朱立春 張軼淳

（1.吉林省社會(huì)科學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130033；2.吉林藝術(shù)學(xué)院東北民間藝術(shù)中心 吉林 長(zhǎng)春 130000）

長(zhǎng)白山區(qū)域歷史遺存的大方頂子祭壇具有復(fù)合性文化特征，很可能是勿吉人的祭所，靺鞨人擴(kuò)建，女真人沿用并增設(shè)。規(guī)模和形制類似歷代皇家泰山封禪，是否為金代女真皇家祭天之所，有待進(jìn)一步考證。本文依據(jù)歷史文獻(xiàn)和實(shí)地田野調(diào)查，嘗試對(duì)該文化遺址年代做一些考證。

一、大方頂子遺址自然情況及文化遺址性質(zhì)判定

大方頂子位于吉林省白山市撫松縣境內(nèi)，海拔900.9米。有8座石堆位于山崗高處，間隔30余米，一字排開(kāi)，雖遭嚴(yán)重毀壞，仍可見(jiàn)堆土、石為壇的模樣。1960年，文物普查隊(duì)普查認(rèn)為，是新石器時(shí)代和高句麗時(shí)代一座古城。1986年5月，撫松縣文物普查隊(duì)對(duì)此處古跡復(fù)查，“在地表未發(fā)現(xiàn)任何古城遺物，只發(fā)現(xiàn)平崗上有由東向西排列著八個(gè)直徑不等的石堆和一眼枯井。還有一條長(zhǎng)50米、寬1米、高0.35米的石帶”。石堆和石帶并非自然形成，而是人為堆砌，由此認(rèn)為“石塊壘砌的石帶尚可辨出古代城垣的跡象，很可能是高句麗時(shí)期的一座城址所在”[1]?，F(xiàn)在看來(lái)，這顯然是誤斷。只能從該地傳統(tǒng)原住民肅慎族系中考證，經(jīng)專家現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)考察，座談?wù){(diào)查，認(rèn)真論證，一致認(rèn)為：

（1）8座石堆一字排開(kāi)，整齊有序，雖然年代久遠(yuǎn)，經(jīng)自然風(fēng)化、人為破壞，但仍可看出人工堆砌痕跡，絕非自然形成，說(shuō)是古人類活動(dòng)的遺址，當(dāng)無(wú)異議。

（2）經(jīng)仔細(xì)觀察，反復(fù)核實(shí)調(diào)查，石堆不是墻垛，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)工事，更不是古人墓葬。專家們認(rèn)定這是一處規(guī)模宏大的古祭壇遺址。

（3）環(huán)長(zhǎng)白山是勿吉、女真人的居地，并非高句麗人傳統(tǒng)活動(dòng)區(qū)。壇之上下從未發(fā)現(xiàn)高句麗遺物，古井下方的石頭帶（已毀）是祭壇的護(hù)墻，絕非古城墻。

（4）形制與規(guī)模與泰山封禪所筑祭壇的相差無(wú)幾，不僅說(shuō)明北方民族祭天謹(jǐn)循中華古制，而且說(shuō)明當(dāng)時(shí)祭祀規(guī)模相當(dāng)宏大。

（5）二號(hào)祭壇坡下90米處的古井屬于祭壇重要組成部分。“太古之世無(wú)酒，以水行禮，教人不忘本也?！保ā抖Y記》）古人祭祀，往往以水代酒。該井泉除為祭祀用水，參祭人員亦須取而飲之。

（6）據(jù)村民反映、縣文物志記載，古井下方七八米處，曾有一條長(zhǎng)50米、寬1米、高0.35米的石帶，我們認(rèn)為這是祭壇的護(hù)墻。祭祀為圣潔之地，筑墻護(hù)衛(wèi)，防人畜擅入踐踏。

（7）古祭壇東南斜下方1.5公里處，有相當(dāng)數(shù)量的石刀、石斧、陶片、黑曜石等器物出土，證明這是一處青銅器時(shí)期人類居住地，石器應(yīng)為早期勿吉人所使用，隋唐時(shí)的靺鞨人、遼金時(shí)的女真人均是勿吉人后裔。

