殷紅伶 李葆嘉

（南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 210097）

提 要：20世紀(jì)50－70年代，英國(guó)的多位學(xué)者發(fā)展了語(yǔ)義學(xué)理論。烏爾曼在《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》（1962）中勾勒出西方語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史，然而這一“以史為鑒”的學(xué)風(fēng)卻未能延續(xù)，其后的英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家或不置一詞，或偶有提及卻錯(cuò)誤叢生，由此導(dǎo)致中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界迄今仍有以訛傳訛的現(xiàn)象。有鑒于此，作為英國(guó)學(xué)界20世紀(jì)90年代之前回溯語(yǔ)義學(xué)史的唯一的一份文獻(xiàn)——烏爾曼書(shū)中的“語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史”這部分值得述評(píng)，更有必要澄清帕爾默（1976）、萊昂斯（1977）等人的訛說(shuō)和誤導(dǎo)，以促進(jìn)對(duì)西方語(yǔ)義學(xué)史的研究。

1 引言

20世紀(jì)50年代到70年代，英國(guó)的幾位學(xué)者發(fā)展了西方語(yǔ)義學(xué)理論。在弗斯（J.R.Firth）之后，專門從事語(yǔ)義學(xué)研究的是匈牙利裔英國(guó)學(xué)者烏爾曼（S.Ullmann，1914－1976），他先后出版了《詞語(yǔ)及其運(yùn)用》（1951）、《語(yǔ)義學(xué)原理：意義的語(yǔ)言 學(xué) 方 法》（1957）、《法 語(yǔ) 語(yǔ) 義 學(xué) 概 論》（1952）、《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》（1962）和《意義與風(fēng)格》（1973）等著作。

就英國(guó)學(xué)者的語(yǔ)義學(xué)史研究而言，烏爾曼在《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》的“緒論”（Ullmann 1962：1－10）中勾勒出西方語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史。其要點(diǎn)是：（1）古希臘學(xué)者已涉及語(yǔ)義研究的基本問(wèn)題；（2）19世紀(jì)上半葉，比較語(yǔ)文學(xué)和浪漫主義推動(dòng)語(yǔ)義研究，萊斯格（C.K.Reisig）提出Semasiologie（語(yǔ)義學(xué)）；（3）19世紀(jì)的最后20年，影響最大的是保羅（H.Paul）的《語(yǔ)言史原理》（1880）、達(dá)梅斯泰特爾（A.Darmesteter）的《作為觀念符號(hào)的詞語(yǔ)之生命》（1886）及布雷阿爾（M.A.Bréal）的《語(yǔ)義學(xué)探索》（1897）；（4）20世紀(jì)的前30年，西方學(xué)者廣泛運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化史等成果來(lái)解釋語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題，特里爾（J.Trier）提出語(yǔ)義場(chǎng)理論；（5）20世紀(jì)初，風(fēng)格學(xué)對(duì)語(yǔ)義學(xué)研究產(chǎn)生深刻的影響。烏爾曼本人不但繼承德、法語(yǔ)義學(xué)研究傳統(tǒng)，而且基于結(jié)構(gòu)—功能主義進(jìn)行語(yǔ)義研究，推動(dòng)語(yǔ)義學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

20世紀(jì)60－70年代，萊昂斯（J.Lyons）的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》（1963）和《語(yǔ)義學(xué)》（1977）、利奇（G.Leech）的《語(yǔ)義學(xué)：意義的研究》（1974）、帕爾默（F.R.Palmer）的《語(yǔ)義學(xué)新論》（1976）陸續(xù)出版，這些論著在不同程度上都受到烏爾曼的影響。但遺憾的是，這些作者對(duì)語(yǔ)義學(xué)史或全不涉及，或偶有提及卻訛誤叢生。烏爾曼“以史為鑒、繼往開(kāi)來(lái)”的學(xué)風(fēng)未能延續(xù)下來(lái)。

直到1992年，聶利奇（B.Nerlich）出版《歐洲語(yǔ)義學(xué)理論1830－1930》，才梳理了西方語(yǔ)義學(xué)的豐碩成果。聶利奇在《導(dǎo)論》“語(yǔ)義學(xué)史文獻(xiàn)綜述”中提及，“烏爾曼的語(yǔ)義學(xué)史簡(jiǎn)介仍然值得一讀”（Nerlich 1992：4）。作為20世紀(jì)90年代以前英國(guó)學(xué)者關(guān)于語(yǔ)義學(xué)史闡述的唯一的一份文獻(xiàn)——烏爾曼《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》中的“語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史”這部分內(nèi)容值得重溫與反思。尤其值得正視的是，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)界對(duì)西方語(yǔ)義學(xué)史的點(diǎn)滴介紹，多來(lái)自帕爾默、萊昂斯等人的零散論述。因此，有必要對(duì)其誤說(shuō)加以正本清源，以促進(jìn)語(yǔ)義學(xué)史的研究。本文首先呈示并評(píng)價(jià)烏爾曼《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》中所描繪的語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史，然后再對(duì)其后的幾位英國(guó)學(xué)者的語(yǔ)義學(xué)史誤說(shuō)及其對(duì)中國(guó)學(xué)界的誤導(dǎo)加以辨析。

2 古代學(xué)者對(duì)意義問(wèn)題的研究

烏爾曼（1962：1－2）認(rèn)為，西方語(yǔ)言學(xué)的兩個(gè)主要分支——詞源學(xué)和語(yǔ)義學(xué)都與詞語(yǔ)相關(guān)。在早期希臘哲學(xué)中已經(jīng)看到對(duì)詞源的揣測(cè)。①古羅馬時(shí)期，瓦羅（M.T.Varro）的《拉丁語(yǔ)研究》（De Lingua Latina），將語(yǔ)源學(xué)作為語(yǔ)言研究的3個(gè)分支之一。盡管19世紀(jì)之前的詞源學(xué)方法并不科學(xué)，但在語(yǔ)言研究中一直處于核心地位，直到晚近才意識(shí)到需要建立獨(dú)立的語(yǔ)義學(xué)。然而，這并不意味著古人對(duì)意義問(wèn)題漠不關(guān)心?，F(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的大多數(shù)主要議題，在古希臘和拉丁學(xué)者的論述中皆已提及，他們感興趣的是反映大眾心理變化的意義變化。

