留存，使得摩梭民族歌曲得以保護(hù)和傳承。

3.開展“口述史”研究

口述史是一種搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種有效研究方法，已經(jīng)成為了兼具采集和記錄歷史記憶、挖掘傳承人口述技藝最必不可少、也是最得力的工具性手段。摩梭民歌作為口口相傳的民間音樂文化藝術(shù)，運(yùn)用口述史方法對摩梭民歌傳承人進(jìn)行采錄，把儲(chǔ)存在摩梭民歌傳承人以及傳唱者頭腦中的記憶，通過專業(yè)的口述史方法不斷發(fā)掘以及重現(xiàn)，最大限度地挖掘摩梭民歌歷史中的記憶，記錄摩梭民歌較為久遠(yuǎn)并獨(dú)具特色的摩梭民歌，將口述史方法運(yùn)用到摩梭民歌的傳承與保護(hù)中，對于摩梭民歌的研究具有極大的價(jià)值。

（二）四川摩梭民歌的動(dòng)態(tài)傳承

所謂動(dòng)態(tài)傳承，指的是運(yùn)用現(xiàn)代理念和眼光，把摩梭民歌所包含的文化價(jià)值，與當(dāng)下符合大眾審美的現(xiàn)代音樂元素、藝術(shù)表現(xiàn)形式等相結(jié)合，注入新的藝術(shù)內(nèi)涵，在發(fā)展和創(chuàng)新中的傳承和保護(hù)，即動(dòng)態(tài)傳承。對摩梭民歌的動(dòng)態(tài)傳承主要從以下幾個(gè)方面開展：

1.讓四川摩梭民歌進(jìn)入學(xué)校課堂

摩梭民歌作為摩梭文化的一部分，具有一定的道德教化功能，因此將摩梭民歌作為基本點(diǎn)，將相關(guān)的民族歷史、文化風(fēng)俗、宗教禮儀、語言文學(xué)融入到教學(xué)中，使學(xué)生們感受到摩梭民歌的魅力，還能增強(qiáng)學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提升民族文化自信與自覺，將摩梭民歌的傳承作為一種責(zé)任銘記在心中。通過借助教育的橋梁將摩梭民歌融入音樂教育中，可以改善如今傳承藝人不足的局面，有助于壯大和穩(wěn)定傳承藝人的隊(duì)伍。因此學(xué)校應(yīng)該成為摩梭民歌傳承的重要陣地。

2.借助大眾傳播媒介的宣傳功能，把四川摩梭民歌推向大眾

大眾傳播媒介包括報(bào)紙、樂譜、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播產(chǎn)業(yè)和技術(shù)。在當(dāng)今的大眾傳播時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大眾傳播手段的宣傳功能，更好地促進(jìn)摩梭民歌的發(fā)展，這種方式改變了過去傳播的單一性，可以不受時(shí)空的限制，讓摩梭民歌得到有效的保護(hù)和傳承。

3.與旅游業(yè)相融合，打造文化特色

文化旅游是繼傳統(tǒng)風(fēng)景旅游、購物旅游之后現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，瀘沽湖素有“高原明珠”之稱，以秀麗的自然風(fēng)景及迷人的母系社會(huì)文化吸引了許多外來游客。政府及相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加大摩梭民歌旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持開發(fā)和保護(hù)共贏的原則，打造特色摩梭民歌旅游，逐步凸顯摩梭民歌的價(jià)值。不僅為游客的旅途增添豐富多彩的內(nèi)容，使他們欣賞到摩梭文化和音樂的美妙之處，也為摩梭人音樂文化的保護(hù)和發(fā)展起到重要的作用。

四、結(jié)語

摩梭民歌是摩梭人千百年來的歷史沉淀，是一種口傳心授的民間藝術(shù)。通過對摩梭民歌現(xiàn)狀的分析，我們可以看到摩梭民歌的傳承與保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，傳承和保護(hù)民歌既是我們每一個(gè)中國人的責(zé)任，更是義務(wù)，實(shí)施靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳承雙結(jié)合的方式，讓包括摩梭民歌在內(nèi)的我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)歷久彌新，永葆藝術(shù)魅力。