（8）渤海國(guó)朝貢道不僅從大方頂子經(jīng)過(guò)，1號(hào)祭壇東200米崗阜處，有驛站遺址，曾有銅馬鐙出土。

2008年6月3日，由吉林林業(yè)集團(tuán)牽頭的撫松大方（原名大荒）頂子祭壇遺址考察團(tuán)，邀請(qǐng)了富育光、張璇如、宋玉彬、施立學(xué)、朱立春等各領(lǐng)域?qū)＜?，組成撫松大方頂子祭壇遺址考察團(tuán)，兩次赴大方頂子現(xiàn)場(chǎng)考研，對(duì)大方頂子祭壇及其周邊環(huán)境和文化遺存進(jìn)行了詳盡的考察，認(rèn)真論證，認(rèn)為該遺址應(yīng)為大清建國(guó)以前北方民族大型祭壇遺址，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的環(huán)長(zhǎng)白山最大的，也是最古老文化遺址，意義重大，開(kāi)發(fā)利用價(jià)值很高。

二、大方頂子祭壇發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值

據(jù)《大清輿地圖繪》載，黑龍江江北的西伯利亞外興安嶺地區(qū)，有以寧攝哩神山為首的群巒遙祭遺址，內(nèi)蒙古巴林右旗北部罕山有遼代著名的黑山古祭壇遺跡，遼寧省西部喀左地區(qū)近些年發(fā)現(xiàn)牛河梁古祭祀神壇遺址，黑龍江省雙鴨山地區(qū)發(fā)現(xiàn)魏晉挹婁時(shí)期古祭壇群址。依照中國(guó)北方世代生息的諸土著民族傳統(tǒng)信仰習(xí)俗考析，古代祭壇遺址不是什么神秘罕見(jiàn)的地上文化遺存。祭壇遺址由于年湮世遠(yuǎn)，地上遺留物多遭自然或人為破壞而消散，盡管如此，仍可探尋遺址的蛛絲馬跡，“因先民敬天法地，均據(jù)高阜山莽，壘壇告祭”。

滿族民間家藏筆記《吳氏我射庫(kù)祭譜》記載：“古尚郊祀，祭必有壇。圻野掬土，疊石圍垣。遍野涂血，百祭百壇?！睋崴煽h萬(wàn)良鎮(zhèn)大方頂子長(zhǎng)白山古祭壇的發(fā)現(xiàn)，證明了以原始薩滿教萬(wàn)物有靈崇拜觀念為一切行為準(zhǔn)則的北方諸民族的生活習(xí)俗，填補(bǔ)了中國(guó)北方民族精神和傳統(tǒng)信仰的文化空白，對(duì)東北民族史、文化史和原始宗教史研究，都具有重要的意義。

大方頂子長(zhǎng)白山祭壇的年代認(rèn)定，是一項(xiàng)十分嚴(yán)肅且科學(xué)的工作。調(diào)查、走訪當(dāng)?shù)氐拇迕窈笳J(rèn)定，大方頂子長(zhǎng)白山祭壇是自古就存在的古石堆，而且原來(lái)要比現(xiàn)在更整齊、四置，井然有序，可以斷定是古代人為堆砌造的石堆，石與石鑲嵌結(jié)實(shí)無(wú)隙，完全是一個(gè)龐大工程。當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，曾經(jīng)在石堆上面發(fā)現(xiàn)過(guò)古代祭祀的銅腰鈴。當(dāng)?shù)厝罕娭v，很久之前，這里曾經(jīng)舉辦過(guò)“萬(wàn)人火祭”。在山頂石堆旁邊，發(fā)現(xiàn)古井一座，過(guò)去井中水不絕，至今仍可見(jiàn)到積水。2009年9月，在一次實(shí)地踏查中，在第5、6號(hào)石堆的坡下掘得了古人燃材所遺留的黑色木炭顆粒，完全是焦黑色的出土的碳粒，還發(fā)現(xiàn)了古人為維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)所用的角石殘塊，上面有明顯的人工打磨痕跡。