據(jù)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間的有關(guān)記載，古希臘歷史學(xué)家修西得底斯（Thucydides）發(fā)現(xiàn)，一些道德性詞語(yǔ)的含義發(fā)生變化并呈貶值趨勢(shì)。詞語(yǔ)與其事物聯(lián)系的普遍通用意義會(huì)隨著人們認(rèn)為的適合度而改變。例如，“大膽妄為”（reckless audaci?ty）漸漸被認(rèn)為是對(duì)某集團(tuán)的有擔(dān)當(dāng)忠誠(chéng)，“謹(jǐn)慎多思”（prudent hesitation）被認(rèn)為是懦弱的表現(xiàn)，“溫和”（moderation）被認(rèn)為是對(duì)缺乏男子漢氣概的掩飾，而“事事聰明”（to be clever in everything）則被看成一事無(wú)成。

西塞羅（Cicero，B.C.106－B.C.43）在《論義務(wù)》（De Officiis）中追溯委婉語(yǔ)的趣史。同時(shí)說(shuō)明經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，委婉語(yǔ)就會(huì)失去價(jià)值，逐漸直接用于那些本想掩飾的令人不快?！拔疫€發(fā)現(xiàn)——原來(lái)被恰當(dāng)?shù)胤Q為‘與之交戰(zhàn)敵人’（perduellis）的人，現(xiàn)在卻被稱作‘客人’（hostis），通過(guò)柔化表達(dá)以減輕實(shí)際上的兇惡。對(duì)祖先而言，‘客人’是指我們現(xiàn)在所稱的‘陌生來(lái)人’（peregrinus）……對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)的人，用如此溫和的名字來(lái)稱呼，這需要超出一般的仁慈？然而，賦予該詞的嚴(yán)格含義已隨時(shí)光流逝；因?yàn)椤腿恕チ恕吧鷣?lái)人’的含義，而獲得‘全副武裝的敵人’的專門內(nèi)涵。”

古人對(duì)詞語(yǔ)的興趣，更多地體現(xiàn)在關(guān)注言語(yǔ)中的表達(dá)含義。德謨克利特（Democritus）已知一詞多義、一義多詞；亞里士多德（Aristotle）已識(shí)別詞語(yǔ)中的隱喻。而昆體良（M.F.Quintilianus，約35－96）已將隱喻引入語(yǔ)義變化研究。希臘哲學(xué)家普洛克魯斯（Proclus，410－485）不但列出詞義變化的大量現(xiàn)象，而且劃分一些基本類型，如文化變遷的影響、隱喻以及詞義的擴(kuò)大和縮小等。

3 創(chuàng)立語(yǔ)義學(xué)學(xué)科的動(dòng)力

烏爾曼（1962：3－4）提出，語(yǔ)義學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉，主要有兩個(gè)因素起決定作用。一個(gè)因素是比較語(yǔ)文學(xué)的影響?！罢Z(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)1826年出現(xiàn)在法語(yǔ)（la linguistique）中②，11年后見(jiàn)于英語(yǔ)（linguisitic，起初沒(méi)有s）。另一個(gè)因素是文學(xué)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響。浪漫主義者對(duì)古體詞和外來(lái)詞，包括鄉(xiāng)村土語(yǔ)和社會(huì)俚語(yǔ)都抱有極大熱情。更重要的是，他們著迷于詞語(yǔ)的奇妙且神秘潛能。例如，英國(guó)詩(shī)人華茲華斯（W.Words?worth）的詩(shī)句：Visionary power Attends／the mo?tions of the viewless winds，／Embodied in the mys?tery of words.∥夢(mèng)幻的力量陪伴／無(wú)形無(wú)影的風(fēng)運(yùn)動(dòng)，／體現(xiàn)為詞語(yǔ)之謎。再如，雪萊（P.B.Shel?ley）在《解放了的普羅米修斯》中寫(xiě)道：Words are like a cloud of winged snakes.∥詞語(yǔ)就像一大群插上雙翼的蛇。法國(guó)詩(shī)人雨果（V.Hugo）在其《冥想》中，竟用一系列詞語(yǔ)描繪的意象把全詩(shī)推向高潮：Il est vie，esprit，germe，ouragan，vertu，feu；Car le mot，c'est le Verbe，et le Verbe，c'est Dieu.∥這是生命，精神，胚芽，颶風(fēng)，美德，火焰；因?yàn)檫@個(gè)詞就是動(dòng)詞，這個(gè)動(dòng)詞就是上帝。（Ull?mann 1962：4）

1832年，法國(guó)文學(xué)家巴爾扎克（H.de Bal?zac）在其哲理小說(shuō)《路易·朗貝爾》（Louis Lam?bert）開(kāi)始的幾頁(yè)中寫(xiě)道：“倘若能把詞語(yǔ)的生命與其歷險(xiǎn)聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)出這樣的書(shū)該多美妙??！毋庸置疑，詞語(yǔ)從其曾經(jīng)效力的事件中會(huì)形成各種感受，詞語(yǔ)從不同的方面可激發(fā)不同觀念……所有的詞語(yǔ)都會(huì)給人留下難以磨滅的印象，詞語(yǔ)的生命活力源自人的心靈深處，并通過(guò)言語(yǔ)與思維之間不可思議的奇妙作用與反作用，回流到心靈之中……詞語(yǔ)通過(guò)其特定外形，喚起我們心靈中的創(chuàng)造物，它們不僅僅是事物的外衣……然而，這一主題可能需要一個(gè)屬于自己的完整學(xué)科！”（Ullmann 1962：4）烏爾曼提出，這段議論反映西歐語(yǔ)義學(xué)形成的時(shí)代氛圍。

根據(jù)史實(shí)，語(yǔ)義學(xué)這門學(xué)科的創(chuàng)立不僅與比較語(yǔ)文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系，而且與當(dāng)時(shí)的浪漫主義氛圍，如英國(guó)詩(shī)人的詩(shī)句、法國(guó)雨果的意象以及巴爾扎克的議論更無(wú)牽涉。1825年，德國(guó)古典學(xué)者萊斯格在哈雷大學(xué)講授拉丁語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)時(shí)，首創(chuàng)語(yǔ)義學(xué)（Semasiologie）這門學(xué)科，主要基于當(dāng)時(shí)德國(guó)的古典學(xué)和闡釋學(xué)，以及前幾個(gè)世紀(jì)的詞典學(xué)、修辭學(xué)和同義詞的研究?，F(xiàn)代古典學(xué)鼻祖沃爾夫（F.A.Wolf）1783－1807年在哈雷大學(xué)擔(dān)任教授，西方詮釋學(xué)之父施萊爾馬赫（F.Schleierma?cher，1768－1834）1804－1807年在哈雷大學(xué)擔(dān)任教授，正是哈雷大學(xué)的這種氛圍使其成為“語(yǔ)義學(xué)”誕生的搖籃。據(jù)萊斯格的《語(yǔ)義學(xué)或語(yǔ)義科學(xué)》，該學(xué)科有3個(gè)直接源頭：（1）意大利語(yǔ)文學(xué)家和詞典家福爾切里尼（E.Forcellini）在《拉丁語(yǔ)詞 匯 全 書(shū)》（Totius Latinitatis lexicon.Padua，1771）③中的詞語(yǔ)研究；（2）德國(guó)文學(xué)史家莫霍夫（D.G.Morhof）的修辭學(xué)研究；（3）德國(guó)學(xué)者辛古拉留斯（H.Cingularius）的《同義詞雜錄》（Cingu?lariiSynonymorum Collectanea.Colon，1522）和茍克冷紐斯（R.Goclenius）的《拉丁語(yǔ)觀察》（Gocle?nii Observationes Linguae Latinae.Lichae，1598）中的同義詞研究。此外，萊斯格還提及本哈迪（A.F.Bernhardi）的《語(yǔ) 法 學(xué)》（Sprachlehre，1801，1803）。萊斯格提出恢弘的語(yǔ)義學(xué)研究計(jì)劃，既具有哲學(xué)—?dú)v史取向、心理取向的萌芽，也包括詞匯語(yǔ)義、句子語(yǔ)義、文體語(yǔ)義的變化。

