高娣

關(guān)鍵詞：地域文化 城市展園 景觀轉(zhuǎn)譯 文化表達(dá) 滄州園

引言

園林博覽會(huì)作為園林行業(yè)的一種盛會(huì)，同時(shí)也是各地爭(zhēng)相表現(xiàn)和宣傳自身文化的手段和方式，園博會(huì)如火如荼地舉辦不僅促進(jìn)了各地園林行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)還可以提升城市的魅力值，推廣各地市的新形象，增強(qiáng)招商引資吸引力，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。自昆明世界園藝博覽會(huì)之后，各地市的園林博覽會(huì)也快速發(fā)展起來，景觀成為展示城市名片的一個(gè)重要方式。展園空間的主要表達(dá)內(nèi)容就是城市的歷史脈絡(luò)、地域文化、民俗風(fēng)情及文化衍生品等相關(guān)內(nèi)容，因此需要充分挖掘城市的地域文化內(nèi)容，利用與人民生活更加貼切的題材給城市展園帶來更多的空間吸引力，更有力地展現(xiàn)城市特色[1] 。通過景觀的形式能夠使游客從城市展園中了解城市的文化底蘊(yùn)和地域風(fēng)情，增強(qiáng)對(duì)城市的印象和記憶。

一、地域文化對(duì)城市的重要性

隨著城市的快速發(fā)展，文化內(nèi)容和風(fēng)俗習(xí)慣逐漸消失，各大城市的景觀內(nèi)容雷同，造成了千城一面的局面。很多園林作品缺乏對(duì)于城市文化的挖掘和表達(dá)，缺少景觀意蘊(yùn)，對(duì)游客的吸引力不足，難以滿足人們的精神需求，并且不能讓人們積極參與進(jìn)來，缺少互動(dòng)體驗(yàn)的過程[2] 。隨著人們對(duì)精神享受追求的提升，對(duì)能夠提供放松、休閑的景觀空間也提出了越來越高的要求。景觀的文化表達(dá)能夠帶給人們文化認(rèn)同感和歸屬感，這就凸顯了城市地域文化元素的重要性。園林博覽會(huì)可以推動(dòng)城市再生，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成良性循環(huán)，將文化內(nèi)容表現(xiàn)得淋漓盡致，更加強(qiáng)調(diào)文化的源遠(yuǎn)流長和景觀環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

地域文化決定了城市的發(fā)展方向，是一個(gè)城市不斷發(fā)展、進(jìn)步形成的歷史積淀，是從古至今不斷傳承的物質(zhì)與精神集合，體現(xiàn)了城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵及民俗風(fēng)情[3] 。讓地域文化在園林景觀中得到轉(zhuǎn)譯與表達(dá)，是對(duì)城市景觀空間及城市文化內(nèi)涵進(jìn)行提升的有力手段。隨著科技的高速發(fā)展，利用新媒體技術(shù)的創(chuàng)新手法進(jìn)行表達(dá)顯得格外重要。利用科技手段并不意味著對(duì)已有手法進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制和搬運(yùn)，而是要基于城市地域文化的前提下，進(jìn)行挖掘、延伸和再現(xiàn)。讓景觀設(shè)計(jì)和地域文化表達(dá)在藝術(shù)與科學(xué)的融合下，演變?yōu)橛慰拖矚g的景觀空間[4] 。

二、項(xiàng)目背景

（一）項(xiàng)目概況及區(qū)位

第四屆（邯鄲）園林博覽會(huì)位于邯鄲市復(fù)興區(qū)，主城區(qū)西側(cè)的西湖公園規(guī)劃區(qū)域。本屆博覽會(huì)以“山水園林情，綠色復(fù)興夢(mèng)”為主題，力求打造集園林造景、文化交流、商貿(mào)洽談等活動(dòng)于一體的特色明顯、高水平、高標(biāo)準(zhǔn)的園林博覽會(huì)。整體目標(biāo)是因地制宜，以最大化利用為原則，突出以生態(tài)綠色復(fù)興為核心，根據(jù)場(chǎng)地現(xiàn)狀進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念、與新時(shí)代新技術(shù)相結(jié)合的不一樣的園博會(huì)。

