宋 煬

一、引言

中文“沙龍”一詞是法語“Salon”的音譯，但其詞源于意大利語“Salotto”，其歷史可溯源至15世紀(jì)文藝復(fù)興時期的意大利宮廷，原指宮廷貴族豪華住宅中的會客廳。沙龍文化的第一個黃金發(fā)展期出現(xiàn)于17～18世紀(jì)的法國，此期沙龍包括兩種類型：其一，藝術(shù)品展覽沙龍，多為官方舉辦的半開放性藝術(shù)年展，也被稱為“展覽沙龍”；其二，社交研討沙龍，即本文特指之沙龍類型。17世紀(jì)歐洲社會名流常把私人客廳開放為社交場所，定期邀請著名社會文化生產(chǎn)者共聚一堂，就社會熱點問題展開研討。18世紀(jì)的沙龍日漸發(fā)展成信息交流、思想交鋒、集體批判、研討哲學(xué)論著的重要社交場所，在法國盛極一時。受啟蒙運動思想影響，18世紀(jì)下半葉法國沙龍討論內(nèi)容不僅涉及文學(xué)與藝術(shù)，而且更多傾向于討論哲學(xué)與政治，逐漸發(fā)展成啟蒙思想家宣傳理性思想的舞臺，在大革命時期成為革命黨人的聚集地，沙龍在法國社會文化轉(zhuǎn)型中扮演了不容忽視的角色。期間，活躍于法國沙龍的女主人（Salonnières）逐漸在社交活動中嶄露頭角，成為啟蒙思想的倡導(dǎo)者與傳播者。同時，啟蒙思想與沙龍也反向影響和造就了沙龍女主人。恰如史學(xué)家所言，啟蒙運動與大革命對于當(dāng)時的法國女性，頗有些類似“五四”之于當(dāng)時中國“新女性”。①一方面，沙龍為女性提供了接受文化教育與接觸前沿思想的平臺，從身體觀念到身份定位的多重角度為女性角色的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變提供了契機。但另一方面，舊制度固有的思想意識與傳統(tǒng)文化的性別積習(xí)又向女性施加壓力?？梢哉f，在充滿契機與變化的大革命時期，沙龍不僅是啟蒙運動與資產(chǎn)階級新興思想孕育的搖籃，而且是法國女性主義思想征戰(zhàn)與啟蒙的平臺。

然而，由于缺乏可信史料考據(jù)及沙龍最初在文化界流于空虛浮夸之惡名，沙龍文化研究最初沒有引起學(xué)界足夠的重視，但隨著20世紀(jì)70年代西方史學(xué)界的研究興趣轉(zhuǎn)向社會文化史，沙龍作為一種對法國啟蒙運動，乃至整個歐洲近代公民社會文化建構(gòu)頗具意義的文化現(xiàn)象，其研究價值與學(xué)術(shù)意義被重新定義。②同時，以哈貝馬斯（Jürgen Habermas）與布爾迪厄（Pierre Bourdieu）為代表的一批社會學(xué)家對文化生產(chǎn)場域、社會關(guān)系與社交媒體的研究促成近30年間法國社交史研究的熱潮，也帶動了沙龍文化研究的興盛。此外，隨著20世紀(jì)60～70年代婦女解放運動的發(fā)展與女性主義研究的勃興，對于18世紀(jì)沙龍女性的相關(guān)研究日益被重視。但對沙龍這一孕育于民間的、松散的社會文化現(xiàn)象的研究仍受到文獻史料匱乏，實物考據(jù)困難等問題的掣肘。因此，本文將目光轉(zhuǎn)向圖像，18世紀(jì)是西方寫實性繪畫藝術(shù)尤為發(fā)達的時期，大量繪畫作品能為研究此期社會文化提供獨具象征意義的信息而成為重要圖像史料。其實，注意到繪畫作為一種時代表征與文化宣傳手段肇始于一些古典藝術(shù)研究者，保羅·贊克（Paul Zanker）在《奧古斯都時代圖像的力量》中即指出奧古斯都時代的圖像不僅是那個時代的表現(xiàn)，同時參與塑造了時代文化與帝王形象。③另外，以潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）、貢布里希（E．H.Gombrich）、 福 柯（Michel Foucault）、拉康（Jacques Lacan）等為首的一批現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)家也倡導(dǎo)通過圖像的哲學(xué)闡釋發(fā)展出一種圖像哲學(xué)，帶動了學(xué)術(shù)界的“圖像轉(zhuǎn)向（Pictorial Turn）”，④驅(qū)動了現(xiàn)當(dāng)代圖像學(xué)研究的日趨成熟。隨著讀圖時代的來臨與學(xué)術(shù)研究圖像轉(zhuǎn)向的大趨勢，“以圖入史”“以圖證史”的圖像史學(xué)將成為史學(xué)研究的重要內(nèi)容。⑤因此，本文即以代表性繪畫作品為依據(jù)，通過具體而微地研究圖像中的研究對象，鉤沉出一段特殊的時代女性文化史。

