洪明超 文碧方

黑格爾曾說(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感……今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來(lái)的?！保?］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1983年，第157頁(yè)。西方的藝術(shù)、宗教、文學(xué)、哲學(xué)乃至科學(xué)，都可以從古希臘找到根源。因此，說(shuō)古希臘奠定了西方后世兩千多年的文化形態(tài)的根基，絕無(wú)絲毫夸張。

事實(shí)上，也正是這在世界歷史的“軸心時(shí)代”涌現(xiàn)光輝的古希臘文明，使西方文明的發(fā)展成為有本之木、有源之流。正如雅斯貝斯說(shuō)：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰……軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力?！保?］雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社，1989年，第14頁(yè)。時(shí)至今日，在全球化的時(shí)代，古希臘已經(jīng)不再只是西方文明發(fā)展的源泉，而是成為全世界共同的文化寶藏，它也將點(diǎn)燃世界文明發(fā)展的火焰。

然而，古希臘文明又充滿著謎一般的神秘氣息。一方面，固然是因?yàn)閮汕Ф嗄隁v史迷霧的籠罩；但另一方面，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，古希臘作為一種與中國(guó)傳統(tǒng)殊異的文明形態(tài)，也讓我們懷揣著對(duì)異域的想象。但中國(guó)文明與古希臘的最初碰觸，卻也并非始于近代的西學(xué)傳入。至少在明末，耶穌會(huì)來(lái)華傳教，或多或少就引介了古希臘的典籍和思想。如利瑪竇便傳來(lái)了歐幾里得的《幾何原本》，也曾介紹亞里士多德的哲學(xué)思想?？上н@些星星之火，尚未引發(fā)燎原之勢(shì)，便夭折了。以至于幾百年后，古希臘對(duì)我們來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)未解之謎。

雖然坊間已有不少西方人對(duì)古希臘研究的譯介，但西方人對(duì)西方文化的研究，卻多少讓我們感到生疏的再生疏，隔閡的再隔閡，明知雖有余，親切卻不足。而趙林教授寫作《古希臘文明的光芒》一書，則不但為我們撥開了歷史的迷霧，更因其以中國(guó)人的思維和寫作方式去體貼古希臘文明，由此也拉近了古希臘與中國(guó)的距離，原本世界文明的東西兩極，仿佛在這里相接契；原本神秘的異域，對(duì)于我們也顯得如此親切，似乎觸手可及。這種親切，自然歸功于趙林教授數(shù)十年來(lái)深耕于此，但誠(chéng)如其《自序》所言，更得之于他走出書齋，先后十次踏訪地中海沿岸的古希臘故地，經(jīng)受古老文明遺跡的沖擊，沉浸于超越時(shí)空的文化感動(dòng)。

趙林教授在此書中，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，時(shí)間跨度從克里特文明到希臘化時(shí)代近兩千年，空間跨度則包括希臘本土到西亞、北非的整個(gè)地中海沿岸。作為一本古希臘“全史”，本書可以說(shuō)囊括了整個(gè)古希臘的宗教史、政治史、哲學(xué)史、藝術(shù)史和文學(xué)史。內(nèi)容雖如此繁復(fù)，趙林教授卻“一以貫之”，以一條前后貫穿的線索串起所有主題，使全書脈絡(luò)清晰，有條不紊，仿佛古希臘的興衰和風(fēng)雨自行呈現(xiàn)于讀者面前。

這條線索，便是依照黑格爾式的精神現(xiàn)象學(xué)方法，遵循希臘文化精神的邏輯演進(jìn)逐步展開。首先介紹了希臘文化的源頭克里特文明和邁錫尼文明，隨后轉(zhuǎn)入了古希臘文明最根本的土壤——希臘神話和宗教，以城邦社會(huì)的政治形態(tài)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，按照文化精神的邏輯環(huán)節(jié)和歷史順序，依次展開敘述希臘城邦時(shí)代的宗教、競(jìng)技、雕塑、詩(shī)歌、戲劇和哲學(xué)。古希臘文化始于奧林匹斯宗教，各種藝術(shù)形式都以之為中心而環(huán)繞在旁。但隨著社會(huì)歷史和人的精神之發(fā)展，戲?。ㄖ饕潜瘎。┰诜从匙诮虄?nèi)容的同時(shí)，也激發(fā)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。悲劇展現(xiàn)了自由意志與必然命運(yùn)的沖突，引發(fā)了人們對(duì)形而上的存在的思考，此時(shí)“密涅瓦的貓頭鷹”便張開雙翼，振翅翱翔。哲學(xué)的發(fā)展成熟，深刻地批判了奧林匹斯宗教，而傳統(tǒng)宗教的衰落，又與城邦社會(huì)的瓦解形影相隨，古希臘文明至此也不可逆轉(zhuǎn)地走向終結(jié)。