滄州園位于本屆園博會(huì)展園區(qū)的西部，面積為7112平方米，場(chǎng)地北、西、南側(cè)三面被園內(nèi)水系環(huán)繞，東側(cè)和北側(cè)鄰近園區(qū)主路，北高南低，整體較為平坦。根據(jù)場(chǎng)地相對(duì)獨(dú)立的特性及有限的規(guī)模，在設(shè)計(jì)中需要充分利用周邊環(huán)境及空間，以達(dá)到小中見大、層次豐富的空間效果。借助三面環(huán)水的有利位置，在場(chǎng)地內(nèi)合理布置水系，利用良好的空間布局及地域文化內(nèi)容，打造獨(dú)具特色的城市展園空間和豐富多變的體驗(yàn)感。如圖1。

（二）滄州文化背景

滄州自古鐘靈毓秀，人才輩出。滄州涌現(xiàn)出一大批文人墨客、詩詞名家、元曲作家等，他們的名篇著作廣為后人傳頌，鑄就了燦爛輝煌的文化，使滄州成為我國文學(xué)歷史長河中一顆璀璨的明珠。

中國是詩的國度，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，是中國古代詩歌開端。而滄州河間是《詩經(jīng)》的發(fā)祥地，自古以來，滄州和《詩經(jīng)》就有著不解之緣，相關(guān)的文字及古物頗多?！昂娱g歌詩”被列入2006年第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吟誦詩之原典，可以讓民族的精神在血脈中流淌，可以讓華夏文明撐起人格的脊梁。

毛萇是古文詩學(xué)“毛詩學(xué)”的傳授者，被后世稱為“小毛公”。秦始皇“焚書坑儒”之后，詩經(jīng)失傳，漢初，毛亨、毛萇二公，隱居在河間三十里鋪（今滄州），完成了偉大的著作《詩經(jīng)》，就是漢學(xué)大儒毛亨、毛萇注釋的“毛詩”。其文化底蘊(yùn)就是文雅、重情、人間化，值得現(xiàn)代人傳承下去。

（三）歷屆河北園博會(huì)-滄州園分析

河北省園林博覽會(huì)至今已經(jīng)舉辦了三屆，歷屆園博會(huì)中對(duì)于滄州園的設(shè)計(jì)，都是采用古典園林的布局模式，利用曲折迂回的流線形式來串聯(lián)起整個(gè)空間。通過對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容的提取，如雜技、武術(shù)、運(yùn)河等元素，在展園空間中利用小品、雕塑的形式進(jìn)行表達(dá)，景觀的生機(jī)與活力不足，展示的方式也是利用傳統(tǒng)的展示牌進(jìn)行宣傳，現(xiàn)代化科技手段利用不多，如圖2。

而在本次（河北第四屆-邯鄲園博會(huì)）滄州園的設(shè)計(jì)中，則采用新中式的布局模式，同時(shí)結(jié)合新媒體技術(shù)手段，利用不同的形式進(jìn)行表達(dá)，還設(shè)置可以線上游覽的小程序。同時(shí)考慮展后利用等問題，在設(shè)計(jì)初期就對(duì)展園的全周期運(yùn)營進(jìn)行著重考慮，以順應(yīng)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和理念。

三、設(shè)計(jì)手法與策略

在設(shè)計(jì)中，通過對(duì)相應(yīng)的文化主題進(jìn)行提取，利用景觀手法進(jìn)行空間表達(dá)，同時(shí)借助新媒體技術(shù)手段，結(jié)合展園的全周期運(yùn)營過程，對(duì)滄州園進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，以塑造完整的展園空間環(huán)境，如圖3。

（一）地域文化符號(hào)的提取

揚(yáng)·阿斯曼（Assmann）指出“文化記憶是一種制度，存儲(chǔ)在象征形式中被外在化、客觀化。與聽到的語言和看到的手勢(shì)不同，這些象征形式是穩(wěn)定的、超越場(chǎng)景限制的，可以從一個(gè)場(chǎng)景轉(zhuǎn)到另一個(gè)場(chǎng)景，從一個(gè)世代傳到另一個(gè)世代[5] 。文化記憶通過空間互動(dòng)產(chǎn)生，使城市的地域特色更加凸顯;這些文化符號(hào)可以讓公眾在環(huán)境互動(dòng)中產(chǎn)生共鳴，能夠增強(qiáng)人們與空間的各種形式的體驗(yàn)交流。