二、沙龍與女性身體觀的重塑

啟蒙運動對身體問題的研究說明人類的身體觀逐漸由“現(xiàn)代意義上的認知視野”發(fā)展過渡到“科學(xué)意義上的認知視域”。⑥用科學(xué)理念來探討男女有別的生理身體問題是18世紀(jì)對身體問題研究的突破，而男女有別的生理身體問題一直以來也是女性主義理論研究的核心。17至18世紀(jì)是法國宮廷文化與君主制發(fā)展的巔峰，在崇尚女性美的風(fēng)流時代，女性的身體美被鮮明地作為肉欲對象受到宮廷文學(xué)與藝術(shù)的贊美和宣揚。但同時，啟蒙思想家開始理性地思考身體問題，并首開先例倡導(dǎo)關(guān)注女性的身體健康和智力水平。

1、身體健康與生育繁衍

理性時代對于身體觀的研究根植于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。18世紀(jì)，笛卡爾與霍布斯將人體比為機器的機械論身體觀，伴隨牛頓經(jīng)典力學(xué)理論的廣為傳播，不但在理性思想下推動了人體解剖學(xué)、生理學(xué)知識的系統(tǒng)性發(fā)展，而且對近現(xiàn)代女性身體觀的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了深刻的影響。以狄德羅為首的百科全書派深諳身體問題在思想啟蒙與社會革命中的價值，在沙龍的討論與百科全書的著述中大量引介自文藝復(fù)興以來興盛的人體解剖知識，呼吁人們從宗教身體觀的陰影中走出來，開啟身體的覺醒。同時，解剖學(xué)首次從兩性生物性差異的角度審視和評價女性的身體，認為作為獨立完整的個體，兩性身體并無本質(zhì)上的優(yōu)劣之別，而具備生殖繁衍功能是女性身體與男性身體最主要的機能性差異（圖1）。18世紀(jì)60年代，百科全書派領(lǐng)袖狄德羅率先從“優(yōu)生學(xué)”角度提出關(guān)注女性身體健康問題，他認為婦女身體健康對孕育下一代，以及法國人種的進化影響深遠。同時，在1772年發(fā)表的《論婦女》一文中，狄德羅談及時代流行的洛可可風(fēng)格服飾對身體的壓迫與束縛導(dǎo)致女性健康與壽命受損，他尤其猛烈地抨擊了緊身胸衣、裙撐等塑形服飾對女性身體健康的損害，并引借大量醫(yī)學(xué)案例與數(shù)據(jù)論證緊身胸衣和裙撐的壓迫使大量法國女性罹患呼吸道、消化道及生殖系統(tǒng)疾病而死于非命（圖2）。此外，他認為正是服飾的壓迫使女性的生育能力下降，嬰兒死亡率增加，下一代人口的身體素質(zhì)下降。⑦同時，盧梭也為法國后代人口的健康狀況深感憂慮，在其著作《愛彌兒》（Emil）中，他也強調(diào)女性的身體構(gòu)造與她們負責(zé)繁衍和教育后代的責(zé)任密切相關(guān)。他指出法國國民身體和道德水準(zhǔn)的日益下降與女性身體健康和道德水準(zhǔn)下降有直接而緊密的關(guān)系，并倡導(dǎo)為了教育和引導(dǎo)下一代，女性的身體健康與思想道德教育都應(yīng)該被重視。同時，盧梭和部分法國社會道德家還批判女性的緊身胸衣和裙撐是勾引男性犯罪的工具，并促使女性淪為男性泄欲的工具。⑧

圖1：《女性生殖器官的解剖圖》，木版畫，西蒙·德·科利納，1545年，自文藝復(fù)興晚期開始，解剖學(xué)就已論證兩性身體并無本質(zhì)上的優(yōu)劣之別。