實(shí)地踏查證明，大方頂子山宏闊石堆遺址，恰似長(zhǎng)白山上的古代祭祀遺址，大荒頂子山海拔912米，面對(duì)72公里以外的長(zhǎng)白山主峰,是遙祭長(zhǎng)白山的理想之處，每當(dāng)晴朗之日，便可清晰望見(jiàn)身姿秀美的長(zhǎng)白山主峰?！抖Y記·祭法第二十三》載：“燔柴于泰壇，祭天也。”該條注釋云：“燔，燎也。積柴于壇上，加牲玉于柴上，乃燎也，使氣達(dá)于天，此祭天之禮也?！边h(yuǎn)古初始行祭天禮，都必須砍伐山上巨木，鋸成木塊，然后燔材祭天，象征古人對(duì)昊天的無(wú)限崇拜敬畏之情。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有酒類，故以水銘心代酒?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義第四十五》載：“尊有玄酒，貴其質(zhì)也。”這意思是說(shuō)，祀者慎終追遠(yuǎn)、緬懷先蹤，仍以水誠(chéng)敬。由此看來(lái)，長(zhǎng)白山大方頂子石堆為古代祭壇的文化遺跡，已成為學(xué)界多學(xué)科的學(xué)者的共識(shí)。目前，需要考證的是，如果大方頂子石堆是古祭壇遺址，那么那里的祭祀活動(dòng)究竟是什么年代的？這是亟待解決的問(wèn)題。

三、金代對(duì)長(zhǎng)白山崇拜

首先，我們認(rèn)為，大方頂子山石堆和山麓附近大量出土的古石器，包括石刀、石斧、石紡錘、石磨、石簇等，是悠遠(yuǎn)的新舊石器時(shí)代的文化遺存，說(shuō)明長(zhǎng)白山自古便是滿族等北方民族世代生息繁衍的地方。北方先民世代信奉薩滿教，是原始初民自然崇拜觀念的淵藪。因此，薩滿祭祀必有祭天敬地之禮，也必設(shè)祭壇。從《清史》和清前史文獻(xiàn)可知，長(zhǎng)白山遼金以來(lái)便有滿族先世女真人諸部聚居，史稱“白山部”。在漫長(zhǎng)的遼金及有清一代，長(zhǎng)白山有部落生息，其祭壇禮儀必不可缺。從近年在長(zhǎng)白山一帶的踏查和訪問(wèn)，可了解并見(jiàn)到零散的古人祭山禮儀遺存。

從大荒頂子遍布山上山下龐大的祭壇可以斷定，大荒頂子古祭壇形態(tài)有著悠久的歷史。東北古老的歷史文化，也是東北先民蹣跚的步履和足跡。因此，我們認(rèn)為長(zhǎng)白山的祭壇形態(tài)應(yīng)是復(fù)合性的古祭壇遺址，富有歷史年代的重疊性。

其次，從大荒頂子祭壇它不同于一般的原始祭壇，其規(guī)模、形制、布局、陳設(shè)及陸續(xù)出土和所征集的文物鑒定證明，絕非普通的封禪祭壇。我們認(rèn)為，東北能有如此豐富、壯觀、有序的古祭壇遺址，十分罕見(jiàn)，值得考古學(xué)、民族學(xué)和人文學(xué)科予以關(guān)注，必將對(duì)東北史的研究和人類文化學(xué)、民俗學(xué)的研究產(chǎn)生不可估量的啟迪和影響。

最后，長(zhǎng)白山神秘的面紗必須揭開(kāi)。許多可敬的摯愛(ài)白山人士，自古以來(lái)不畏劬勞，為白山增色。最早撰白山詩(shī)者是金代詩(shī)人元好問(wèn)，最早寫白山賦者是清流人吳兆騫，第一位發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)白山有祭壇者是劉建封。劉建封，清末候補(bǔ)知縣、時(shí)任奉吉勘界委員，光緒三十四年（1908）踏查長(zhǎng)白山后，著《長(zhǎng)白山江岡志略》。他在書中傳告天池畔東40米釣鰲臺(tái)，“臺(tái)前后有一石堆，相傳女真國(guó)王登白山祭天池，曾筑石于臺(tái)上，故至今尚有遺跡”[2]。

