摘要：河西寶卷在河西走廊地區(qū)具有悠久的流傳歷史和廣泛的流傳范圍，在今天仍具有重要的學術(shù)研究價值和社會教化價值。河西地區(qū)圖書館對于河西寶卷的保護，不僅要做好寶卷文本的搜集整理，還要在寶卷的數(shù)字化保護方面積極探索，有所作為。在文旅融合的大背景下，圖書館應積極尋求突破點，做到河西寶卷的“活態(tài)保護”。

關鍵詞：文旅融合 河西寶卷 保護 傳承 地方文獻

一、河西寶卷及其價值、保護現(xiàn)狀概述

（一）產(chǎn)生、內(nèi)容及流傳

寶卷，是一種明清以來流行于民間的說唱文學，是由唐代的變文、講經(jīng)文演變而來的民間吟唱的俗文學，是了解河西地區(qū)歷史文化的重要途徑，是燦爛的河西走廊文化乃至華夏文化的重要文化根脈。河西寶卷成熟、盛行于明、清至民國時期，后漸趨沉寂，開始走向式微。在上世紀七八十年代的河西農(nóng)村，文化生活匱乏，抄、念寶卷仍然是非常流行的一種文化娛樂活動。當時的傳播途徑主要有二：一是文字傳播，稍有點文化的人都愿意抄寫，抄了自己保存或贈送親朋好友，不識字的人也會請人抄寫，靠它來鎮(zhèn)宅辟邪，現(xiàn)在搜集到的大量寶卷手抄本大多屬此類;二是宣卷，即“念卷”，農(nóng)閑時節(jié)或節(jié)慶假日，被請來的念卷先生端坐于火炕正中位置，面前置一小桌，上面擺好主人家精心制作的糖茶及油炸食品，先生漱口凈手后開始朗聲念卷，其余人或圍火爐、或坐熱炕聽卷接聲。此外，亦有少量的木刻本、石印本流傳于世。

（二）分類

河西寶卷所記載的故事，大多都體現(xiàn)出樸素的“善有善報、惡有惡報”的因果報應理念和譴責忤逆、規(guī)勸孝道、隱惡揚善的教化功能。按其內(nèi)容來進行分類，主要包括以下四類：佛教類，如《菩薩寶卷》《唐王游地獄寶卷》;歷史故事類，如《昭君寶卷》《康熙寶卷》;神話傳說類，如《仙姑寶卷》《天仙配寶卷》;寓言類，如《老鼠寶卷》等。

（三）河西寶卷的價值

1.學術(shù)研究價值

河西寶卷所涵蓋的內(nèi)容廣泛而豐富，表現(xiàn)手法靈活而多樣，具有重要的敘事、音樂、音韻、方言、宗教等方面的學術(shù)研究價值，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。尤其是其中所蘊含的河西民間精神，更值得深入研究探討，是研究河西民俗、民風、民情和社會歷史的重要史料。

2.社會教化價值

河西寶卷以戲劇故事、神道故事、民間生活瑣事為主要內(nèi)容，通過講唱文學的形式，達到勸善教化和娛樂的效果。在長期流傳過程中，寶卷講唱和方言俗語、風土民情融為一體，特色鮮明，蘊含著深厚的民族精神和道德傳統(tǒng)，與中華民族傳統(tǒng)文化價值理念和新時期社會主義核心價值觀一脈相承，具有重要的文化傳承和學術(shù)研究價值。保護和利用好河西寶卷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、助推“一帶一路”華夏文明的傳承創(chuàng)新都具有重要而深遠的意義。

（四）河西寶卷的保護現(xiàn)狀

2006年，河西寶卷被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河西各地相繼搜集整理出版了一批在當?shù)亓鱾魃蹙玫暮游鲗毦恚⑵鹨慌游鲗毦韨髁曀?，并通過資助和培訓傳承人等形式，使《河西寶卷》這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承發(fā)展。但是，受現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代科技媒體傳播的沖擊，寶卷的念卷人、聽卷人逐步減少乃至傳承“斷檔”。以山丹縣為例，無論正式出版還是手抄本的河西寶卷，大多都是喜愛者所收藏和個人欣賞，會念卷的多是農(nóng)村地區(qū)的老人，真正進行的“念卷”活動除文化部門組織的表演性質(zhì)的之外，幾近絕跡。且以市、縣為區(qū)劃整理研究的寶卷交叉重復的較多，而且都是紙質(zhì)出版物，“活態(tài)”保護不到位。

