蔡武

每年的端午節(jié)，人們都會(huì)以劃龍舟、吃粽子等形式來(lái)紀(jì)念2300年前的偉大詩(shī)人屈原。但很少有人知道，每年的農(nóng)歷五月初五是北宋哲學(xué)家、文學(xué)家周敦頤的誕辰。我總以為，這不是巧合，周夫子一定就是屈原投胎重生。如果說(shuō)楚之屈原為文學(xué)鼻祖，代表了湖湘文化的“文統(tǒng)”，那么宋之周敦頤則為理學(xué)開(kāi)山，代表了湖湘文化的“學(xué)統(tǒng)”。兩宋以前，湖南本土沒(méi)有誕生過(guò)具有全國(guó)性學(xué)術(shù)影響的人物。湖湘學(xué)術(shù)為世人所重，無(wú)疑是自周敦頤始，這位出生于道縣的書(shū)生是真正“湘字第一號(hào)”的大儒。

帶著對(duì)周敦頤的無(wú)限崇敬，2016年的10月，我踏上了道州這塊神奇的土地。

宋真宗天禧元年（1017年）五月初五日，周敦頤出生于道州營(yíng)道縣營(yíng)樂(lè)里樓田堡，即今天道縣樓田村。樓田村位于道縣縣城八公里處的道山東麓。樓田村左為龍山盤(pán)踞，右為豸嶺蜿蜒，后立道山翠障，前有沃野無(wú)垠，猶如一座太師椅擺在天地間。

村前有一高大牌坊，上有“濂溪故里”四個(gè)虬然大字，立柱上刻有一副對(duì)聯(lián)“豸嶺龍山蒼翠鐘靈古來(lái)常繞云霞?xì)?圣泉濂水清澄碧澈今日猶流翰墨香。”

入村，迎面是道山如屏，屏下古林修竹，扶疏交斜。中有澄澈見(jiàn)底的濂溪流過(guò)，彎如羅帶，繞山纏嶺，汩汩東流。周敦頤祖上世代居于濂溪之畔，周敦頤出生在此，并在這里一直生活到15歲。

沿傍溪古道而行，路面時(shí)有青苔，平添許多寂寞的古意。對(duì)面晃晃悠悠走來(lái)一頭水牛，頓時(shí)使整座小山村都慢下來(lái)。而后面跟著的那個(gè)小牧童令我想起周敦頤的詩(shī)“東風(fēng)放牧出長(zhǎng)坡，誰(shuí)識(shí)阿童樂(lè)趣多。歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌?！?/p>

樓田村地形宛如一個(gè)盆地，周敦頤故居及周氏古建筑群就坐落在盆地中央。周敦頤故居始建于北宋，元、明、清各代均有重修，現(xiàn)存建筑建于明代，為典型的明代湘南建筑樣式，白墻黑瓦，高柱深梁，飛檐萬(wàn)千，一派端莊內(nèi)斂，與理學(xué)鼻祖深沉的內(nèi)涵相呼應(yīng)。

故居門(mén)楣上有當(dāng)代著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石題額的“周敦頤故居”牌匾，入內(nèi)，迎面就是一巨大的天井，從天井內(nèi)可望見(jiàn)屋后的道山，及山上白云劃過(guò)那千年的古林。繞過(guò)天井，來(lái)到正堂，兩旁意趣雅致的明式圈椅調(diào)和著有些沉悶的氣氛，堂上那塊碩大的“文獻(xiàn)世家”的橫匾，講敘著房屋主人不平凡的人生與往事。

周敦頤出身望族，為汝南周氏之后，是中國(guó)古代六大貴族之首。道州的這支周氏更是書(shū)香世家。其祖、父輩就出了八位進(jìn)士。周敦頤之父周輔成是北宋大中祥符八年（1015年）進(jìn)士，官至賀州桂嶺（今廣西賀縣）令。由于父親在外做官，周敦頤從小就和母親生活在樓田，母親的溫柔、賢淑，故鄉(xiāng)秀美的山水，在他幼小的心里打下了深深的烙印。他除了按母親的要求熟讀經(jīng)書(shū)史典，就是游山玩水。也許是上天要對(duì)日后的圣人進(jìn)行考驗(yàn)，命運(yùn)對(duì)他變了一張臉。周敦頤11歲那年，他不到18歲的姐姐因病去世。兩個(gè)月后，8歲的弟弟也因病夭折。15歲那年，父親死于廣西任上，母親帶著他從道州千里迢迢趕到京城開(kāi)封，投奔舅父龍圖閣學(xué)士鄭向。鄭向見(jiàn)外甥言談不俗，志向宏偉，估計(jì)日后大有出息，于是愛(ài)其如子，嚴(yán)加督促，令其通讀百家，學(xué)識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)。