4 語(yǔ)義學(xué)發(fā)展的前兩個(gè)階段

烏爾曼（1962：5－6）認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展可分為3個(gè)階段。第一階段大約延續(xù)半個(gè)世紀(jì)（從19世紀(jì)20年代到70年代），可稱為語(yǔ)義學(xué)的“地下階段”。萊斯格的創(chuàng)見(jiàn)得到德國(guó)同行的歡迎，但新思想的傳播主要局限于古典學(xué)研究領(lǐng)域。最早的兩部語(yǔ)義學(xué)論著，萊斯格及其弟子哈澤（F.Haase）的論著都在其身后出版，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)語(yǔ)義問(wèn)題的興趣不廣。因此幾十年后，當(dāng)法國(guó)的布雷阿爾（Bréal 1883）開(kāi)始沿著同樣的路線進(jìn)行研究時(shí)，給人的印象是他正在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新學(xué)科。

史實(shí)表明，19世紀(jì)上半葉語(yǔ)義學(xué)處于迅速傳播階段。在英國(guó)，斯馬特（B.H.Smart）發(fā)展了洛克（J.Locke，1632－1704）的符意學(xué)，提出具有英國(guó)傳統(tǒng)的“意義語(yǔ)境論”（Smart 1831）。在法國(guó)，查維（H.J.Chavée）已著手觀念學(xué)（即詞匯語(yǔ)義學(xué)）的研究（Chavée 1849）。在美國(guó)，吉布斯（J.W.Gibbs）已嘗試德國(guó)式語(yǔ)義學(xué)研究（Gibbs 1847）。而19世紀(jì)下半葉的法國(guó)學(xué)者，有意無(wú)意地回避德國(guó)早期的語(yǔ)義學(xué)研究。不過(guò)，布雷阿爾在《語(yǔ)義學(xué)探索》（1900：187）中引用了萊斯格的觀點(diǎn)。

烏爾曼認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)歷史的第二個(gè)階段始于19世紀(jì)80年代早期，也持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)（從19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)30年代）。這一時(shí)期始于布雷阿爾（1883）在古典學(xué)研究期刊上發(fā)表的一篇文章。他勾畫(huà)出這門“新”學(xué)科的計(jì)劃，同時(shí)確定了一個(gè)至今最為著名的術(shù)語(yǔ)（la SéMANTIQUE，源于拉丁語(yǔ)動(dòng)詞sêmain?，“符號(hào)表示、意味”）。與萊斯格一樣，布雷阿爾將語(yǔ)義學(xué)視為純粹的歷史研究，該取向一直成為貫穿第二個(gè)階段主題的特征。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)語(yǔ)義學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)的主要任務(wù)就是研究意義變化以探索其原因，并根據(jù)邏輯、心理或其他條件加以分類。如果可能，則應(yīng)制定普遍“定律”以推測(cè)語(yǔ)義演變的趨勢(shì)。

依據(jù)一手文獻(xiàn)，布雷阿爾的《語(yǔ)言的心智規(guī)律：語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)述》是一篇演講稿，刊于《法國(guó)希臘研究鼓勵(lì)協(xié)會(huì)年鑒》。布雷阿爾并不主張，甚至反對(duì)純粹的歷史研究，強(qiáng)調(diào)“詞源義的遺忘”，主張研究歷史發(fā)展中的“現(xiàn)在狀態(tài)”，其la SéMANTIQUE凸顯的是語(yǔ)義研究的心智取向。

烏爾曼（1962：7）認(rèn)為，19世紀(jì)的最后20年是語(yǔ)義學(xué)的加速發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期最有影響的論著是德國(guó)保羅的《語(yǔ)言史原理》（1880）。在法國(guó)有兩部重要的著作：一是達(dá)梅斯泰特爾的《作為觀念符號(hào)的詞語(yǔ)的生命》（1887），一是布雷阿爾的《語(yǔ)義學(xué)探索》（1897），都是這門新學(xué)科的早期經(jīng)典之作。在20世紀(jì)的前30年，語(yǔ)義學(xué)家逐漸從修辭學(xué)的過(guò)時(shí)范疇中擺脫出來(lái)，將眼光投向其毗鄰學(xué)科——哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化史，以便充分理解語(yǔ)義變化過(guò)程。丹麥尼洛普（K.Nyrop）的《法語(yǔ)的歷史語(yǔ)法》（1913）第四卷專門探討語(yǔ)義學(xué)。這一時(shí)期成就最大的是瑞典斯特恩（G.Stern）的專著《意義與意義變化，尤以英語(yǔ)為例》（1931）。他不但提出實(shí)證性的語(yǔ)義變化分類，而且嘗試將其他領(lǐng)域的最新進(jìn)展與語(yǔ)義學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。

史實(shí)表明，語(yǔ)義學(xué)從19世紀(jì)中期以來(lái)就開(kāi)始與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合。德國(guó)心理語(yǔ)言學(xué)家斯坦塔爾（H.Steinthal）將“統(tǒng)覺(jué)”引入語(yǔ)義演變研究（Steinthal 1860）；赫克特（M.Hecht）則提出語(yǔ)義演變的兩種心理機(jī)制（Hecht 1888）；施密特（K.Schmidt）強(qiáng)調(diào)只有基于詞源義的遺忘才能理解語(yǔ)義演變的原因（Schmidt 1894）。在法國(guó)，帕里斯（G.Paris）提出語(yǔ)言具有社會(huì)功能，只能視為合作的產(chǎn)物（Paris 1887）；梅耶（P.A.Meillet）提出語(yǔ)義學(xué)研究不在于表達(dá)意義的個(gè)體努力，而在于塑造語(yǔ)言系統(tǒng)或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的社會(huì)傾向。（Meillet 1893）