1999年8月19日，吉林省紅學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)陳景河先生同友人在白山內(nèi)徑池北釣鰲臺(tái)，距天池40米的沙土苔草中，發(fā)現(xiàn)一塊埋藏千載的金代女真碑石，碑面尚留有模糊的刻痕。經(jīng)吉林省內(nèi)金史和女真文字專家鑒定，碑石上刻有字痕，認(rèn)定為金代女真文字碑。這是繼劉建封首次公布長(zhǎng)白山天池金代祭臺(tái)之后的長(zhǎng)白山又一重大發(fā)現(xiàn)，在吉林省內(nèi)外民族學(xué)、考石學(xué)和國(guó)內(nèi)新聞界產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，為東北史和金史研究做出了可貴貢獻(xiàn)。[3]

四、文化遺存和典籍的佐證

金代女真祭臺(tái)及金代女真文字碑的相續(xù)發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明長(zhǎng)白山地區(qū)與金朝歷史有著不可低估的淵源關(guān)系?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“大荒之中有山名曰不咸，有肅慎之國(guó)。”肅慎為女真先世，不咸山即長(zhǎng)白山。女真人中一部分自古就生活在長(zhǎng)白山一帶。隋、唐時(shí)代靺鞨七部中有白山部?！哆|史·百官志》載：遼圣宗統(tǒng)和三十年（公元1012年），“長(zhǎng)白山三十部女真乞授爵秩”，遼朝設(shè)長(zhǎng)白山女真大王府。從此，歷史上均稱長(zhǎng)白山女真部。遼金兩朝均敬崇長(zhǎng)白山。尤至金代，崇祀長(zhǎng)白山同于崇祀五岳，自金世宗后派官年年祝祭。《金史·本紀(jì)》載：金初興期，便立基于白山創(chuàng)業(yè)，“昭祖諱石魯，剛毅質(zhì)直……耀武于青嶺白山，順者撫之，不從者討伐之，入于蘇濱耶懶之地，所至克捷?！苯鸾▏?guó)前期，因忙于伐遼，太宗引騎甲征宋，海陵逆政，都未能行拜天大禮。從金世宗始，金禮大興。全國(guó)正式創(chuàng)設(shè)諸方位神祇神壇，崇祀昊天、星辰、山、林、川、澤，其中尤按秩崇祀“東岳長(zhǎng)白山”?！督鹗贰ぶ臼ざY八》載：“長(zhǎng)白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇?！币虼?，在大定十二年（1172）十二月封長(zhǎng)白山為“興國(guó)靈應(yīng)王”。大定十五年（1175）三月奏定封冊(cè)儀物，每年春秋二仲擇日致祭。明昌四年（1193）十月，復(fù)冊(cè)為“開(kāi)天弘圣帝”，以后各朝祭祀，并成為文人、詩(shī)人記事、歌詠勝地。

古人選大方頂子山壇址，確是望祭長(zhǎng)白山絕佳圣境?！氨M管年代久遠(yuǎn)，保護(hù)不力，方壇大都損毀，園壇已被盜掘。但遺跡清晰，積土壘石依稀可辨，祭壇布置錯(cuò)落有致，均朝向東南龐大的白頭山主體，當(dāng)年氣勢(shì)恢宏的望祭場(chǎng)面依舊可感。”“山由共有八座，六方壇，二園壇，均是土壇上立石壇，山下還發(fā)現(xiàn)六座園土壇遺址。就是說(shuō)大荒頂子至少有十四座土石壇，形成錯(cuò)落有致的祭壇群落。總面積達(dá)12.56平方公里。這絕非一時(shí)一代之功，應(yīng)積數(shù)代心血和艱辛。”[4]當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)家朱明春先生介紹：“我從小知道這些石堆，早些年也常聽(tīng)老年人講過(guò)，也有不少放牛和放山的人到這石堆來(lái)。我從小好奇，上山親眼看見(jiàn)過(guò)當(dāng)年祭壇形狀。”朱明春為我們繪制了他所知道的眾石堆圖形，祭壇遺址的2號(hào)石壇東南，尚有古井一口，砌石雖被拆毀，井水猶汩汩而出?；捻斊孪?，發(fā)現(xiàn)一處古人類居住址，近年出土相當(dāng)數(shù)量石刀、石斧、黑曜石等石器。遺址中還發(fā)現(xiàn)一塊無(wú)字碑。我們走訪了五個(gè)自然村，采訪了二十幾位年長(zhǎng)知情人，附近出土有薩滿跳神所用的腰鈴兩副，金代祭祀用石碗、石筷、雙魚祭盤等物。有“燔柴助祭”的現(xiàn)場(chǎng)，在灰土中仍可拾得顆粒狀木炭屑。