周敦頤二十歲那年，鄭向得到了一次敘例封蔭子侄的機(jī)會(huì)，于是奏請(qǐng)朝廷將周敦頤補(bǔ)上去，得到了一個(gè)主管祭物的衙門(mén)小吏職位，為仕途鋪下了第一塊基石。不久，鄭向去世，次年七月，母親鄭氏去世。周敦頤守喪三年，二十四歲時(shí)孝滿起服，開(kāi)始以江西、湖南為中心的州縣官生活，直至55歲棄官歸隱，結(jié)廬于廬山蓮花峰下一條清幽的小溪傍。他之所以選擇廬山，是因?yàn)樗鋈畏謱幙h（今江西修水縣）主簿時(shí)，閑瑕游廬山，發(fā)現(xiàn)這條小溪與道縣故里的那條濂溪十分相似，所以也將它命名為濂溪。

周敦頤退隱到廬山腳下，辦起了濂溪書(shū)院，他一邊休憇，一邊講學(xué)，兩個(gè)得意門(mén)生程顥、程頤也隨之在此繼續(xù)求學(xué)，成為理學(xué)的傳人和開(kāi)拓者，后世的朱熹則為周敦頤六傳弟子。二程在周敦頤的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出了具有自身特點(diǎn)的“洛學(xué)”，而“洛學(xué)”正是湖湘學(xué)派思想的主要來(lái)源。湖湘學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏父子均是二程弟子。

廬山是周敦頤十分喜愛(ài)的地方。他曾作詩(shī)云：“廬山我久愛(ài)，置田山之陰。田間有清水，清沁出山心?！笨上?，這種陶然自樂(lè)的歸隱生活過(guò)了不到兩年，他就病逝于濂溪書(shū)院，葬于九江栗樹(shù)嶺。

故居內(nèi)最吸引我的是那一尊周敦頤的雕像。頭戴儒者帽，身穿儒服，雙手打拱放至胸前，目光堅(jiān)毅而深邃，瀟灑的長(zhǎng)髯飄于胸前，像看穿了萬(wàn)古宇宙的智者，要為人們撥開(kāi)迷霧;又像仍在苦苦思索的行者，還有很多話要說(shuō)。

周敦頤一邊做官，一邊思索，終成一代大儒。因種種原因，他一生只留下了不到7000字的文字，包括詩(shī)文與哲學(xué)著作，但字字珠璣，讓人頂禮膜拜。他的《太極圖說(shuō)》只區(qū)區(qū)249字，《通書(shū)》只2832字，但其所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的最重要內(nèi)容，二程及朱熹等人只是對(duì)這些概念進(jìn)行闡釋和補(bǔ)充，《宋史·道學(xué)傳》以周子為孔、孟以來(lái)第三位圣人，這個(gè)地位具有唯一性，是絕無(wú)僅有，不可替代的。正如劉魁《謁濂溪先生祠》詩(shī)云：“孔孟以來(lái)推此老，程朱之上更何人?！敝祆湟苍ハ壬褓潱骸扒甑缹W(xué)興吾宋，萬(wàn)世宗師首此翁。”

步出故居，便來(lái)到了那千畝荷花前。雖然十月了，荷花已殘敗，但那連天荷葉無(wú)窮碧的撼人氣魄仍令人驚心！那一枝枝不屈的荷梗如一根根硬骨頭，讓我肅然起敬！站立于這波涌前來(lái)的殘荷前，我們每個(gè)人心頭都會(huì)吟誦起周敦頤那留傳千古的《愛(ài)蓮說(shuō)》。周敦頤寫(xiě)的是蓮花，也是寫(xiě)的自己。他的為人與為官都似這蓮花般純潔。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“茂叔（周敦頤的字）人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。”“短于取名，而樂(lè)于求志。薄于徼福，而厚于得民。”這評(píng)價(jià)不可謂不高。周敦頤曾寫(xiě)過(guò)一首題為《宿山房》的詩(shī)：“久厭塵坌樂(lè)靜元，俸微猶乏買(mǎi)山錢(qián)。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠?！笨梢?jiàn)多么缺錢(qián)。這里的荷花我總感覺(jué)與別處的荷花不同，她們臨水自照，不爭(zhēng)春夏，有秋天的淡遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。這里的荷花不僅清洗了我們的眼，更清洗了我們的心！

沿溪而行，便來(lái)到了圣脈泉邊。相傳這里是濂溪的源頭，石壁之上，有兩方巨大的明代石刻“圣脈”“尋源”。岳麓書(shū)院的文廟里有一副楹聯(lián)：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈;大江東去，無(wú)非湘水余波?！边@幅對(duì)聯(lián)自豪地寫(xiě)出了周敦頤及湖湘文化在中國(guó)歷史上的地位。

濂溪一脈，今天，我找到了脈的源頭。

清澈見(jiàn)底的溪水里，似全是周敦頤的影子。這樣清潔的溪水，能洗凈世間一切的污穢吧。

濂溪，只是一條從道山上流淌而下的小溪，然而，它卻是湖南精神、湖湘文化的源頭活水，它日夜流淌，永遠(yuǎn)滋養(yǎng)著這一方水土與人民。