圖2： 洛可可風(fēng)格服飾的緊身胸衣與裙撐，以及長期穿著緊身胸衣等塑形服飾對女性骨骼和內(nèi)臟所造成的巨大影響之圖像分析。

雖然從“優(yōu)生學(xué)”角度對女性身體功利化的研究難免遭到詬病，但啟蒙思想家從生物學(xué)角度肯定男女身體平等，并將女性身體健康和解放與優(yōu)生學(xué)關(guān)系的勾連與反思說明，在即將到來的工業(yè)文明與技術(shù)至上的時代，女性身體將獲得更多的肯定與觀照。藝術(shù)史學(xué)家安妮·霍蘭德認為：服裝與人類自我不可分割……在諸多因素中，服裝唯獨將意識可視化，由此而塑造的著裝形象反映的是人的內(nèi)心。⑨服裝是心靈按照時代的品味與文化賦予肉體的形式。將描繪于1728年的法國沙龍女性的服飾（圖3）與描繪于1805年的“最后的沙龍之花”⑩瑞卡米耶夫人（Madame Recamier）的服飾作對比（圖4），我們能夠清晰地看到18世紀(jì)法國女裝從洛可可風(fēng)格的“重裝之巔”轉(zhuǎn)為新古典主義風(fēng)格的“輕裝之先”?。自文藝復(fù)興時期起已束縛女性身體幾個世紀(jì)的緊身胸衣、裙撐、繁縟夸張的衣飾在大革命前后被法國女性迅速舍棄，自由與理性之風(fēng)被帶入女裝領(lǐng)域，以細棉布制作的簡潔質(zhì)樸的高腰線長裙回歸了古典主義對女性天然身體美的贊譽。對比18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初著裝后的女性上半身體態(tài)正側(cè)面圖（圖5），可以看到時代對女性身體的審美塑造逐漸趨近女性天然的身體曲線。從女性身體解放與女裝近代化進程的角度來說，啟蒙思想對女性身體的思考與觀照深具意義。

圖3：《沙龍中的閱讀》，讓-弗朗索瓦·德特洛伊，1728年

圖4：《瑞卡米耶夫人》，弗朗索瓦·帕斯卡·西蒙·杰勒德

圖5： 18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初著裝后的女性上半身體態(tài)正側(cè)面對照圖

2、身體構(gòu)造與智力水平

兩性身體構(gòu)造的差異與智力水平是否相關(guān)是啟蒙思想家們關(guān)于女性問題的主要爭論議題。狄德羅認為相對男性，女性的身體與思想性格之間的關(guān)系更加緊密。女性的脆弱和敏感，以及她對社會和男性極大地依賴應(yīng)歸因于她們身體器官的脆弱。?雖然狄德羅將女性思想性格的脆弱歸咎于女性身體特殊構(gòu)造的這種“性別本質(zhì)論”在西蒙·波伏娃的《第二性》中被批判和反思，但盧梭也對女性的智力水平持否定態(tài)度，他的“智力差異論”斷言婦女的智力較男人低下，人們最多只能教育她們讀寫和計算，但需要運用思想的事務(wù)超出了她們的理解力所能及的范圍，她們也沒有相當(dāng)精細的頭腦和集中的注意力在精確科學(xué)的研究中獲得成功。?

相反，關(guān)于女性身體構(gòu)造與智力水平的議題，18世紀(jì)哲學(xué)家弗朗索瓦·巴里（Fran?ois Poullain de La Barre）卻拋出了不同觀點。他認為男女兩性之間的差異純粹是身體構(gòu)造不同，而沒有智力差別，并認為女性完全有能力像男性一樣在教會、軍隊、司法等部門擔(dān)任要職。?他認為女性與男性一樣，能夠勝任諸多社會角色。此外，伏爾泰雖強調(diào)男女性別在身體構(gòu)造上存在的自然差異，但他卻對女性的思想智力水平予以肯定。在其主編的《哲學(xué)詞典》“婦女”條目中，伏爾泰分析了女男兩性各自的身體優(yōu)劣勢：女性的身體雖不如男性強壯高大，但女性的身體靈活性更勝一籌且壽命更長；女性雖然從沒取得過帝國的統(tǒng)治權(quán)，但她們卻統(tǒng)治了歐洲幾乎所有的世襲制王國。在法國，盡管薩利克法典將她們排斥在法國王室之外，但這絕不說明她們沒有統(tǒng)治的能力，因為人們幾乎總是接受她們攝政。?蓬帕杜爾夫人以親身實例論證了伏爾泰對女性能力的高度評價。路易十五執(zhí)政期間的近20年間，整個法國實際上就處于蓬帕杜爾夫人的攝政之下。而從社會地位來看，蓬帕杜爾夫人也堪稱是18世紀(jì)法國沙龍第一女主人和啟蒙運動的首席贊助者。據(jù)記載，她曾將凡爾賽宮夾樓里的醫(yī)務(wù)室開辟成接待自由派的沙龍，?早在其作為未婚的中產(chǎn)階級女性之時，她就頻繁地出入巴黎著名沙龍。?此外，她還大力扶持百科全書派，在巴黎大主教對《百科全書》發(fā)布禁令之時為其辯護。?《蓬帕杜爾侯爵夫人全身像》（圖6）是一幅具象征性寓意的肖像畫，妝容樸素而不飾珠寶的蓬帕杜爾夫人在畫中以文學(xué)與藝術(shù)守護人的理性姿態(tài)出現(xiàn)。她端坐在一間墻壁呈藍綠色的精美書房中，周圍放置著充滿預(yù)表意義的物品，以表達指向那些超畫面外的人物或事件。她手中翻閱的一份樂譜是其精通樂理的象征，而另一份樂譜與一把六弦琴一起放置在背景中的扶手椅上，預(yù)表她的情人國王路易十五可能剛剛還在與她共奏樂章。夫人左腳邊斜靠在桌腿的畫夾和從中顯露出的畫頁是其精通繪畫或雕刻等造型藝術(shù)的象征。在她身側(cè)的桌上擺放著啟蒙思想家的巨著，包括狄德羅的《百科全書》與孟德斯鳩的《論法的精神》，既體現(xiàn)了女主人深厚的文學(xué)素養(yǎng)與文化造詣，也反映了18世紀(jì)法國社會啟蒙思想傳播的盛況。同時，作為一位極具影響力的藝術(shù)與文學(xué)贊助人，可以說，蓬帕杜爾夫人在使巴黎成為18世紀(jì)歐洲公認的品味與文化之都方面的貢獻卓著。雖然她的卓著成就建立在并不光彩的“寵妃弄權(quán)”基礎(chǔ)上，但她個人的智慧、能力與努力不能被抹殺。其實，同時期的法國沙龍曾涌現(xiàn)出大批杰出女性，包括法國著名評論家與小說家斯塔爾夫人（Madame de Sta?l）、政治家羅蘭夫人（Manon Jeanne Phlipon）、文學(xué)家德皮奈夫人（Louise d’Epinay）……針對那些將女性的思想能力、智力水平與身體構(gòu)造捆綁定義的“性別本質(zhì)論”者，沙龍女主人以其卓著的文化與事業(yè)成就對其進行了有力的反駁。