通過地域符號(hào)的精確提煉和引人入勝的創(chuàng)新表達(dá)，能夠吸引更多的游客。充分挖地域文化，巧妙借助景觀內(nèi)容，促進(jìn)滄州歷史文化的傳承和城市名片的宣傳。通過深入發(fā)掘與了解地域文化的發(fā)源、演變過程，利用清晰的文化脈絡(luò)和深厚的文化底蘊(yùn)，來表達(dá)城市的地域風(fēng)情。進(jìn)而將地域文化內(nèi)容融入到景觀設(shè)計(jì)的全過程中。

滄州園以詩詞文化及場(chǎng)景記憶為藍(lán)本印象，將滄州的“詩經(jīng)”文化作為線索，提取“詩經(jīng)”中《風(fēng)》《雅》的詩句內(nèi)容，在設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)譯為景觀元素，讓游客在亭廊迂回里感受詩情畫意，在喬灌花草中回味人文遺風(fēng)，展現(xiàn)“詩情滄州，風(fēng)雅畫境”的美好畫卷。展示滄州深厚的文化底蘊(yùn)，并增強(qiáng)中華文化自信，進(jìn)一步推進(jìn)滄州文化的繁榮昌，如圖4。

（二）主題文化的景觀表達(dá)

城市展園的重要目的就是將城市特色展現(xiàn)出來，主題文化表達(dá)是體現(xiàn)參展城市形象的核心，通過對(duì)滄州文化歷史內(nèi)容進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)譯，利用空間的組合、排列，營造相應(yīng)的景觀要素，充分表達(dá)地域文化的主題內(nèi)容，使參觀者能夠更直觀的感受城市面貌 [6] 。將主題文化進(jìn)行提煉和創(chuàng)新，形成對(duì)地域文化的景觀化表達(dá)，從而能夠讓人們獲得獨(dú)特的體驗(yàn)和記憶。

在展園中結(jié)合《詩經(jīng)》的詩句內(nèi)容，設(shè)置“詩經(jīng)八景”，八景之間以亭廊、水系、植物相互搭配形成了環(huán)形景觀帶，并通過園藝人物雕塑、展示牌、石刻字、浮雕墻、植物等多種景觀形式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和表達(dá)，加之新時(shí)代流行的新媒體技術(shù)，進(jìn)行展示和體驗(yàn)，以景觀藝術(shù)的手法營造詩經(jīng)文化場(chǎng)景。通過“在河之州”的框景、“隰有荷華”的意蘊(yùn)、“綠竹猗猗”的清涼、“顏如舜華”的姿態(tài)、“呦呦鹿鳴”的趣味，給游人營造身臨其境的視覺感受，表現(xiàn)展園優(yōu)雅的景觀空間，如圖5。

（三）新技術(shù)、新材料的應(yīng)用

互動(dòng)式景觀可以提升人與景之間信息的相互交流，注重人與環(huán)境的生理和心理體驗(yàn)、平衡人與環(huán)境的關(guān)系[7] 。從游客的感知出發(fā)，探究互動(dòng)式、沉浸式體驗(yàn)景觀的表達(dá)，注重在體驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)人景互動(dòng)。同時(shí)尋求新時(shí)代下，利用特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)和新材料、新技術(shù)等進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)意性表達(dá)，將展園的文化主題進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象表達(dá)，營造新穎的文化意境空間，豐富游客的景觀體驗(yàn)和感受[8] 。

在中心景區(qū)的“風(fēng)雅閣”充分利用新媒體技術(shù)與《詩經(jīng)》文化元素相融合，采用全息投影、H5互動(dòng)、VR虛擬體驗(yàn)等形式，是藝術(shù)與科技的融合。同時(shí)荷華亭利用綠色節(jié)能材料，頂部采用太陽能板發(fā)電系統(tǒng)，柱身的展示牌采用亞克力板，內(nèi)置燈帶，滿足了展示屏的供電需求。讓游客在游覽過程中感受詩經(jīng)文化的豐富多彩，更加豐富了參與者的景觀體驗(yàn)，如圖6。

（四）展時(shí)、展后運(yùn)營的策劃

隨著城市展園的快速發(fā)展，展會(huì)落幕、城市文化交流浪潮過后，展后利用的問題逐漸受到關(guān)注。在設(shè)計(jì)時(shí)忽視了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的思考，導(dǎo)致城市展園的綠地空間、建筑場(chǎng)所、展品陳設(shè)等在展后沒有被充分利用，并且不能同時(shí)滿足展時(shí)功能和展后利用的綜合需要[9] 。因此需要秉承可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念，達(dá)成展示、展后協(xié)同利用的創(chuàng)新設(shè)計(jì)觀，符合展會(huì)全生命周期的運(yùn)營過程。