5 語(yǔ)義學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元

烏爾曼（1962：7－8）認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)歷史的第三個(gè)階段始于20世紀(jì)30年代。特里爾的《智力意義域的德語(yǔ)詞匯：語(yǔ)言場(chǎng)的歷史》（1931），開(kāi)啟語(yǔ)義學(xué)的新紀(jì)元。在索緒爾（F.de Saussure）的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1916）中，有許多大膽的原創(chuàng)觀念。而特里爾對(duì)德語(yǔ)“知識(shí)”名詞的研究，首次將索緒爾的原則運(yùn)用于語(yǔ)義學(xué)研究，其主要理論即“語(yǔ)義場(chǎng)理論”。特里爾的論著發(fā)表后引起反響，然而其思想的傳播卻因第二次世界大戰(zhàn)而擱置。直到1950年，新的語(yǔ)義學(xué)才進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。在索緒爾理論的背景下，當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)主流在兩個(gè)重要方面不同于舊學(xué)派：一是新的語(yǔ)義學(xué)摒棄以前單方面的歷史定位；二是繼續(xù)關(guān)注語(yǔ)義變化研究，但重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向描寫(xiě)語(yǔ)義學(xué)。

根據(jù)查考，關(guān)于語(yǔ)言“共時(shí)”和“歷時(shí)”或“靜態(tài)”和“動(dòng)態(tài)”的劃分，并非索緒爾原創(chuàng)。1871年，波蘭－俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家博杜恩（БодуэндеКур?тенэ）在《對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的若干原則性看法》中，首次提出語(yǔ)言的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)性。“語(yǔ)音學(xué)的第一部分生理和第二部分形態(tài)，是考察和分析某一時(shí)刻語(yǔ)言狀態(tài)的語(yǔ)音規(guī)律和存活條件（語(yǔ)音的靜態(tài)）。第三部分是考察和分析某一時(shí)期語(yǔ)音的歷史——法則及其演化條件（語(yǔ)音的動(dòng)態(tài)）?！保ěⅶ唰乍濮铵?963：65－66）

1908年，在索緒爾之前，瑞士語(yǔ)言哲學(xué)家馬蒂（A.Marty）在《一般語(yǔ)法與哲學(xué)的研究基礎(chǔ)》中提出二分法：描寫(xiě)語(yǔ)義學(xué)（deskriptive Semasiolo?gie）和遺傳語(yǔ)義學(xué)（genetische Semasiologie），而法國(guó)學(xué)者格拉塞列（Guérin de La Grasserie）在《語(yǔ)義學(xué)的全面探索》中則提出3分法：動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)（sémantique dynamique）、靜態(tài)語(yǔ)義學(xué)（sémantique statique）和比較語(yǔ)義學(xué)（sémantique comparée）。

特里爾在《智力意義域的德語(yǔ)詞匯：語(yǔ)言場(chǎng)的歷史》（1931）、《語(yǔ)言場(chǎng)的老模式和新模式》（1968）中曾經(jīng)提及：“我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，這本書(shū)對(duì)我很重要。多虧了它，我才能清楚地理解了語(yǔ)言要素之間的相互依存觀點(diǎn)。但索緒爾反對(duì)將語(yǔ)言的共時(shí)和歷時(shí)研究聯(lián)系在一起的做法，我不能茍同。我必須努力避開(kāi)這個(gè)觀點(diǎn)，考慮到歷史名稱的起源，以及我對(duì)意義相關(guān)的復(fù)合詞、對(duì)歷史同義詞研究的追溯，我無(wú)法同意他的觀點(diǎn)”。（Trier 1968：15）“因?yàn)閳?chǎng)理論研究的基礎(chǔ)是相互依存觀，所以其研究方法和結(jié)構(gòu)主義有關(guān)，但是與那種不考慮意義的、極端的結(jié)構(gòu)主義沒(méi)有關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)主義只執(zhí)著于所謂精確性，而場(chǎng)理論針對(duì)的是語(yǔ)言意義?！保ㄍ希?8）

最關(guān)鍵的是，語(yǔ)義場(chǎng)理論的首創(chuàng)者并非特里爾。1924年，德國(guó)學(xué)者伊普森（G.Ipsen）發(fā)表《古代東方與印度日爾曼人》，在討論“東西方語(yǔ)言交會(huì)中的遷徙詞痕跡”時(shí)，為了將母語(yǔ)固有詞與歷史上通過(guò)接觸而獲得的外來(lái)遷徙詞相區(qū)別，伊普森提出語(yǔ)義場(chǎng)理論及其馬賽克模式。盡管這些詞（母語(yǔ)詞——譯注）繼續(xù)往各個(gè)方向引申，但卻牢固地植根于整體詞匯（gesamten Wortchatz）中。由此，這一古老的財(cái)產(chǎn)類型可從3方面來(lái)把握。第一，它始終獲得完整的單詞等式，即使原始詞（Urw?rter）已經(jīng)丟失，通常也可憑借內(nèi)部原因證明該詞過(guò)去曾經(jīng)存在。第二，在一種語(yǔ)言中，母語(yǔ)詞（Eigenw?rter）絕不會(huì)是孤懸的，而是按照意群（Bedeutungsgruppen）排列。這一意群并非就是詞源族，但至少所有相關(guān)的詞都圍繞作為嵌合體的“根詞”（Wurzeln）排列，在意群中，僅是某個(gè)詞的具體含義與其他一些詞的含義內(nèi)容之間發(fā)生聯(lián)系。但這種聯(lián)系并非意味著這些詞就在某條聯(lián)想線索上逐一排開(kāi)，而是借此把整個(gè)意群規(guī)定為一個(gè)反映自身結(jié)構(gòu)的“語(yǔ)義場(chǎng)”（Bedeutungsfeld）。如同馬賽克（Mosaik）一樣，詞語(yǔ)排列有序，每個(gè)詞的大意各自不同，但可借此組裝成圖形的輪廓，并在更高的意義層次上形成集合，而不會(huì)因松散的抽象化而散架。第三，在一定程度上，詞的形式就是詞的身體，作為形式世界（詞源）而隸屬于共同詞匯。這可以通過(guò)兩種途徑實(shí)現(xiàn)：一方面，它們重新喚起基本成分和詞語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)言清單；另一方面，它們本身也開(kāi)始發(fā)芽，開(kāi)枝散葉，造出新生詞、派生詞和復(fù)合詞。（Ipsen 1924：224－225）