3、身體審美與自我認知

盡管女性崇拜和肉欲崇拜，同君主專制主義自身的產(chǎn)生一樣不可避免。?但啟蒙思想家們呼吁將女性的“外在美”與“內(nèi)在美”聯(lián)系起來。伏爾泰認為女性的外在美通常被看成是女性內(nèi)在高貴品質(zhì)和受尊崇的社會身份的表現(xiàn)形式。?達朗貝爾則認為女子的“美貌”與“美德”緊密地聯(lián)系在一起，而二者的和諧統(tǒng)一才能構(gòu)成上層社會女性的理想形象。?同時，孟德斯鳩在《論法的精神》中直指女性的美貌與服飾的奢侈現(xiàn)象是有閑階級父權(quán)或夫權(quán)制的炫耀客體，女性應(yīng)該有自己的審美話語權(quán)。

18世紀(jì)70年代末，更趨成熟的啟蒙思想開始否定血緣出身和家世傳承是個人價值和身份地位的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，而經(jīng)過個人努力后獲得的財富與學(xué)識被看重。這種人本主義思想促使人更多地關(guān)注自身價值，也使女性具備更多自由思考的意識，更多關(guān)注生命本體價值的外在表達和實現(xiàn)，而不再將美貌作為個人價值的單一評判標(biāo)準(zhǔn)。同時，最能體現(xiàn)人的思想觀念、學(xué)識見識、審美品位的儀態(tài)修養(yǎng)獲得極大的關(guān)注。恰如美國社會學(xué)家卡琳·A·伍斯特所說：“（18世紀(jì)）這種自我風(fēng)格化思想的流行促成了個性化表達的需要……個性是外在延伸到衣著、香味及環(huán)境的東西，所有這些為市民的自我建構(gòu)做出了必要的貢獻，對女性來說尤其如此?！?符合新興資產(chǎn)階級與市民階層價值訴求的女性審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸被建構(gòu)，女性睿智的思想、廣博的學(xué)識與得體的談吐在沙龍中受到認可和贊譽?！?8世紀(jì)法國沙龍女主人從來不憑美麗取勝，著名的沙龍女人大多都不漂亮，成名時也都接近暮年了，聰明智慧、才華橫溢、交際能力強，這些是她們共同的特點。”?出身市民階層的喬芙蘭夫人（Marie-Thérèse Rodet Geoffrin）的沙龍的成功從側(cè)面反映了資產(chǎn)階級文人共和國的理想，以及資產(chǎn)階級女性在身體審美與自我認知上的覺醒。《在喬芙蘭夫人沙龍里誦讀伏爾泰的悲劇〈中國孤兒〉》（圖7）就是一幅描繪沙龍盛況的著名油畫。這幅敘事性圖像描繪了眾多出席沙龍的社會名流，其中包括孔蒂親王、黎塞留公爵、外交大臣舒瓦瑟爾公爵、出版局長馬爾澤爾布，以及啟蒙思想家狄德羅、愛爾維修、孔狄亞克，學(xué)者魁奈、杜爾哥等。?眾人分前后兩排位列于近畫面中央處放置的伏爾泰半身雕像周圍，雕像以象征性的手法預(yù)表沙龍所倡導(dǎo)的啟蒙思想與革命精神。坐在桌前的法蘭西學(xué)院院士達朗貝爾手握書稿在高聲朗讀伏爾泰以中國戲劇《趙氏孤兒》為藍本改編的悲劇《中國孤兒》，而他所處的位置恰好位于伏爾泰雕像視線所及之處，象征朗讀者與原著作者間的心靈交匯。沙龍嘉賓或聚神聆聽，或低語思辨，空間中流動著無形的思潮。喬芙蘭夫人與助手萊斯比納斯小姐位列前排右側(cè)的座位上，其凝神靜聽的形象抓人眼球。