以下我們選取本書三部分內(nèi)容加以介紹，共同領(lǐng)略古希臘文明的光芒如何在趙林教授筆下綻放。

一、古希臘宗教的奇光異彩

古希臘的宗教并非自始就具有獨(dú)立的系統(tǒng)，而是繼承吸收了克里特、邁錫尼時(shí)期的宗教，又與埃及傳入的宗教相融合，而后漸漸形成的完整、統(tǒng)一的宗教體系。如果進(jìn)行細(xì)分，這個(gè)宗教可分為社會(huì)高層崇尚的奧林匹斯宗教、民間崇尚的地下宗教以及東方傳入的神秘主義宗教。其中最負(fù)盛名的，自然是奧林匹斯宗教。

風(fēng)流成性的眾神之王宙斯，勇敢的智慧女神雅典娜，多才多藝的文藝之神阿波羅，愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒，這些天神的愛(ài)恨情仇，及其各自不同的性格與命運(yùn)，趙林教授一一娓娓道來(lái)。除了“陽(yáng)春白雪”的奧林匹斯宗教，還有下層民眾信奉的帶有“下里巴人”特點(diǎn)的古老的地祇，他們與奧林匹斯主神崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)的形象大相徑庭，而與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，如大地女神蓋亞、豐產(chǎn)女神德墨忒爾、谷物女神珀?duì)柸Ｄ?；此外，還有神秘主義宗教崇拜的酒神狄?jiàn)W尼索斯等神。

對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，這些宗教并不只是提供一些奇幻迷人的神話故事，而是與希臘城邦社會(huì)緊密相關(guān)。正如趙林教授所揭示的，在古希臘，政權(quán)和神權(quán)密不可分，宗教為世俗權(quán)力的合法性提供保證，成為城邦統(tǒng)治者維護(hù)自己權(quán)威和維持城邦秩序的主要手段。因此在古希臘，城邦的統(tǒng)治者往往也是祭祀的領(lǐng)袖。而城邦之間，雖然各自為政，奉行分離主義原則，但在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，或在各種宗教節(jié)日里，人們卻會(huì)自發(fā)聚集在一起，表現(xiàn)出空前的團(tuán)結(jié)和手足情深，而起到維系彼此作用的，便是他們擁有共同崇拜的神祇和共同信仰的宗教?！白诮叹褪蔷S系整個(gè)社會(huì)的最重要的黏合劑?！保?］趙林：《古希臘文明的光芒》，人民郵電出版社，2020年，第435頁(yè)。

對(duì)于諸神的崇拜，也促發(fā)了古希臘各種文藝的興盛。諸如詩(shī)歌、舞蹈、雕塑和戲劇，都莫不以諸神為主要內(nèi)容。甚至最早的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，也是為了祭祀天神宙斯。此外，宗教也催生出了公共建筑的產(chǎn)生，至今遺留下來(lái)的各處神廟的斷壁殘?jiān)阅茏屓诉b想當(dāng)年的恢弘盛景。

古希臘宗教的基本特點(diǎn)，可以說(shuō)是神人同形同性，諸神像人一樣有喜怒哀樂(lè)，但他們更加敢愛(ài)敢恨，毫不虛偽做作。希臘宗教展現(xiàn)的是一種求真求美的精神，是一種熱烈奔放的豪情。趙林教授精辟地指出：“靈魂與肉體的和諧統(tǒng)一、情與意的自然交融，使古希臘神靈與其說(shuō)是高高在上的抽象‘精神’，倒不如說(shuō)本來(lái)就是一些富有人情味的生靈。”［2］趙林：《古希臘文明的光芒》，人民郵電出版社，2020年，第448—449頁(yè)。相比于后世基督教以神性貶低人性，以靈魂唾棄肉體，以天國(guó)超越人間所彌漫的陰郁凄楚的宗教色彩，古希臘宗教則充滿童真童趣，“神性與人性、靈魂與肉體、天國(guó)與人間等一系列本應(yīng)對(duì)立的矛盾都融合在一起，宗教表現(xiàn)出一種童真的情懷，煥發(fā)出歡快明朗的情感光芒”。［3］趙林：《古希臘文明的光芒》，人民郵電出版社，2020年，第455—457頁(yè)。

二、古希臘悲劇的生存追問(wèn)