伊普森語(yǔ)義場(chǎng)理論的要點(diǎn)是：在一種語(yǔ)言系統(tǒng)中，母語(yǔ)詞有序排列于意群之中；處于意群中的詞，憑借含義之間的聯(lián)系而組成一個(gè)反映自身結(jié)構(gòu)的“語(yǔ)義場(chǎng)”；語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)部的成員排列有序，如同一幅馬賽克拼圖；低層次的語(yǔ)義場(chǎng)在更高的意義層次上形成集合。我們不禁要追問(wèn)——伊普森為何能提出語(yǔ)義場(chǎng)理論？1922年，伊普森以《格式塔理解：桑德四邊形問(wèn)題的討論》獲得萊比錫大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位。作為萊比錫大學(xué)格式塔心理學(xué)的代表人物，其導(dǎo)師克魯格（F.Krueger，1874－1948）認(rèn)為：意識(shí)先具有完形性，在完形性感知基礎(chǔ)上再區(qū)分各部分。伊普森運(yùn)用這一理論觀察語(yǔ)言，涵蓋相關(guān)詞語(yǔ)的“場(chǎng)”就是一個(gè)完形，而小“場(chǎng)”包含在大“場(chǎng)”之中。毋庸置疑，心智語(yǔ)義場(chǎng)理論借用“場(chǎng)”理論，不過(guò)，并非從物理學(xué)（英國(guó)物理學(xué)家法拉第1831年提出“力場(chǎng)”）中引入，而是來(lái)自格式塔心理學(xué)的“心理場(chǎng)論”。根據(jù)學(xué)術(shù)背景，語(yǔ)義場(chǎng)理論的創(chuàng)立和發(fā)展者，除了伊普森、特里爾，還有魏斯格貝爾（Weisgerber 1927）、波爾齊希（Porzig 1934），他們都是新洪堡特主義的代表人物。語(yǔ)義場(chǎng)理論的本質(zhì)是新洪堡特主義和格式塔理論的語(yǔ)義場(chǎng)，而非索緒爾“形式結(jié)構(gòu)主義”的產(chǎn)物。

烏爾曼（1962：9－10）認(rèn)為，新語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)顯著特征是，自20世紀(jì)初風(fēng)格學(xué)這門新學(xué)科④誕生以來(lái)，就對(duì)語(yǔ)義學(xué)研究產(chǎn)生深刻的影響。新語(yǔ)義學(xué)的另一顯著特征是，將研究興趣從普遍原則轉(zhuǎn)向特定語(yǔ)言?，F(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的特征還表現(xiàn)為，關(guān)注語(yǔ)言與思維的關(guān)系。語(yǔ)言影響思維的觀念在語(yǔ)義場(chǎng)理論中已經(jīng)非常突出，最近又從沃爾夫（B.L.Whorf）⑤論著中得到新動(dòng)力。最后，語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系最近也已發(fā)生顯著變化，哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)成為符號(hào)邏輯的一個(gè)分支。哲學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家面臨許多共同的問(wèn)題，因此可以相互幫助，即使處理這些問(wèn)題的角度有所不同。

6 一些誤說(shuō)對(duì)中國(guó)學(xué)界的誤導(dǎo)

在英國(guó)，烏爾曼“以史為鑒、繼往開(kāi)來(lái)”的學(xué)風(fēng)沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。20世紀(jì)60－70年代的幾位英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家的論著對(duì)語(yǔ)義學(xué)史或全不涉及，或偶有提及卻錯(cuò)誤叢生，并且由此誤導(dǎo)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，乃至今日仍然以訛傳訛。

6.1 利奇回避語(yǔ)義學(xué)史研究

1974年，利奇出版的《語(yǔ)義學(xué)：意義的研究》（1981年增訂本）對(duì)語(yǔ)義學(xué)史只字不提。在我們看來(lái)，表面上是不涉及語(yǔ)義學(xué)史，而實(shí)際上卻是回避語(yǔ)義學(xué)史。李瑞華等翻譯的利奇《語(yǔ)義學(xué)》（1987）出版后，有書(shū)評(píng)《推薦一部富有創(chuàng)見(jiàn)的語(yǔ)義學(xué)書(shū)——淺評(píng)杰·利奇的語(yǔ)義學(xué)》提到：“語(yǔ)義學(xué)，這門富有研究意義的學(xué)科，雖然有其近百年的歷史，但在最初較長(zhǎng)一段時(shí)間并未引起人們的重視。后來(lái)隨著對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的步步深入，以及其他學(xué)科諸如符號(hào)學(xué)、信息論等的相繼發(fā)展，語(yǔ)義學(xué)遂成語(yǔ)言研究的焦點(diǎn)”。（沐莘1988：80）

史實(shí)表明，從1825年以來(lái)，西方語(yǔ)義學(xué)研究發(fā)表大批論著。在19世紀(jì)，語(yǔ)義學(xué)研究在西方是顯學(xué)；在20世紀(jì)，語(yǔ)義學(xué)研究雖然受到?jīng)_擊，但從未停下前行的步伐。

6.2 帕爾默對(duì)語(yǔ)義學(xué)術(shù)語(yǔ)的誤說(shuō)

1976年，帕爾默刊行《語(yǔ)義學(xué)新論》，在其引言“1.1談?wù)剝蓚€(gè)術(shù)語(yǔ)”中提到sémantique（法語(yǔ)“語(yǔ)義學(xué)”）和semantics（英語(yǔ)“語(yǔ)義學(xué)”）?！皊e?mantics（語(yǔ)義學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)是晚近才進(jìn)入英語(yǔ)（參見(jiàn)Read 1948，對(duì)該詞歷史的梳理）。雖然se?mantick（意義）曾見(jiàn)于17世紀(jì)含有‘占卜’意味的慣用語(yǔ)semantick philosophy（意義哲理）中，但英語(yǔ)中原來(lái)并沒(méi)有semantics一詞。直至1894年，在美國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)上宣讀的一篇題為《映射的意義：語(yǔ)義學(xué)的作用》的論文才將其引進(jìn)。法語(yǔ)的這一術(shù)語(yǔ)sémantique（語(yǔ)義學(xué)），是布雷阿爾在上一年（1893年——譯注）基于希臘語(yǔ)新造的。”（Palmer，1976：1）