《對話》（La Conversation）是另一幅反映喬芙蘭夫人沙龍景象的版畫（圖8），著名詩人艾博·德萊爾（Abbe? Delille）正在喬芙蘭夫人的沙龍中慷慨激昂地朗讀他的新詩《對話》。通過畫中人物的神態(tài)和坐姿能夠推斷，喬芙蘭夫人和沙龍中所有的客人都在專心聆聽演講者的發(fā)言并保持高度警醒，似乎隨時準(zhǔn)備發(fā)言以保持知識分子間的對話。再以瑪麗安·盧瓦爾（Marianne Loir）創(chuàng)作的肖像畫《沙龍女主持人——喬芙蘭夫人肖像》（圖9）為例，與其存世的大多數(shù)肖像畫一樣，喬芙蘭夫人仍以知性的暮年婦女形象示人，畫面中的她雖鬢發(fā)蒼蒼、輪廓松弛，但難掩其眼中閃爍的睿智光芒，而她佩戴的頭紗在古羅馬是圣潔與智慧的象征?！秵誊教m夫人的午餐》（圖10）是一幅象征性圖像，在略顯昏暗的簡陋房間中，喬芙蘭夫人衣著質(zhì)樸，一邊進餐一邊聆聽仆人為其朗讀書籍，似乎在抓緊時間為下次沙龍的議題做準(zhǔn)備。以聰慧睿智著稱而并不美貌的18世紀(jì)法國沙龍女主人不勝枚舉。評論家與小說家、法國浪漫主義文學(xué)先驅(qū)德·斯塔爾夫人（圖11）主持的沙龍高朋滿座，她的著作《論文學(xué)與社會制度的關(guān)系》在法德文學(xué)界影響深遠，她在《論激情的影響力》一書中闡釋的精細女權(quán)主義思想具有里程碑意義。伏爾泰雖描述沙龍女主人德皮奈夫人身材干瘦，胸部扁平，但卻曾因才情而為之著迷（圖12）。如梅爾頓所說：只要沙龍女主人展現(xiàn)出過人的品行與氣質(zhì)，客人們就不會在乎其美貌與財富。?總之，美麗的身體不再是18世紀(jì)法國女性生存的唯一籌碼，沙龍女主人在各個方面的卓著成就說明資產(chǎn)階級獨立女性逐漸成長起來，她們正在構(gòu)建一套客觀理性的女性自我價值評判體系。

總之，無論是從客觀角度對形而下的物質(zhì)之身體的剖析，還是對形而上的身體所蘊含之思想智力的反思，以及從主觀角度對身體審美與自我認知的審視，18世紀(jì)的法國沙龍女性開始自內(nèi)而外地考量女性的生命本體價值與意義。

圖8 ：《對話》，版畫， 巴黎， 1812 年

圖9：《沙龍女主持人——喬芙蘭夫人肖像》，瑪麗安·盧瓦爾，1802年

圖10：《喬芙蘭夫人的午餐》，羅伯特·錫蘭，1806年

圖11：《斯塔爾夫人》肖像畫，弗朗索瓦·杰拉爾，1810年

圖12：《德皮奈夫人》肖像畫， 讓-艾蒂安·利奧塔爾，1782年

三、沙龍與女性身份觀的再造

繼波伏娃在《第二性》（1949年）中對“性別本質(zhì)論”進行了批判與反思，米利特（Kate Millett）在《性政治》(1969年)、吉爾伯特（Sandra Gilbert）在《閣樓上的瘋女人》(1979年)中對性別建構(gòu)問題進行了更深入的探索。?她們認為,兩性差異并非是生理學(xué)上的,而是文化上的，這種觀點將女性主義研究推進了一大步。而早在18世紀(jì)的沙龍中，法國女性就已開始對女性的文化與社會身份進行建構(gòu)和探索。

