摘要：維吾爾族花帽通過長時(shí)間的發(fā)展、演變，到目前為止已形成了自己民族鮮明的特色。無論從圖案、質(zhì)地、地域性特點(diǎn)等來講，維吾爾族花帽都具有濃郁和強(qiáng)烈的民族情趣。維吾爾族民族特色紋樣深受地理位置、宗教文化及信仰等因素影響，體現(xiàn)出深厚的地域和文化特征。作為民族文化的傳承，維吾爾族人民用藝術(shù)力的眼光和智慧對(duì)植物圖案加以渲染和創(chuàng)造，形成具有本民族特色的圖案，并運(yùn)用到帽飾上，既表達(dá)了吉祥的寓意，體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵，又充滿了文化意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新疆;花帽;圖案意蘊(yùn);民族特色

中國自古以來就是一個(gè)多民族國家，絢麗多彩的少數(shù)民族服飾是中國服飾文化的重要組成部分。不同的民族服飾，可以表現(xiàn)出不同的民族性格。新疆維吾爾族的花帽就極富民族特色，作為維吾爾族服飾文化中最顯著的特征維吾爾族花帽是維吾爾族服飾藝術(shù)與裝飾藝術(shù)的文化結(jié)晶，也是審美意識(shí)的標(biāo)志性體現(xiàn)。維吾爾族的男女老幼都有戴花帽的習(xí)慣，在維吾爾族，帽子不僅有裝飾和御寒之用，更重要的是它已成為維吾爾族人民習(xí)俗禮儀中的特色飾物。

一、維吾爾族花帽

帽飾是各民族服飾文化的重要組成部分，它傳承了一個(gè)民族的生活習(xí)俗、審美情趣、文化心態(tài)、宗教觀念、色彩愛好等。新疆維吾爾族傳統(tǒng)花帽同樣也是這樣。維吾爾族人民與花帽息息相關(guān)，花帽在其習(xí)俗禮儀中扮演著十分重要的角色?；彼囆g(shù)的主要特色在于其獨(dú)特的造型圖案、色彩與工藝的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族屬性和地域特征。圖案精美、極富民族特色的花帽，不但成為維吾爾族人民精心制作的傳統(tǒng)民間工藝品，也是新疆的少數(shù)民族日常生活中最喜愛和實(shí)用的一種服飾用品。

受到新疆特殊地理位置和氣候環(huán)境的影響，維吾爾族人民把植物當(dāng)作生命的符號(hào)。因此，維吾爾族傳統(tǒng)紋樣中使用時(shí)間最久、種類最繁多的一個(gè)類別就是植物紋樣。常見的有蔓草紋、桃花紋、巴旦木紋、葡萄紋樣、葫蘆紋、石榴紋、八瓣花紋、四瓣花紋等，這些紋樣都有四季長存、吉祥長壽的寓意。除了植物紋樣的演變，自然崇拜是最原始的宗教現(xiàn)象，在新疆古代居民，尤其是在從狩獵游牧生活的早期，就開始崇拜月亮、山、河、藍(lán)天、太陽、星星、風(fēng)、動(dòng)物、植物等客觀自然物。日月星辰的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，植物生命的生長和枯敗，動(dòng)物的生存和死亡，各種事物的存在狀態(tài)以及它們那些令人驚訝的目的性的功能等，往往使人感到迷惘不解。正是這些對(duì)不可感知對(duì)象的向往，促成了他們對(duì)自然的崇拜和依戀，乃至出現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的生命崇拜和巫術(shù)行為。

二、維吾爾族花帽的色彩及其文化意義

在新疆的文化生活中，各種色彩也具有他們的獨(dú)特的意義。比如白色可以代表幸福、吉祥、幸運(yùn)、如意，另一方面又象征著清白，純正之心，用來形容好人、善人。在他們的文化中，黑則形容壞人，但是從另一個(gè)角度來說黑色也有正面意義，具有倫理道德上的含義。這種對(duì)白的色彩美意識(shí)，滲透在他們?nèi)可钪校F(xiàn)代也一直延續(xù)，作為民俗而存在。在現(xiàn)代生活中，維吾爾族人依然尊敬白胡子老大爺和白發(fā)老大娘，并且年長的維吾爾老人喜愛穿白色的服裝，戴白色的小帽或白紗，因?yàn)榘紫笳魃屏肌⑿腋?、吉祥。這種觀念在維吾爾族手工藝文化體系中也可以看到很多痕跡。如他們建筑物的裝飾墻面大都以白色石灰，石膏來裝飾，以示潔凈美麗。

三、原始宗教文化對(duì)維吾爾族文化的影響

在維吾爾族手工藝文化發(fā)展史上，文化及宗教的因素是最不容忽視的因素。眾所周知，在這些文化中，有印度的佛教傳統(tǒng)文化，有中國漢民族文化，有阿拉伯及中亞的伊斯蘭教文化，還有新疆維吾爾本民族文化等。這些宗教文化的傳入不僅帶來了豐富的宗教思想，而且相應(yīng)地帶來了各種美學(xué)思想，這些宗教文化的流行和傳播在某種程度上影響和制約了維吾爾族手工藝文化審美思想的形成。這在根本上對(duì)維吾爾族手工藝文化的風(fēng)格特色也有一定的影響。