遺憾的是，帕爾默提到的3點(diǎn)：（1）美國(guó)1894年引 進(jìn)semantics；（2）布雷 阿爾1893年 新造sémantique；（3）sémantique基于希臘語(yǔ)新造——都是誤說(shuō)。布雷阿爾在《語(yǔ)言的心智規(guī)律：語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)述》（1883）中明確指出：“l(fā)a SéMANTIQUE，源于拉丁語(yǔ)動(dòng)詞sêmain?”?，F(xiàn)梳理如下：1879年，布雷阿爾在給意大利語(yǔ)言學(xué)家古貝爾納蒂斯（A.de Gubernatis）的信中已出現(xiàn)sémantique.1883年，布雷阿爾在《語(yǔ)言的心智規(guī)律：語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)述》中，首次公開(kāi)使用sémantique.1893年，美國(guó)學(xué)者威廉斯（E.Williams）翻譯布雷阿爾的《論詞源學(xué)研究的原則》（1893），首次用semantics對(duì)譯séman?tique.1894年12月27日，蘭曼（C.R.Lanman）在美國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)上宣讀《映射的意義：語(yǔ)義學(xué)的作用》，再次用到semantics.1900年，卡斯特夫人（Mrs Henry Cust）將布雷阿爾的《語(yǔ)義學(xué)探索》譯成英文刊行。

帕爾默《語(yǔ)義學(xué)新論》的部分章節(jié)有中譯本。周紹珩譯述的《語(yǔ)義學(xué)·第一部分研究語(yǔ)言意義的科學(xué)）》（1984），對(duì)帕爾默此節(jié)的后兩句譯述是：“1893年，法國(guó)人M.Bréal借用希臘語(yǔ)詞根，新創(chuàng)了sémantique（語(yǔ)義學(xué)）。1894年，美國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)一篇題為Reflected Meanings—a Point in Se?mantics（聯(lián)想意義——語(yǔ)義學(xué)中的一個(gè)問(wèn)題）的學(xué)術(shù)報(bào)告，首次引進(jìn)這個(gè)術(shù)語(yǔ)”。（帕爾默，周紹珩譯述1984：1）

這段譯述有3個(gè)問(wèn)題：（1）sémantique基于希臘語(yǔ)新造屬以訛傳訛；（2）譯述中的“1893年”，是據(jù)帕爾默in the previous year之誤而推算的；（3）美國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)的報(bào)告人蘭曼依然空缺。只能推定，譯述者未能查考到相關(guān)背景。其后，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界流傳的布雷阿爾“1893年”提出語(yǔ)義學(xué)，如賈彥德（1986：4）、汪榕培（2000：F13）等，皆沿襲“帕爾默誤說(shuō)—周紹珩譯述”之誤。帕爾默的這一誤說(shuō)，也見(jiàn)于石安石的《語(yǔ)義論》（1993）：“一般認(rèn)為，語(yǔ)義學(xué)的建立以法國(guó)學(xué)者米歇爾·布勒阿爾（Michel Bréal）1897年7月出版的《語(yǔ)義學(xué)探索》（Essai de Sémantique）一書(shū)為標(biāo)記。據(jù)考證，法語(yǔ)術(shù)語(yǔ)la sémantique，1890年以前已從希臘語(yǔ)借來(lái)，之后很快傳播到其他語(yǔ)言，到英語(yǔ)中變成semantics.”（石安石1993：3）

布勒阿爾即布雷阿爾，作者注：“見(jiàn)J.What?mough 1963年為布勒阿爾的書(shū)Dover版寫(xiě)的序言”，據(jù)此，石安石了解到la sémantique出現(xiàn)于1890年以前。但由于未見(jiàn)布雷阿爾的《語(yǔ)言的心智規(guī)律》，也就不知具體年份。此外，“sémantique從希臘語(yǔ)借來(lái)”同樣以訛傳訛。

石安石還提到：“英國(guó)學(xué)者厄爾曼（即烏爾曼）的幾部專著代表本世紀(jì)中葉西歐學(xué)者研究語(yǔ)義的成果。主要有1951年的《詞和它的運(yùn)用》，1957年的《語(yǔ)義學(xué)原理》；后者1962年擴(kuò)充為《語(yǔ)義學(xué)》（Semantics）出版”。（石安石1993：6）遺憾的是，石安石沒(méi)有查閱烏爾曼的《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》（這本書(shū)在國(guó)內(nèi)至今難找到），否則就會(huì)看到烏爾曼對(duì)布雷阿爾（1883）的介紹，以及萊斯格（1825）提出語(yǔ)義學(xué)這門新學(xué)科的內(nèi)容了。

6.3 萊昂斯對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)術(shù)語(yǔ)的誤說(shuō)

作為多產(chǎn)的英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家，萊昂斯的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》（1963）不涉及語(yǔ)義學(xué)史研究?！墩Z(yǔ)義學(xué)》（1977）第一章介紹一些基本概念與術(shù)語(yǔ)，也不涉及語(yǔ)義學(xué)史。而在《語(yǔ)義學(xué)》第一卷第八章“語(yǔ)義場(chǎng)”中，萊昂斯提到，特里爾用的術(shù)語(yǔ)是“詞語(yǔ)場(chǎng)”（Wortfeld）和“概念場(chǎng)”（Sinnfeld），“語(yǔ)義場(chǎng)”（Be?deutungsfeld）是伊普森等人使用的術(shù)語(yǔ)。

“在不同著作以及同一著作中的不同部分，特里爾所用術(shù)語(yǔ)并不一致，而且他使用的這些術(shù)語(yǔ)含義也不總是很清楚。特別是‘域’（Bezirk）與‘場(chǎng)’（Feld）是否同義不明確，如果存在‘詞語(yǔ)場(chǎng)’（Wortfeld），那么怎樣與‘概念場(chǎng)’（Sinnfeld）加以區(qū)別。特里爾避開(kāi)伊普森、喬勒斯和波爾齊希使用的術(shù)語(yǔ)‘語(yǔ)義場(chǎng)’（Bedeutungsfeld）?！保↙yons 1977：250－251）

首先，早年特里爾（1931）接受伊普森（1924）的語(yǔ)義場(chǎng)理論及其馬賽克模式。在《語(yǔ)言場(chǎng)的老模式和新模式》（1968）里，晚年特里爾回顧了這一往事?！拔以噲D為腦海中浮現(xiàn)的事物找到一個(gè)簡(jiǎn)便的名稱，于是我想到伊普森（1924）用過(guò)的‘場(chǎng)’（feld）。其術(shù)語(yǔ)是‘語(yǔ)義場(chǎng)’（Bedeutungs?feld），這個(gè)名稱是針對(duì)特定問(wèn)題——詞匯中的母語(yǔ)‘傳承詞’和外來(lái)‘遷徙詞’存在什么關(guān)系？雖然這不是我所追溯的中心論點(diǎn)，并且伊普森的場(chǎng)概念本質(zhì)上是靜態(tài)的，但是他的這一表達(dá)仍然給我提供了很大幫助，如同醍醐灌頂?！保═rier 1968：14）其次，特里爾使用的術(shù)語(yǔ)主要是“語(yǔ)言場(chǎng)”（Sprachlichen Feld），而不是“詞語(yǔ)場(chǎng)”（Wortfeld）和“概念場(chǎng)”（Sinnfeld）。請(qǐng)見(jiàn)其論著的標(biāo)題：

（1）1931.Der deutsche Wortschatz im Sinnbe?zirk des Verstandes：Die Geschichte einessprachlichen Feldes.Heidelberg：Carl Winter.