此次方案中對(duì)展園的后期利用進(jìn)行了規(guī)劃。中心庭院在撤展之后，可以當(dāng)成休息連廊來使用，能夠?yàn)槿藗兲峁┱陲L(fēng)擋雨的場(chǎng)所。兩層的建筑空間可以當(dāng)作展后培訓(xùn)和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，開展一系列文化活動(dòng)及內(nèi)容。景觀亭還可以作為閑時(shí)老年人吹拉彈唱的空間場(chǎng)所，滿足平時(shí)的休閑需求。使城市展園在展后能充分發(fā)揮作用，形成可持續(xù)利用觀，如圖7。

四、地域文化的景觀表達(dá)

本屆滄州園的整體布局采用新中式的風(fēng)格作為嘗試，展園以“詩情滄州，風(fēng)雅畫境”為主題，利用詩詞文化及場(chǎng)景記憶打造“一核串八景”的空間布局，整體以“在水一方”為核心場(chǎng)景，包括詩經(jīng)文化連廊、風(fēng)雅閣、美人石、展示體驗(yàn)廳等多個(gè)景點(diǎn)，如圖8。

（一）展園場(chǎng)景起點(diǎn)

聞君亭的位置設(shè)在整個(gè)滄州園的最高點(diǎn)，作為展園的起點(diǎn)。以毛亨、毛萇講述詩經(jīng)的故事為線索，在一旁放置人物雕塑、喚起人們的記憶，該場(chǎng)景源于河間獻(xiàn)王劉德曾在今滄州河間城北設(shè)立一處“君子館”，邀請(qǐng)毛萇前去講學(xué)傳詩。利用景觀小品的方式來表達(dá)“毛詩溯源”的場(chǎng)景內(nèi)容。“聞君亭”矗立在假山跌水的高處，水聲潺潺，仿佛隱隱流淌出毛萇講學(xué)的聲音，讓人們通過實(shí)物和文字描述來體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。聞君亭采用中國傳統(tǒng)榫卯木結(jié)構(gòu)完成，純手工、原材料搭建，屋頂利用了一些經(jīng)過處理的茅草覆蓋，可以起到防曬、防水、防雨的作用。切合我國“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型設(shè)計(jì)”的發(fā)展戰(zhàn)略，如圖9。

（二）中心核心景區(qū)

滄州園的核心景區(qū)為“在水一方”，包括“詩經(jīng)風(fēng)雅”連廊、風(fēng)雅閣建筑、關(guān)雎軒、美人石等多個(gè)景點(diǎn)，采用閣、軒、亭、廊等多種建筑類型，通過水中央的“美人石”來詮釋美好的景觀畫面，打造情景交融的空間布局。在《詩經(jīng)·關(guān)雎》中有詩句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”;《秦風(fēng)·蒹葭》中有千古流傳的詩句“所謂伊人，在水一方”，此景正是描寫了是對(duì)心上人的深刻思念，正如立于湖中的“美人石”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰如一個(gè)日夜盼著心上人歸來的美人一般，很好地詮釋了詩中的意境，如圖10。

數(shù)字媒體技術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中可以增強(qiáng)人景互動(dòng)體驗(yàn)，利用科學(xué)與藝術(shù)的相互結(jié)合，豐富了景觀設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容，使得景觀空間更具有感染力、沖擊力和互動(dòng)性[10] 。主體建筑利用《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”兩篇的內(nèi)容，取名為“風(fēng)雅閣”，呼應(yīng)了滄州園的主題文化理念。在建筑展廳中充分利用了新媒體技術(shù)，如3D全息投影、H5互動(dòng)等，還設(shè)置了拼字游戲、抽簽送福等多種有趣的互動(dòng)內(nèi)容。結(jié)合《詩經(jīng)》的文化內(nèi)容，讓游客獲得更多的體驗(yàn)感，感受《詩經(jīng)》文化的博大精深，如圖11。