二、圖書館在河西寶卷保護中的作用

（一）寶卷文本的收藏與保護

十幾年來，在上級政府和文化主管部門的積極組織領導下，在大批文化愛好者的搜集挖掘下，河西寶卷的保護和傳承工作取得了極大的進步，整理出版了《金張掖寶卷》《酒泉寶卷》《山丹寶卷》《永昌寶卷》《臨澤寶卷》等近240部寶卷。為豐富河西地區(qū)圖書館地方文獻的館藏提供了極大的便利。

（二）寶卷的數(shù)字化保護

河西寶卷作為一種說唱藝術(shù)有其獨特的說唱程式，程式的保護與傳承是說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要內(nèi)容?；谝陨显颍瑘D書館在寶卷文本收藏的同時，還應發(fā)揮圖書館公共數(shù)字文化建設和特色資源數(shù)據(jù)庫建設的便利條件，組建成立專門的河西寶卷數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字收集儲存技術(shù)對“河西寶卷”已有的印刷資源進行學術(shù)分類、信息化存儲，多媒化處理，建立起全面、完整、系統(tǒng)的管理體系。對于已出版的寶卷逐一將其系統(tǒng)化、數(shù)字化，使其能夠展現(xiàn)出文字、聲音、圖像、視頻、動畫等多媒體展示優(yōu)勢，構(gòu)建“河西寶卷”的多媒體系列展示平臺，利用網(wǎng)絡技術(shù)和多媒體技術(shù)對“河西寶卷”實現(xiàn)全方位動態(tài)展示、數(shù)字化傳播，兼顧傳承與保護，建立起大眾、專業(yè)、便捷、高效的數(shù)字媒體資源網(wǎng)絡發(fā)展平臺，真正實現(xiàn)借助數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承。

1.收集、儲存與研究

圖書館要在全面調(diào)查發(fā)掘的基礎之上，采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理和數(shù)字展示傳播等數(shù)字化技術(shù)將河西寶卷轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用，充分應用各種技術(shù)將河西寶卷轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，使河西寶卷得以永久保存，實現(xiàn)河西寶卷的重現(xiàn)、再生和利用。

2.共享、傳播與傳承

文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，而文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設，直接關系到建設文化產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展，在經(jīng)濟全球化的世界潮流影響下，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值和社會意義極其重大。河西寶卷的數(shù)字化具有環(huán)保意義、生態(tài)意義、文化意義和社會意義，它可以在虛擬現(xiàn)實空間中再現(xiàn)真實的河西寶卷說唱及其傳播等方面的信息，并且能夠與數(shù)字博物館、圖書館和檔案館的文字資料、文物圖像實現(xiàn)互聯(lián)互通。另外，還可借助現(xiàn)代新型媒體開展“互聯(lián)網(wǎng)背景下的河西寶卷傳承傳播”。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，眾多河西寶卷傳承人、愛好者、研究者在堅持按傳統(tǒng)方式傳承傳播河西寶卷的同時，積極探索利用互聯(lián)網(wǎng)傳承傳播寶卷的新途徑、新方式，積累了不少重要經(jīng)驗。其中利用微博、微信、優(yōu)酷、快手、美篇、抖音等傳播平臺，采取錄制視頻上傳播放、文字圖片視頻混合上傳播放、在平臺直播等形式展開大力宣傳，使河西寶卷的知名度和影響力有了大幅提升。在眾多平臺中，以“快手”為平臺的直播或錄播宣傳取得的效果最為顯著。如2020年春節(jié)前后，河西地區(qū)張掖、金昌、武威幾市先后有河西寶卷愛好者16人從事直播，近70人從事錄播。春節(jié)期間每晚直播念唱時在線聽眾在2000人左右，把傳承活動從“熱炕頭”搬上了“互聯(lián)網(wǎng)”，在“網(wǎng)上”進行著傳承活動，開辟了新的時代背景下寶卷文化傳承傳播的新途徑、新方法，既活躍和豐富了群眾文化生活，也增強了寶卷文化的影響力，最大限度地滿足人們對其進行欣賞、學習、傳承和研究的需求，河西寶卷的影響面也得到極大的擴展。