（2）1932.Sprachliche Felder.Zeitschrift für deutsche Bildung.Bd.8：417－427.

（3）1934.Das sprachlichen Feld：eine Au?seinandersetzung.Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung，Bd.10：428－449.

（4）1968.Altes und Neues vom sprachlichen Feld.Duden?Beitr?ge zu Fragen der Rechtschrei?bung，der Grammatik und des Stils34.

特里爾行文中出現(xiàn)過(guò)Wortfeld（Trier 1931：31）。不過(guò)，在特里爾看來(lái)，“語(yǔ)言場(chǎng)”是指整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，而“詞語(yǔ)場(chǎng)”僅指相關(guān)的一組詞語(yǔ)，眾多“詞語(yǔ)場(chǎng)”才組成某語(yǔ)言的“語(yǔ)言場(chǎng)”。至于Sin?nfeld（概念場(chǎng)），在其論著中未出現(xiàn)過(guò)，但特里爾用過(guò)Sinnbezirk（意義域／概念域）（Trier 1931：1）。很遺憾，萊昂斯既不了解語(yǔ)義場(chǎng)理論的創(chuàng)立過(guò)程，也沒(méi)有查閱過(guò)特里爾的代表論著，由此難免誤說(shuō)。

6.4 羅賓斯對(duì)布雷阿爾研究?jī)A向的誤說(shuō)

作為萊昂斯的導(dǎo)師，羅賓斯（R.H.Robins）的《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》（初版1967）并未把語(yǔ)義學(xué)史納入其視野。不過(guò)，在批評(píng)新語(yǔ)法學(xué)派的歷史主義傾向時(shí)，羅賓斯提到：“保羅的《語(yǔ)言史原理》（1880，第四章）就是如此例證，而布雷阿爾《語(yǔ)義學(xué)探索》（1897）的做法更為明顯，盡管他可以憑借把如今廣泛使用的術(shù)語(yǔ)‘語(yǔ)義學(xué)’（sémantique）引入語(yǔ)言學(xué)而載入史冊(cè)”（Robins 2001：209）。

上文已提及布雷阿爾的《語(yǔ)義學(xué)探索》并非歷史主義傾向。該書(shū)章節(jié)如下：第一部分語(yǔ)言的心智規(guī)律，1－8章；第二部分詞義如何界定，9－18章；第三部分句法如何組構(gòu)，19－26章。布雷阿爾在“本書(shū)旨趣”中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)其語(yǔ)義研究是“心智取向”。“雖然許多世紀(jì)以來(lái)，人類在語(yǔ)言中已經(jīng)儲(chǔ)存了物質(zhì)和道德生活的若干收獲，但是必須要從訴諸心智（the mind）的方面來(lái)逼近它?！已芯康倪M(jìn)步就在于，把所有次要原因撇在一邊，而直接訴諸唯一的真正原因——人類智慧和意志?！热晃以噲D提出的定律主要是心理規(guī)則，所以我毫不懷疑，它們?cè)谟W語(yǔ)系之外也行之有效?！保˙réal 1900：1，6，8）

與羅賓斯的臆斷有別，帕爾默認(rèn)識(shí)到該書(shū)主要不是談?wù)撘饬x的演變：“1897年，Bréal的《語(yǔ)義學(xué)探索》（Essai de Sémantique）在巴黎出版，1900年這本書(shū)的英譯本問(wèn)世，……鑒于這本書(shū)把語(yǔ)義學(xué)看作研究意義的“科學(xué)”，而且主要不是談?wù)撘饬x的發(fā)展演變，所以是論述我們今天所理解的語(yǔ)義學(xué)的最早著作之一”（Palmer 1976：1）。

就羅賓斯誤認(rèn)布雷阿爾屬歷史主義傾向而言，只能推定他并未細(xì)讀《語(yǔ)義學(xué)探索》。認(rèn)為布雷阿爾具有歷史傾向的首先是烏爾曼（Ullmann 1962：6），他曾說(shuō)，“從這段清楚地看出，與其之前的萊斯格一樣，布雷阿爾將語(yǔ)義學(xué)視為純粹的歷史研究”。盡管羅賓斯未把烏爾曼的《語(yǔ)義學(xué)：意義科學(xué)導(dǎo)論》列為《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》的參考文獻(xiàn)，但他對(duì)布雷阿爾的誤解可能來(lái)自烏爾曼。進(jìn)而推定，《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》撇開(kāi)語(yǔ)義學(xué)史可能是因?yàn)榱_賓斯的語(yǔ)義學(xué)史知識(shí)，僅限于烏爾曼的這份“語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史”，而誤以為語(yǔ)義學(xué)沒(méi)有豐富的“史”。其結(jié)果就是，《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》中缺少?gòu)?9世紀(jì)20年代到20世紀(jì)上半葉的西方語(yǔ)義學(xué)史論述。

6.5 新一代對(duì)語(yǔ)義學(xué)史不置一詞

接下來(lái)的新一代語(yǔ)義學(xué)家，如英國(guó)的肯普森（R.M.Kempson）的《語(yǔ)義理論》（Semantic Theo?ry，1977）、克魯斯（D.A.Cruse）的《詞匯語(yǔ)義學(xué)》（Lexical Semantics，1986），還有愛(ài)爾蘭的薩伊德（J.I.Saeed）的《語(yǔ)義學(xué)》（Semantics1997）都對(duì)語(yǔ)義學(xué)史不置一詞，仿佛語(yǔ)義學(xué)沒(méi)有學(xué)術(shù)史，語(yǔ)義研究是從他們才開(kāi)始或發(fā)達(dá)的。