詩經(jīng)文化連廊由東、西兩條長廊組成，將詩經(jīng)中提到的植物以標(biāo)本的形式呈現(xiàn)出來，打造“詩經(jīng)百草圖”，在墻壁上展示和宣傳詩經(jīng)文化，使詩經(jīng)文化與景觀內(nèi)容聯(lián)系在一起，讓游客能夠真切地感受文化氛圍，并宣揚(yáng)《詩經(jīng)》的自然生態(tài)意識(shí)。同時(shí)展示了24個(gè)與《詩經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的成語，讓游客了解歷史典故和傳統(tǒng)文化內(nèi)容，同時(shí)利用高科技手段，如多媒體的展示、VR視覺體驗(yàn)等多種方式進(jìn)行展示和宣傳，展現(xiàn)滄州文化發(fā)展的繁榮盛況。

（三）植物場(chǎng)景營造

《詩經(jīng)》多以植物為題材，在場(chǎng)地中借助了《詩經(jīng)》中的植物內(nèi)容，將其運(yùn)用到景觀空間中，再現(xiàn)詩句中的經(jīng)典內(nèi)容。走出“風(fēng)雅閣”來到“綠竹猗猗”小院中，該場(chǎng)景取自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”詩句，借助竹子挺拔的形態(tài)來贊揚(yáng)君子的高風(fēng)亮節(jié)，寓意著君子之美在于不斷的學(xué)習(xí)積累、修養(yǎng)磨煉后終成大器，是一首贊美男子形象的詩歌。透過竹林望去，水邊矗立著以荷花為靈感創(chuàng)造的標(biāo)志性建筑物—荷華亭，如圖12。

“荷華”指荷花，取自《國風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”詩句，利用周邊環(huán)境打造優(yōu)雅的空間，來寓意情侶在優(yōu)美的河邊約會(huì)的浪漫場(chǎng)景。以荷花形狀為靈感打造荷華亭，給人們提供停留和休憩的場(chǎng)所。同時(shí)亭子頂板采用太陽能板，收集太陽能并轉(zhuǎn)化利用，體現(xiàn)低碳、環(huán)保的理念。從園外主路上觀滄州園，荷華亭矗立于洲島之上，與水面荷花相呼應(yīng)，富有自然生態(tài)的美好寓意，體現(xiàn)人文與自然和諧統(tǒng)一，再現(xiàn)“隰有荷華”印象，如圖13。

（四）雕塑小品布置

展園中設(shè)置場(chǎng)景雕塑“顏如舜華”，取自《鄭風(fēng)·有女同車》中“有女同車，顏如舜華”的詩句。“舜”字，別名木槿，以木槿花來形容女子的美貌，營造了以植物為特色的景觀空間，豐富了整個(gè)展園的植物群落和景觀效果，如圖14。

“呦呦鹿鳴”描述了喜慶熱烈的迎客場(chǎng)面。取自《小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的詩句，通過路邊的三兩只小鹿雕塑，再現(xiàn)熱鬧非凡的景觀場(chǎng)景，營造別有趣味的展園空間，表現(xiàn)滄州人民熱情好客的人文風(fēng)情和城市形象，如圖15。

結(jié)語

古人借詩詞書寫情愫，以歷史積淀風(fēng)華;今人以園林抒發(fā)情懷，借景觀再現(xiàn)經(jīng)典。城市展園承載了豐富的歷史文化和地域特色，能夠展現(xiàn)園林的技藝和成果，同時(shí)也推動(dòng)了城市的形象宣傳。本文以城市展園的文化表達(dá)、展示和宣傳為主要出發(fā)點(diǎn)，整體采用新中式的設(shè)計(jì)手法，以中心環(huán)廊和主體建筑為序列展開。景觀節(jié)點(diǎn)依據(jù)詩經(jīng)文化內(nèi)容進(jìn)行景觀轉(zhuǎn)譯，采用閣、軒、亭、廊等多種建筑類型，加上植物、雕塑等小品，結(jié)合場(chǎng)地內(nèi)的水系打造與詩經(jīng)文化相關(guān)的景觀場(chǎng)景。同時(shí)運(yùn)用新技術(shù)新材料，營造符合時(shí)代潮流的互動(dòng)體驗(yàn)、沉浸式的景觀空間，并且考慮到展后利用的運(yùn)營模式，可以重新激活展園的活力，減少資源浪費(fèi)，達(dá)成后期可持續(xù)利用觀。

通過地域文化的轉(zhuǎn)譯與表達(dá)來探討展園設(shè)計(jì)合理的表達(dá)方式，共同打造具有文化內(nèi)涵的城市展園，力求為今后城市展園項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與表達(dá)提供參考。