長(zhǎng)白山古祭壇遺址群，經(jīng)多位專家多次實(shí)地考察，大荒頂子遺址現(xiàn)場(chǎng)，古祭壇遺址已認(rèn)定無(wú)疑。另外，古遺壇遺址附近鄉(xiāng)村大方村、萬(wàn)良村數(shù)位民眾證實(shí)，他們及他們的老人們?cè)?jiàn)過(guò)的這片積石群?！鞍俗盐挥谄綄咛?，間隔30余米，一字排開(kāi)，井然有序”，“早年沒(méi)毀壞地方，石臺(tái)差不多有3—4米高，臺(tái)上平整”。通過(guò)上述考察，可以確切證明，大荒頂子祭壇遺址不能簡(jiǎn)單地視為古代居住在長(zhǎng)白山氏族部落零散的祭祀遺址群，從浩大的石壇規(guī)模、井然有制的祭壇布局，與歷朝古代封禪禮儀壇址的方位、乾坎、星象、壇垣墻垤、配井等非常相似，說(shuō)明大荒頂子祭壇遺址應(yīng)該是東北古代地方政權(quán)留下來(lái)的盛祭天地山川的祭壇遺址。

長(zhǎng)白山天池女真祭臺(tái)和女真文字碑，都是金王朝留下的歷史文物，該祭壇也應(yīng)該是女真拜天祭壇。從《金史35卷·志第十六·禮八》中可知，金政權(quán)自太祖、太宗、熙宗到海陵王時(shí)代便遷都燕即今天的北京，海陵被殺，金世宗烏祿就在燕京繼帝位，便重新整理被海陵制造的紊亂，承繼太祖和太宗時(shí)代的綱常禮儀，金朝宮室雖在燕京，但仍統(tǒng)緒不變，金大定十二年世宗皇帝頒旨：“長(zhǎng)白山在興王之地，祀合尊崇，議封爵，建廟宇?！眱?cè)文云：“皇帝若曰，自兩儀剖判，山岳神秀，各鐘于其分野，國(guó)將興者，天實(shí)作之，對(duì)越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若岐陽(yáng)，望秩山川于稽虞典，厥惟長(zhǎng)白，載我金德，仰止其高，實(shí)惟我舊邦之鎮(zhèn)，混同流光，源所從出，秩秩幽幽，有相之道，列圣繁衍，熾昌迄于太祖神武，徵應(yīng)無(wú)敵于天下……四海之內(nèi)，名山大川靡不咸秩，矧王業(yè)可因瞻……復(fù)冊(cè)為開(kāi)天弘圣帝?！贝蠖ǘ荒陜?cè)立并敕封大房山山陵地神為保陵公；混同江因武元皇帝埽遼季荒，洪流不舟而濟(jì)有功，于大定二十五年敕封混同江神為興國(guó)應(yīng)圣公?？梢钥闯?，盡管有燕郊大房山金代歷朝陵寢，但長(zhǎng)白山封為開(kāi)天弘圣帝，大房山山陵寢宮神祇被封保陵公，混同江神為興國(guó)應(yīng)圣公，兩地的秩序爵位與祭祀均都在白山祀儀之下，長(zhǎng)白山尊位最顯赫。這些祭壇的壯闊和宏偉就可想而知了。