1、文化身份與教育權(quán)力

男權(quán)統(tǒng)治下的歐洲18世紀(jì)，大多數(shù)女性無法同男性一樣享有受教育權(quán)，傳統(tǒng)教育機構(gòu)對女性大門緊閉。然而，沙龍使女性的眼界由家庭轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r值的實現(xiàn)，她們試圖在已充滿放縱與享樂的時代里獲得知識，并建立嚴(yán)肅性的文化與工作中心，創(chuàng)建規(guī)律性與制度化的社交場合以獲得自我教育的機會。沙龍女主人讓利斯夫人（Madame de Genlis）曾痛陳“我極其渴望自我教育……我曾是如此無知”。?于是，“啟蒙時代的沙龍女主人們依照自己的社交、智識和教育需要重新塑造了當(dāng)時的社交形式。其背后最初、首要的目的是滿足那些創(chuàng)立沙龍的女性們自覺的教育方面的需要。”?女性得以在沙龍中獲取文化知識，實現(xiàn)自我教育，其文化水平飛速提升，到18世紀(jì)80年代，法國男性的識字率達到47%，女性達到27%。?文化知識的滋養(yǎng)使女性的思辨能力提升，為女權(quán)意識的萌發(fā)奠定了基礎(chǔ)，而且沙龍女主人制定的公眾交往禮儀規(guī)范也日漸成為后世法國社交生活的標(biāo)準(zhǔn)，其對近現(xiàn)代歐洲公民的修養(yǎng)教化影響深遠。

沙龍女性在文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)科學(xué)等諸多領(lǐng)域成就斐然。夏特萊侯爵夫人被后人譽為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，她主持的沙龍中流動著更多的理性氛圍。畫作《寫字臺前的夏特萊侯爵夫人》（圖13）出自肖像畫家拉圖爾（Maurice Quentin de La Tour）之手，畫中正當(dāng)盛年的夏特萊夫人右手持圓規(guī)，左手托腮，似在思索復(fù)雜的數(shù)理問題。夏特萊夫人書案上攤開的紙稿上繪有幾何圖形，畫面右側(cè)背景中的半圓尺進一步說明了畫面人物從事的研究內(nèi)容。應(yīng)伏爾泰之邀，夏特萊夫人還曾把牛頓問世于1687年的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（圖14）一書由拉丁文精準(zhǔn)地譯成法文。該書于1759年出版，伏爾泰為之做序。這部迄今唯一的法文譯本使18世紀(jì)絕大部分不懂拉丁文和英文的歐洲人了解到牛頓宇宙學(xué)學(xué)說的涵義，對牛頓學(xué)說在歐洲大陸的傳播發(fā)揮了重要作用，也推動了啟蒙運動理性精神的弘揚與自然科學(xué)知識的普及。伏爾泰于1738年出版的《牛頓哲學(xué)原理》扉頁插圖（圖15）描繪的就是伏爾泰在夏特萊夫人的幫助下，撰文向法國引借牛頓學(xué)說的情景。在這幅充滿預(yù)表意義的象征性圖像中，伏案疾書的伏爾泰化身為一位頭戴詩人桂冠，身著羅馬式長袍的軸心時代圣賢。在他的頭頂上方，以上帝般姿勢穩(wěn)坐云天之上的牛頓懷抱球體，右手持圓規(guī)，左手指點球體，仿佛說明牛頓正運用自然哲學(xué)原理解開一切宇宙的奧秘。而一道源自牛頓頭頂上的神圣之光正射向懸浮于云天之上的夏特萊夫人，被眾天使托舉著的，如智慧女神般的夏特萊夫人正在用一面鏡子將那道神圣之光反射到伏爾泰的桌案之上。

圖13：《寫字臺前的夏特萊侯爵夫人》，莫里斯·昆汀·德·拉圖爾，1776年，現(xiàn)藏法國Choisel布勒特伊堡

圖14：夏特萊夫人翻譯的法文《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》初版封面，1756年

圖15：伏爾泰著《牛頓哲學(xué)原理》（1738）扉頁插圖

除了超然的自然科學(xué)成就，夏特萊夫人還是一位女權(quán)主義者。她在沙龍中數(shù)次為女性擁有受教育權(quán)呼吁。在其譯作，荷蘭作家曼德維爾（Bernard Mandeville）所著《蜜蜂的寓言》（The Fable of the Bees）的前言中，夏特萊夫人呼吁女性需要公平的教育機會?！芭灾栽诟鞣N領(lǐng)域的成就比不上男性，并不是猶如很多男性所言女性智力低下，而是女性得不到公平的教育機會?！?而同樣為女性擁有受教育權(quán)呼吁的還有著名沙龍女主人德·朗貝爾侯爵夫人（Madame de Lambert），她在著作《一位母親給女兒的建議》中探討女童教育的重要性與科學(xué)性問題。德皮奈夫人的著作《與艾米麗的對話》則是為教育其孫女而作。這些努力使人們逐漸認識到女性接受教育的重要性。到1789年，法國向女孩提供初等教育的機構(gòu)已達500所。?