1.儒家，道家思想

作為中原傳統(tǒng)文化思想支柱的“天人合一”理念勢必對(duì)生活在西域這塊地區(qū)中的維吾爾族人產(chǎn)生深刻的影響。最重要的是，儒家、道家關(guān)于顏色有著他們獨(dú)特的審美傾向。在中國手工藝術(shù)品中，色彩是具有深厚的象征意義和文化意蘊(yùn)的，是意象結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分。如端午節(jié)以五色線纏“棕子”意為避邪。在《詩經(jīng)》中也有許多服飾等級(jí)的記載，比如說寫道奴隸養(yǎng)蠶抽絲，染織成衣，而鮮艷明麗的朱紅色是供奴隸主穿的。在五行中，土居五方之中，土為黃色，以一統(tǒng)四，黃袍是帝王的專用色彩等。歸納起來說，中華民族在特有的色彩宇宙觀以及陰陽五行觀的影響下，形成了自己的獨(dú)特審美色彩體系，并一直發(fā)展。

有趣的是中華民族的陰陽五行觀與古西域?qū)τ谔厥忸伾挠^念似乎一致。在薛宗正的《古突厥的宗教信仰和哲學(xué)思想》一文中這樣分析：“突厥人觀念里的四要素各配以特殊的顏色，而每一種顏色又各有固定的方位相配。例如東為日出之方，配藍(lán)色。敬天拜日，牙賬東開的阿史那、阿史德等藍(lán)突厥貴族宗此色。黑為午夜之色，主北方”這些觀念體系同古華夏族的五行學(xué)說之間也存著極大的類似，兩者相比，東北西南四方位這些配色突厥與華夏幾乎完全相同。

2.佛教

佛教藝術(shù)在由西向東，逐漸擴(kuò)展的過程中用其不同的藝術(shù)形式傳達(dá)出佛教那博大精深、語意深厚的審美思想。一座座包含豐富文化意蘊(yùn)和深厚歷史積淀的輝煌藝術(shù)寶庫在西域、敦煌這些地區(qū)誕生。在當(dāng)?shù)卦S多石窟寺院殘存有建筑、雕塑、壁畫等藝術(shù)作品，從這些石窟藝術(shù)我們可以發(fā)現(xiàn)，佛教藝術(shù)中常出現(xiàn)的具有象征意義的藝術(shù)語言在西域石窟藝術(shù)中屢見不鮮。如壁畫中對(duì)佛教凈土世界和飛天等美妙場景的描繪，對(duì)佛教雕塑在寧靜中顯現(xiàn)強(qiáng)烈博愛和憐憫的狀態(tài)的刻畫等，無不體現(xiàn)著佛教的思想。這種審美理想同樣通過佛教藝術(shù)的感染，轉(zhuǎn)化成為了維吾爾族人的審美，也推動(dòng)和豐富了維吾爾族人的審美意識(shí)和趣味。在另一方面，佛教藝術(shù)形式上的簡明流暢的風(fēng)格，也從不同途徑影響了維吾爾族人的藝術(shù)思維。

3.伊斯蘭教

維吾爾族的手工藝文化在很大程度上也體現(xiàn)出伊斯蘭文化的精神，體現(xiàn)著伊斯蘭教的審美觀念和審美取向?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德自身的“信仰”，同時(shí)也是伊斯蘭藝術(shù)的源泉和法則。從這一方面來講，不允許繪塑人或動(dòng)物的形象。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中一大禁令。正因此這樣，伊斯蘭教美學(xué)思想深受宗教思想的影響和制約，顯示出強(qiáng)烈而濃厚的宗教色彩。仔細(xì)觀察近現(xiàn)代維吾爾族的手工藝品，我們不難發(fā)現(xiàn)伊斯蘭審美意識(shí)在其審美精神上所打下的烙印。事實(shí)也充分地表明，維吾爾族手工藝文化的確很注重裝飾性，也在很大程度上體現(xiàn)出了伊斯蘭教的審美觀及審美價(jià)值取向。

維吾爾民族無論從民族構(gòu)成、宗教信仰、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)、美學(xué)特征等方面來看，都能體現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的特點(diǎn)。新疆古代居民以開放的容納精神，不斷地吸取著各種文化。這些從未間斷的新的綜合刺激，使維吾爾族的美學(xué)思想顯得既獨(dú)特又豐富多彩，從而形成了多樣統(tǒng)一的美學(xué)體系?；彼囆g(shù)同時(shí)也是一種傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的綜合體，它具備了物質(zhì)性和精神性兩方面的特質(zhì)。花帽藝術(shù)的傳承與發(fā)展，都對(duì)我們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，花帽藝術(shù)中沉淀的民族性格與審美心理具有深刻的文化內(nèi)涵，它所反映出的象征意義也成為我們認(rèn)識(shí)、了解維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要因素。

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作者簡介：

李文茜（1994.9～），女，籍貫（江蘇省連云港市），單位（南京師范大學(xué)），學(xué)生，學(xué)歷（2019級(jí)碩士）研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。