古希臘悲劇主要取材于神話傳說(shuō)、英雄故事和史詩(shī)，其共同的主題是人在客觀世界中面臨的矛盾沖突與不幸命運(yùn)。從歷史的發(fā)展上看，這種悲劇正凸顯了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理沖突；從人的精神發(fā)展上看，這種悲劇則表現(xiàn)了人的意識(shí)的覺(jué)醒。

在古希臘悲劇的“命運(yùn)”主題下，人的自由意志與不可抗拒的客觀必然性之間的緊張和沖突，演繹了一幕幕令人扼腕嘆息的故事。然而悲劇并不僅僅停留在史詩(shī)或敘事詩(shī)那樣單純地呈現(xiàn)這種緊張和沖突，而是表達(dá)了對(duì)這種“命運(yùn)”的深刻反思，對(duì)人與世界關(guān)系的探求，以及對(duì)人生存在意義的追尋。

趙林教授指出，近代悲劇往往塑造的是善與惡的對(duì)立和斗爭(zhēng)，善最終被惡所吞噬或毀滅，因而是“道德悲劇”。現(xiàn)代悲劇則塑造個(gè)人自我內(nèi)心的沖突，因而是“個(gè)性悲劇”。與此都不同，古希臘悲劇是一種“命運(yùn)悲劇”，其塑造的乃是命運(yùn)與主人公之間的沖突。其間并不存在涇渭分明、截然對(duì)立的善惡之界限，因此“古希臘悲劇是一種更為深刻的悲劇，它并未將悲劇看成是人濫用自由意志（惡）的結(jié)果，而是將悲劇理解為生存或生活的一般規(guī)律和某種終極性的宿命，是人的自為存在（自由意志）與自在存在（命運(yùn)）之間的一場(chǎng)不可避免的沖突”。［1］趙林：《古希臘文明的光芒》，人民郵電出版社，2020年，第633—634頁(yè)。也正是在這個(gè)意義上，趙林教授認(rèn)為，古希臘悲劇的意境要比近現(xiàn)代悲劇更高，它展現(xiàn)出一種“朦朧的深刻”，給予人們更深遠(yuǎn)的智慧和啟迪。

具體來(lái)說(shuō)，本書詳細(xì)評(píng)述了古希臘三大悲劇作家的主要作品。埃斯庫(kù)羅斯在《奧瑞斯提亞》三部曲中，講述了遭受詛咒的伯羅奔尼撒家族夫妻反目、兄弟成仇、骨肉相殘的悲劇。阿伽門農(nóng)為了攻打特洛伊，殘忍地獻(xiàn)祭了自己的女兒。當(dāng)他凱旋時(shí)，妻子克魯泰墨斯特拉為報(bào)女兒之仇，勾結(jié)同樣為報(bào)殺父之仇的情人埃吉索斯刺殺了阿伽門農(nóng)。而阿伽門農(nóng)的二女兒厄勒克特拉與兒子奧瑞斯忒斯，又再次殺死他們的母親為父報(bào)仇。奧瑞斯忒斯由此也遭到復(fù)仇三女神的索命。在阿波羅的指引下，他最后來(lái)到戰(zhàn)神山，請(qǐng)求雅典娜審判。雅典娜最終投出關(guān)鍵一票，宣判奧瑞斯忒斯無(wú)罪，從此伯羅奔尼撒家族的詛咒終于被解除。在這個(gè)悲劇中，父殺其女，妻殺其夫，子弒其母的悲劇輪番上演，仇恨相互交織、層層相扣。每一項(xiàng)罪行都得到了相應(yīng)的懲罰，但每一項(xiàng)懲罰又轉(zhuǎn)變?yōu)樾乱惠喌淖镄?，召喚著新的?fù)仇。罪與罰的輪回和宿命，深陷其中的人根本無(wú)法擺脫。其中每一方都有著正義的借口，但他們的行動(dòng)終究逃不出命運(yùn)的擺布。除了揭示“命運(yùn)”的主題之外，這部悲劇還有著人類社會(huì)發(fā)展的隱喻：最后對(duì)奧瑞斯忒斯的無(wú)罪判決，意味著人類社會(huì)從血親復(fù)仇原則，邁向法治原則；以血緣關(guān)系為紐帶的母權(quán)社會(huì)，轉(zhuǎn)向了以法權(quán)關(guān)系為紐帶的父權(quán)社會(huì)。埃斯庫(kù)羅斯也以自己的方式，給出了解決這種倫理矛盾的答案，用理性與民主，為這個(gè)家族悲劇畫上了句號(hào)。而索?？死账沟摹秺W狄浦斯王》，作為古希臘悲劇的典范，則講述了奧狄浦斯弒父娶母的故事。奧狄浦斯屢次想要躲避自己身上的詛咒，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)反而一步步落入命運(yùn)的牢籠之中，誤殺了父親，娶了母親并生下孩子。當(dāng)真相大白之后，他只能通過(guò)刺瞎雙眼和自我放逐來(lái)懲罰自己。奧狄浦斯竭力反抗那無(wú)理由的命運(yùn)，卻終究無(wú)法擺脫命運(yùn)的陷阱和神諭的威力。但他勇于承擔(dān)，自我放逐，在威嚴(yán)的命運(yùn)和神諭面前，仍然維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，也由此開始走向內(nèi)心的光明和自我完善。歐里庇得斯在《伊菲革涅亞在奧利斯》中，聚焦于阿伽門農(nóng)用自己女兒伊菲革涅亞向狩獵女神獻(xiàn)祭的故事。阿伽門農(nóng)為了自己的權(quán)欲野心和貪婪，不顧伊菲革涅亞的乞求，反而以一套冠冕堂皇的說(shuō)辭逼迫她獻(xiàn)出生命。伊菲革涅亞只能坦然赴死并發(fā)表了慷慨激昂的講話，所幸最終被神所救。歐里庇得斯通過(guò)描寫無(wú)辜的伊菲革涅亞被作為所謂民族大義犧牲品時(shí)的大義凜然，反襯出了那些所謂大英雄的骯臟齷齪，也表達(dá)了對(duì)主流價(jià)值觀的懷疑。