2、社會身份與公共領(lǐng)域

社交媒體繁榮引發(fā)的人際交往方式的變革是21世紀(jì)社交史研究勃興的原因，當(dāng)代學(xué)界以公共性為基礎(chǔ)研究“社交性(sociability)”，而處于社會轉(zhuǎn)型期的18世紀(jì)沙龍是建立在公共性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社交史的發(fā)端，沙龍則具備兩種社交文化特征：

第一，成員間的新型社會關(guān)系。沙龍成員以個體自愿為基礎(chǔ)結(jié)成社會關(guān)系，而不再以傳統(tǒng)的血緣、階層、宗教為社交關(guān)系基礎(chǔ)，這種公共性社交形式初步形成了跨階級與性別間的平等對話，并賦予人們新的社會角色。女性在沙龍中贏得社交權(quán)，并作為主持人在男性權(quán)力話語所主導(dǎo)的思想框架中嘗試解放與建構(gòu)女性話語權(quán)。同時，通過規(guī)律地開放與規(guī)范地組織沙龍社交，女性與沙龍中的男性共同塑造了一種嚴(yán)肅的公共工作空間，女性在其中獲得了一種工作職業(yè)與社會身份。

第二，沙龍是私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域間的“流動空間”。介于私人與公共空間的沙龍成為女性社會活動范疇由私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域過渡的橋梁。觀察《沙龍中的閱讀》（圖3）與《對話》（圖8），兩幅畫作背景右側(cè)皆聳立著折疊屏風(fēng)，由此推測兩個沙龍舉辦的空間皆應(yīng)是從私人住宅中被分隔出來的。18世紀(jì)的法國沙龍將家庭空間、工作空間、社交空間融為一體，打破了私人空間與公共領(lǐng)域的對立，也使沙龍女主人的身份逐漸由家庭性轉(zhuǎn)向社會性，使她們的家庭身份、社會身份與文化身份交疊在一起，將女性推向歷史前臺。在《愛彌兒》中，盧梭發(fā)表了“女性與私人領(lǐng)域關(guān)系論”：女性的天性（怯懦、脆弱、易動感情）注定私人領(lǐng)域?qū)儆谂裕差I(lǐng)域則屬于男性，母性的身份既然決定婦女注定要照管小孩和丈夫，就沒有必要像男子那樣參與公共生活。?其反映了舊時代女性的身份與家庭緊密捆綁的情況。但18世紀(jì)的沙龍卻展示了超越性別空間對立的可能，顛覆了傳統(tǒng)性別角色的定位，給予“性別領(lǐng)域劃分論”以有力回擊。而且，18世紀(jì)的沙龍也被哈貝馬斯視為“公共領(lǐng)域”的發(fā)端，并指出沙龍推動了公共空間的建構(gòu)與公共輿論的產(chǎn)生，從而為現(xiàn)代公民的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，而女性也為現(xiàn)代公民社會的形成做出了積極貢獻。?

四、結(jié)論

學(xué)界認為女權(quán)運動的第一次浪潮發(fā)生在1840～1925年間，其目的是爭取與男性相等的受教育權(quán)與政治權(quán)，并致力于思考社會以何種方式塑造與書寫女性的身體與身份，探尋女性在人類史中的定位并研究附著在女性身體與身份觀背后的社會意義與文化價值。實際上，關(guān)于女性身體與身份觀的探求可向前追溯至18世紀(jì)的法國沙龍。沙龍女主人們通過服飾變革呼應(yīng)了啟蒙思想對女性身體健康的關(guān)照；以時代女性在權(quán)力與智力上的卓著成就否定了將身體構(gòu)造與智力水平捆綁在一起的“性別本質(zhì)論”；美麗的身體不再是女性生存的唯一籌碼，她們構(gòu)建了一套客觀理性的女性審美觀與自我價值評判體系，開始自內(nèi)而外地考量女性本體的生命價值。沙龍女主人們開始爭取受教育權(quán)、文學(xué)創(chuàng)作權(quán)、社會話語權(quán)，積極尋求政治權(quán)，并導(dǎo)引了現(xiàn)代公民社會的發(fā)展。可以說，18世紀(jì)法國沙龍女主人們的思想已經(jīng)閃耀著女權(quán)主義的光芒。同時，“18世紀(jì)法國沙龍也是一段女性參與和引導(dǎo)近現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史，證實了女性對社會和文化規(guī)范的影響，在西方發(fā)展史中具有不可忽略的地位”?

