◇安徽省太和第一中學(xué) 桑貝貝

秦漢時(shí)期，是指公元前221年秦朝建立到公元220年?yáng)|漢滅亡的時(shí)期。秦漢時(shí)期是大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期。

一、秦朝中央集權(quán)制度的特征及其折射出的經(jīng)濟(jì)、思想文化特點(diǎn)

1.秦朝中央集權(quán)制度的特征

(1)實(shí)行以皇權(quán)為中心的中央行政體制。三公九卿分工嚴(yán)密，各司其職，但都要圍繞著皇權(quán)這一中心來(lái)設(shè)置和運(yùn)轉(zhuǎn)。三公既互相配合又互相牽制，誰(shuí)也不能獨(dú)攬大權(quán)，這保證了國(guó)家權(quán)力最終掌握在皇帝一人手中，保證專制皇權(quán)不致旁落。

(2)充分體現(xiàn)了“甲天下”的特點(diǎn)。“九卿”中奉常、宗正、郎中令、少府等官職就是為皇室專設(shè)的，是為皇帝私家服務(wù)的。國(guó)與家同治，這是封建時(shí)代的統(tǒng)治特點(diǎn)。

(3)形成了中央垂直管理地方的形式，地方絕對(duì)服從中央，最后集權(quán)于皇帝，加強(qiáng)了中央集權(quán)。

(4)秦朝建立的這一套從中央到地方的官僚機(jī)構(gòu)，實(shí)行俸祿制度，官位概不世襲，重要的官吏由皇帝任免、調(diào)遣。

2.秦朝中央集權(quán)制度折射出的經(jīng)濟(jì)、思想文化特點(diǎn)

秦統(tǒng)一后確立起來(lái)的專制主義中央集權(quán)制度，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展演變的結(jié)果，而其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)的政治制度決定了秦朝經(jīng)濟(jì)、思想文化的獨(dú)特特點(diǎn)。

(1)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專制主義中央集權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治制度中的大一統(tǒng)思想直接影響了度量衡、貨幣、文字的統(tǒng)一；強(qiáng)有力的中央集權(quán)通過(guò)重農(nóng)抑商政策，保護(hù)了分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了封建土地私有制與封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是抑制了商業(yè)的發(fā)展。

(2)封建專制主義中央集權(quán)制度的思想基礎(chǔ)是法家思想，法家的中央集權(quán)與統(tǒng)一的思想，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，但法家殘酷的集權(quán)思想導(dǎo)致秦朝“焚書坑儒”局面的出現(xiàn)，摧殘了文化，限制了人們的思想自由，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、秦朝大規(guī)模推廣郡縣制的原因

1.政治方面的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的郡縣制為秦朝推行郡縣制奠定了政治基礎(chǔ)。

2.思想方面的原因

法家思想奠定了秦朝推行郡縣制的思想基礎(chǔ)，郡縣制本身就體現(xiàn)了法家中央集權(quán)的思想，有利于中央對(duì)地方的管理。

3.疆域方面的原因

秦朝疆域空前擴(kuò)大，為秦朝推行郡縣制提供了現(xiàn)實(shí)可能。

4.文化方面的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”局面的形成，加速了秦朝郡縣制的推行。

三、兩漢特殊的世族莊園經(jīng)濟(jì)

(1)由戰(zhàn)國(guó)到秦，再由秦入漢，先后產(chǎn)生了大批平步青云的軍功地主，他們獲得土地，然后憑借豐厚的賞賜俸祿、社會(huì)地位的優(yōu)勢(shì)大肆購(gòu)置田地。與此同時(shí)，他們招募大量的私人農(nóng)戶，這些人租耕土地，但不直接向政府繳納租稅，甚至不服徭役，不是政府在冊(cè)的編戶人口。其經(jīng)濟(jì)安排，按自給自足的原則規(guī)劃經(jīng)營(yíng)，方圓之內(nèi)，農(nóng)、林、牧、漁多種經(jīng)營(yíng)樣樣具備，還有自成體系的小型灌溉系統(tǒng)，做到“有求必給，閉門城市”。世族莊園的四周建有自衛(wèi)的“塢堡”，擁有一支召之能戰(zhàn)的私人武裝。

(2)東漢的世族力量日益增強(qiáng)。史學(xué)家唐長(zhǎng)孺認(rèn)為，州郡僚佐中所謂大吏右職照例由本地大姓壟斷。大姓冠族每郡只此數(shù)姓，所以州郡大吏就帶有世襲性?！覀冋J(rèn)為東漢時(shí)期的地方政權(quán)在一定程度上是由當(dāng)?shù)卮笮?、官姓控制的?/p>

四、如何正確理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

(1)董仲舒要“罷黜”的不過(guò)是那些專治雜學(xué)的人，并非禁絕儒家以外的各家。其用意只在于確立儒家在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾，也不是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳；讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來(lái)獵取功名富貴，如此而已。

(2)在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，其相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面相當(dāng)依賴法家。儒家拘泥迂腐的作風(fēng)和他好大喜功的秉性格格不入。他所用的大臣，大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。他的治國(guó)方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是為了給中央集權(quán)尋找意識(shí)形態(tài)的支撐。運(yùn)用政權(quán)力量控制意識(shí)形態(tài)，其實(shí)是法家的發(fā)明。商鞅、韓非子、李斯都精于此道，秦始皇根據(jù)他們的理論用“焚書坑儒”的手段控制意識(shí)形態(tài)，但并不成功。漢武帝用功名利祿來(lái)引誘士人——只有精通儒家經(jīng)學(xué)才可以進(jìn)入仕途，從而把士人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)學(xué)之中，專注于詮釋章句，而無(wú)暇旁騖，最終達(dá)到目的。他的這套衣缽為后來(lái)很多治國(guó)者所繼承。

(3)漢宣帝說(shuō)，漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢朝以禮樂(lè)制度來(lái)節(jié)制人的情感與思想，以察舉的方式來(lái)鼓勵(lì)人的品格與情操，以刑法律令來(lái)管束人的行為與活動(dòng)。