在這些悲劇中，我們也看到了古希臘人奮力抗?fàn)?、不屈不撓的精神。他們雖然知道“命運(yùn)”不可違，卻不茍且和妥協(xié)，而是勇敢地面對(duì)，積極地承擔(dān)。在命運(yùn)的捉弄之下，人仍然表現(xiàn)出了自我超越和升華的可能；在命運(yùn)摧壓之下，人性仍然頑強(qiáng)地展露出屬于自己不可磨滅的一絲亮光。這道亮光跨越千載，使我們?yōu)橹畡?dòng)容。

在對(duì)三大悲劇作家的作品一一介紹和點(diǎn)評(píng)之后，趙林教授指出，希臘悲劇呼喚著哲學(xué)的到來(lái)。哲學(xué)的智慧只有在一個(gè)民族擁有足夠多閱歷，對(duì)社會(huì)、人生乃至世界、宇宙擁有更深刻的看法之后，才能獲得發(fā)展。在古希臘悲劇中，個(gè)人與命運(yùn)的沖突始終存在，這種自由意志與命運(yùn)決定論之間的沖突，也激發(fā)人們探求宇宙的根本原理，“希臘悲劇已經(jīng)在呼喚哲學(xué)的騰飛，隱藏在悲劇中的命運(yùn)意向也逐漸發(fā)展成明晰的‘邏各斯’，成為希臘哲學(xué)的核心概念”。［1］趙林：《古希臘文明的光芒》，人民郵電出版社，2020年，第736—737頁(yè)。

三、古希臘哲學(xué)的脈絡(luò)演進(jìn)

古希臘哲學(xué)最初也起源于宗教與神話，神話用感性和擬人的方式解釋了世界本原的問(wèn)題，也用神秘的“命運(yùn)”來(lái)解釋世界運(yùn)動(dòng)變化的必然性。但隨著科學(xué)和理性思維的發(fā)展，古希臘人非但越發(fā)不滿足于神話的解釋，甚至開始運(yùn)用理性反思、懷疑甚至批判傳統(tǒng)的宗教與神話。事實(shí)上，在宗教和神話中朦朧揭示出的人與世界的關(guān)系問(wèn)題，也只有發(fā)展到哲學(xué)的階段，才能在更高的層次上予以解答。古希臘人最終把哲學(xué)建構(gòu)為一門獨(dú)立的學(xué)科和知識(shí)體系，他們深邃睿智的哲思，及其對(duì)理性思維的卓越運(yùn)用和對(duì)科學(xué)精神的不懈追求，使古希臘哲學(xué)毋庸置疑地成為西方哲學(xué)的源頭活水。

早期古希臘哲學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)各異，紛繁復(fù)雜，其發(fā)展與演進(jìn)是否存在連貫的內(nèi)在脈絡(luò)呢？前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)主要有四個(gè)流派：米利都學(xué)派、以弗所學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派，他們共同探討的主要問(wèn)題是何為萬(wàn)物的本原。趙林教授表明，這些學(xué)派中存在兩種探尋本原的進(jìn)路，把握這兩者，便能串聯(lián)起希臘哲學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整體脈絡(luò)：一是試圖用某種自然物質(zhì)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物起源的自然哲學(xué)進(jìn)路；二是試圖用某種抽象本質(zhì)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本質(zhì)的形而上學(xué)進(jìn)路。