雖然大革命之后的沙龍日趨寥落，雅閣賓派處決了以王后瑪麗·安托瓦奈特（Marie Antoinette）與沙龍女主人羅蘭夫人（Madame Roland）為代表的參政女性，沙龍女性的努力也未能完全破除傳統(tǒng)意識強加于女性的枷鎖和偏見，自相矛盾的啟蒙學(xué)說在婦女問題的研討上既提供幫助又設(shè)置障礙，但萌發(fā)于18世紀(jì)法國沙龍中的女權(quán)主義思想表達了女性在主體性文化建構(gòu)上的努力，其星星之火點燃了后世法國女權(quán)主義思想發(fā)展的燎原之勢。

最后，值得一書的是，從20世紀(jì)初至20世紀(jì)30年代，在法國巴黎和美國紐約由女性主持的沙龍再次勃興并成為歐美現(xiàn)代主義文化生產(chǎn)的基地。出現(xiàn)了女作家斯坦因(Gertrued Stein)的“星期六沙龍”、女作家道奇(Mabel Dodge)的“紐約第五大道沙龍”、女作家福塞特(Jessie Fauset)的“哈萊姆文藝復(fù)興沙龍”等。這些沙龍不僅匯集了來自世界各國的文學(xué)與藝術(shù)才俊，從中走出了海明威(E.M.Hemingway)、馬蒂斯(Henri Matisse)、畢加索(Pablo Picasso)等赫赫有名的現(xiàn)代主義大師；而且通過設(shè)立女性專場，討論女性主義先鋒話題，開辟女性文化空間，沙龍為女性參與和推動現(xiàn)代主義文化生產(chǎn)搭建了平臺。?秉承18世紀(jì)法國女性舉辦和主持文化沙龍的傳統(tǒng)，20世紀(jì)初的沙龍女性們持續(xù)為現(xiàn)代社會文化建構(gòu)做出了自己的貢獻，同時她們也從未停止其在實現(xiàn)女性解放與發(fā)展、實現(xiàn)男女平等上的奮斗。

注釋：

① 郭冰茹：《女性主義：建構(gòu)民族性的一種方法——評<女性的話語：論法國的獨特性>》，《文匯讀書周報》，第1682號第5版“三味書屋”。

② Antoine Lilti,Lemomde des salons: sociabilité et mondanite a Paris au XVIIIe siècle, Paris:Fayard,2005.

③ Paul Zanker. Alan Shapiro,The Power of Images in the Age of Augustus. Ann Arbor: University of Michigan Press，1988.

④ 楊道圣：《基督教圖像與寓意釋經(jīng)學(xué)》，《基督教文化學(xué)刊》，2014年第2期。

⑤ 王加華：《讓圖像“說話”：圖像入史的可能性、路徑及限度》，《史學(xué)理論研究》，2021年第3期。

⑥ （法）喬治·維加埃羅著，張竝、趙濟鴻譯：《身體的歷史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第1頁，序言。

⑦ Eva Jacobs,Woman and Society in Eighteenthcentury France: Essays in Honour of John Stephenson Spink, London: Athlone Press;[Atlantic Highland] N.J.: distributed by Humanities Press, 1979, p.282.

⑧ （法）盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》（上），上海：商務(wù)印書館，2017年，第210頁。

⑨ Anne Hollander,Seeing Through Clothes.Berkeley, Los Angeles and London, University of California Press, 1993,p.xi, p.451.

⑩ （美）艾米麗亞·基爾·梅森著，郭小言譯：《法國沙龍女人》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第311頁。

? 筆者注：根據(jù)李當(dāng)岐教授解釋，從著裝狀態(tài)上看，“重裝”指裝飾過剩的、在服飾的體量長度不便于著裝者行動的、服飾機能性較差的服飾風(fēng)格；而相對“重裝”的“輕裝”則指裝飾簡約的、在服飾的體量長度上大為減輕的、便于著裝者行動的、機能性較好的服飾風(fēng)格。西方文藝復(fù)興后期的女裝、18世紀(jì)的洛可可時期、19世紀(jì)的第二帝政時期的女裝都是不便于行動的重裝。而相對來說，18世紀(jì)末19世紀(jì)初的帝政樣式、20世紀(jì)20年代后東西方女裝都是一種輕裝，或有向輕裝不斷演化的趨勢。參見李當(dāng)岐：《服裝學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，1998年，第67頁。

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