忽視學(xué)術(shù)史所導(dǎo)致的荒唐，也就是宣稱：“十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)前期，語(yǔ)義學(xué)還談不上是個(gè)學(xué)科”。請(qǐng)見(jiàn)吳一安為薩伊德《語(yǔ)義學(xué)》撰寫(xiě)的導(dǎo)讀：“語(yǔ)義研究最早并非起始于語(yǔ)言學(xué)，而是哲學(xué)，可以說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言哲學(xué)就沒(méi)有語(yǔ)義學(xué)［？］。19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期，語(yǔ)義學(xué)還談不上是個(gè)學(xué)科［？］，semantics一詞并不常見(jiàn)，偶爾出現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作中，其含義多為詞義的歷史變遷，直到［？］C.K.Ogden和I.A.Richards 1923年發(fā)表了著名的The meaning of meaning一書(shū)，語(yǔ)言學(xué)范疇里的語(yǔ)義學(xué)才開(kāi)始發(fā)展，并逐漸形成一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域”。（吳一安1997：F16）

萊斯格1825年開(kāi)創(chuàng)“語(yǔ)義學(xué)”，而“語(yǔ)言哲學(xué)”20世紀(jì)20年代才出現(xiàn)。19世紀(jì)到20世紀(jì)之交，語(yǔ)義學(xué)在歐洲的流行，可以布雷阿爾的《語(yǔ)義學(xué)探索》（1897法文版，1900英文版）為標(biāo)志。奧格登（C.K.Ogden）和理查茲（I.A.Richards）的《意義之意義》（1923）顯然太晚了，而且并非語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)研究。遺憾的是，一些學(xué)者只知語(yǔ)義學(xué)旁系（奧格登和理查茲的符意學(xué)）的英國(guó)孫子，卻不知道語(yǔ)義學(xué)的法國(guó)父親和德國(guó)祖父。令人不解的是，一位不了解西方語(yǔ)義學(xué)史的學(xué)人，竟然被邀約且接受為薩伊德的《語(yǔ)義學(xué)》撰寫(xiě)導(dǎo)讀。

如果不了解學(xué)術(shù)史，也就不可能對(duì)其從事的領(lǐng)域真正熱愛(ài)，也就不可能知道其研究是否超越前人。19世紀(jì)的歐洲語(yǔ)言學(xué)有兩條發(fā)展主線：一是歷史語(yǔ)音比較與音變定律研究；一是歷史語(yǔ)義演變類型及其心理、社會(huì)、語(yǔ)境機(jī)制研究。從萊斯格首創(chuàng)這門新學(xué)科，語(yǔ)義學(xué)的童年與語(yǔ)源學(xué)、修辭學(xué)及詞典編纂緊密聯(lián)系，其成長(zhǎng)得益于哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，而成熟期的標(biāo)記是理解語(yǔ)義學(xué)和交際語(yǔ)義學(xué)。所謂若干現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的“新理論”——功能、心理、社會(huì)、語(yǔ)境、話語(yǔ)行為、認(rèn)知隱喻、核型、主觀性，皆植根于早期語(yǔ)義學(xué)中。

7 余論

總體而言，烏爾曼的“語(yǔ)義學(xué)簡(jiǎn)史”可作參考，然缺乏系統(tǒng)深入的梳理。有些論述未注明出處，如普洛克魯斯的語(yǔ)義演變類型研究；有些名著讀得不細(xì)，對(duì)作者的觀點(diǎn)有誤解，如所言布雷阿爾的歷史主義；有些資料沒(méi)有看到，如靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的區(qū)分，誤以為索緒爾首創(chuàng)；有些重要理論沒(méi)有專門追溯，如“語(yǔ)義場(chǎng)”理論。有趣的是，作為英國(guó)大學(xué)教授，烏爾曼主要介紹的德法語(yǔ)義學(xué)史，卻沒(méi)有追溯英國(guó)的早期語(yǔ)義學(xué)研究。在其論述中，既沒(méi)有弗斯的《語(yǔ)義學(xué)技藝》（The Technique of Seman?tics，1935），也沒(méi)有加德納（A.H.Gardiner）的《詞語(yǔ)與句子的定義》（The Definition of the Word and the Sentence，1921－1922）、《語(yǔ)言學(xué)理論》（Dis?cussion on Linguistic Theory，1934）。更未提到斯馬特、特倫奇（R.C.Trench，1807－1886）、塞斯（A.H.Sayce，1846－1933）、斯托特（G.F.Stout，1860－1944）、韋爾比夫人（Lady Welby?Gregory，1837－1912）以及馬林諾夫斯基（B.Malinowski，1884－1942）等的語(yǔ)義學(xué)研究。

大體而言，20世紀(jì)50－70年代的英國(guó)語(yǔ)義學(xué)研究，早期以烏爾曼為代表（秉承德法傳統(tǒng)，基于結(jié)構(gòu)—功能立場(chǎng)），晚期以萊昂斯為代表（趨向于與美國(guó)語(yǔ)義學(xué)研究合流）。前者注重歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)史，而后者對(duì)語(yǔ)義學(xué)史幾乎不屑一顧。20世紀(jì)80年代的中國(guó)學(xué)者，主要從后者那里接受語(yǔ)義學(xué)理論，同是也就難免受其語(yǔ)義學(xué)史零星論述的誤導(dǎo)。

注釋

①特拉克斯（D.Thrax，B.C.170－B.C.90）的《語(yǔ)法技藝》中已有語(yǔ)義研究（解釋詞語(yǔ)、講解熟語(yǔ)）。

②德語(yǔ)Linguistik傳入法語(yǔ)的線索是：奧地利目錄學(xué)家丹尼爾（J.M.Denis.Einleitung in die Bücherkunde，1777）→德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家伐特（J.S.Vater.ed.，Allgemeines Ar?chiv für Ethnographie und Linguistik，1808）→法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家 亨 利（G.Henry.Histoire de la langue Fran?aise，1812）→意大利—法國(guó)民族學(xué)家巴爾比（A.Balbi.At?las Ethnographique du Globe，1826）→巴黎第四大學(xué)教授《法語(yǔ)經(jīng)典詞典》（Par Quater Professeurs de L'université.Dictionnaire Classique de la Langue Fran?aise，1827）。

③為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，在文中提及的外文論著并附注外文書(shū)名的，不再列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)。

④瑞士語(yǔ)言學(xué)家巴利（Ch.Bally，1865－1947）著有《風(fēng)格的準(zhǔn)確性》（Précis de stylistique.Genève：Eggimann，1905）、《法語(yǔ)的風(fēng)格規(guī)約》（Traitéde stylistique fran?aise.Genève：Georg，1909）等，烏爾曼的后期研究深受其影響。

⑤1956年，卡羅爾（John.B.Carroll）編輯出版《語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)：沃爾夫選集》（Language，Thought and Reality：Selected Writings of Benjamin Lee Whorf，Cambridge and New York：The Technology Press of the Massachusetts In?stitute of Technology）。