三、文旅融合為寶卷的保護與傳承開拓了新的途徑和空間

河西寶卷作為一種長期活躍流傳于民間、具有固定“程式化”和頑強生命力的俗文學，對其的保護傳承必須注重完整性。可惜由于自身工作性質(zhì)的局限性，長期以來，圖書館對寶卷的收藏，只起到了文本及音視頻保存的作用，遠遠無法達到“活態(tài)保護”的效果。對河西寶卷這樣一種極具研究和教化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最好的保護方式就是讓它回歸民間，回歸百姓的日常生活，在保護傳承其文本的同時，也保護傳承其念唱程式、習俗及其價值觀，使其“活”在民間。

2018年4月文旅合并，融合發(fā)展，二者優(yōu)勢互補，相得益彰，文化旅游事業(yè)迎來新的發(fā)展機遇和廣闊發(fā)展前景。在此背景下，也為河西寶卷的保護傳承提供了新的契機，為河西寶卷“活態(tài)”保護開拓了新的途徑和空間。

（一）民俗文化旅游節(jié)上的重頭戲

近年來，各地為發(fā)展旅游，積極借助各類傳統(tǒng)民俗節(jié)日，恢復和興辦了許多民俗文化旅游節(jié)，受到廣大民眾和游客的青睞。僅以張掖市山丹縣為例，連續(xù)舉辦了數(shù)屆的傳統(tǒng)民俗節(jié)日就有：正月十五元宵節(jié)燈會、二月二龍?zhí)ь^民俗節(jié)、四月四大佛寺廟會、六月六中山寺廟會、七月七賜兒山廟會、臘八冬至民俗節(jié)……在這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日的活動現(xiàn)場，組織寶卷傳承人進行的寶卷念唱展演活動，成為頗受群眾歡迎的重頭戲。念唱現(xiàn)場，往往圍觀群眾扶老攜幼、絡繹不絕，傳承人輪番念唱，圍觀者齊聲接唱，氣氛熱烈。更令人欣喜的是，念唱活動也吸引了許多青少年的關注，不少人主動詢問、模仿和學習，起到了很好的傳承和宣教效果。

（二）旅游景點景區(qū)中的聚焦點

目前，方興未艾的鄉(xiāng)村旅游逐漸受到游客熱捧，一些鄉(xiāng)村的旅游景點或鄉(xiāng)村民俗記憶館，正在嘗試將寶卷念唱活動嵌入其中，作為一個新的聚焦點來吸引游客的參與與互動，收到了不錯的效果。如張掖市臨澤縣的丹霞民俗村、山丹縣李橋鄉(xiāng)高廟村的農(nóng)耕民俗記憶館，均有固定的寶卷念唱表演項目。外地游客在體驗鄉(xiāng)風民俗、游覽農(nóng)村風光的同時，滿懷興致地觀看寶卷念唱，了解寶卷相關知識，達到了很好的宣傳效果。

（三）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中新的增長點

以寶卷內(nèi)容為素材的文藝作品創(chuàng)作、延伸產(chǎn)品開發(fā)研究正在成為河西旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中一個新的增長點。近年來較有影響的如張掖市將《仙姑寶卷》經(jīng)過創(chuàng)新改造，將其打造成名為《仙姑傳奇》的舞臺情景劇，以寶卷傳承活動為內(nèi)容的舞臺劇《寶卷印象》等，均受到專家和觀眾的一致好評。還有以寶卷內(nèi)容為素材的連環(huán)畫、雕塑、剪紙等旅游產(chǎn)品，也得到了游客的喜愛。這些文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)、開發(fā)，進一步開掘了河西寶卷這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化附加值。

四、結(jié)語

作為承載河西寶卷文本收藏功能的圖書館，不僅要加強寶卷文本的搜集整理工作，在寶卷的數(shù)據(jù)化保護方面積極探索，更要在寶卷的“活態(tài)”保護工作中充分利用自身優(yōu)勢，積極主動服務文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圖書館可以提供寶卷文本的查找、咨詢服務，可以組織相關專家學者進行普及宣傳，可以搭建平臺邀請不同地區(qū)的傳承人進行交流切磋，可以舉辦寶卷相關資料及產(chǎn)品的展覽展示，使河西寶卷這一過去以農(nóng)村家庭為背景、念唱形式的傳統(tǒng)文化活動，走向更為廣闊的空間和舞臺，在文旅融合的大背景之下，更好地進行河西寶卷的保護傳承工作。

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（作者簡介：劉紅梅，女，本科，甘肅省張掖市山丹縣培黎圖書館，館員，研究方向：圖書管理）

（責任編輯 劉冬楊）