“哲學(xué)之父”泰勒斯提出能夠滋生萬(wàn)物的水是世界的本原，從以神話解釋世界轉(zhuǎn)變到以哲學(xué)解釋世界，邁出了人類思維的一大步。然而水作為有形之物，何以能夠成就萬(wàn)有之不同？因此泰勒斯的弟子阿那克西曼德提出，任何具有特定規(guī)定性的東西，都不足以成為萬(wàn)物之本原，因而只有沒(méi)有任何規(guī)定的“無(wú)限者”才是萬(wàn)物之本原。然而阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西美尼亦不同意師說(shuō)，提出“氣”才是萬(wàn)物之本原。這種“氣”既是有內(nèi)在規(guī)定的自然物質(zhì)，又具有無(wú)定形的特點(diǎn)，因此氣本原說(shuō)通過(guò)否定之否定，完成了對(duì)水本原說(shuō)和無(wú)限者說(shuō)的綜合。與這種思路不同，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有一種“數(shù)”的規(guī)定性，因此“數(shù)”如同“命運(yùn)”一樣，是事物背后不出場(chǎng)、不可見(jiàn)，卻決定一切的性質(zhì)。這種“數(shù)”本原說(shuō)，以思維中的抽象的規(guī)定作為萬(wàn)物的本原，開啟了形而上學(xué)的源端，也表現(xiàn)了人類思維發(fā)展的再次飛越。而第一次把這兩種思路結(jié)合起來(lái)的，則是赫拉克利特，他一方面繼承自然哲學(xué)的進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)“火”比“氣”更稀薄和無(wú)定形，因此“火”才是世界的本原；另一方面也繼承形而上學(xué)進(jìn)路，指出生滅變化的事物背后存在恒常不變的“邏各斯”，由此建構(gòu)起一種二元論。此外，堅(jiān)持形而上學(xué)進(jìn)路的，還有被視為西方形而上學(xué)真正奠基者的巴門尼德，他提出了不生不滅、獨(dú)一無(wú)二而不變不動(dòng)的“存在”才是事物的本質(zhì)，現(xiàn)象世界中萬(wàn)事萬(wàn)物只是“非存在”。古希臘哲學(xué)至此開始走向成熟。

早期哲學(xué)在經(jīng)歷了智者派的懷疑主義和相對(duì)主義的解構(gòu)之后，兩種進(jìn)路又大放光彩。恩培多克勒提出“四根說(shuō)”，阿那克薩戈拉提出“種子說(shuō)”，最終出現(xiàn)了德謨克利特的原子論，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都由不可分的原子構(gòu)成，這一學(xué)說(shuō)可謂自然哲學(xué)的最高峰。與此相應(yīng)，蘇格拉底追問(wèn)事物背后的普遍本質(zhì)，其弟子柏拉圖發(fā)展為“理念論”，認(rèn)為任何事物都是對(duì)完善的精神性理念的分有或模仿，這一學(xué)說(shuō)則構(gòu)成形而上學(xué)的最高峰。最終，亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，又把兩種進(jìn)路挽合為一，建構(gòu)了博大精深的哲學(xué)體系。

亞里士多德去世后，伴隨著古希臘文明發(fā)展進(jìn)入希臘化時(shí)代，哲學(xué)也步入了衰頹期。此時(shí)出現(xiàn)三大哲學(xué)學(xué)派：伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義。這三個(gè)學(xué)派對(duì)世界的本原、本質(zhì)都已經(jīng)喪失興趣，其關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何在現(xiàn)實(shí)世界中獲得幸福，可以視為古希臘哲學(xué)的余波。

以上基于本書觀點(diǎn)對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，從中我們發(fā)現(xiàn)，趙林教授通過(guò)揭示自然哲學(xué)和形而上學(xué)兩種進(jìn)路的相互作用，以及各派哲學(xué)理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯，極為清晰地勾勒出了古希臘哲學(xué)的發(fā)展線索。正所謂“舉網(wǎng)以綱，千目皆張；振裘持領(lǐng)，萬(wàn)毛自整”，趙林教授提綱挈領(lǐng)地把握住古希臘哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，又不遺巨細(xì)地詳加分析，猶如庖丁解牛，其間紛紜復(fù)雜的流派和學(xué)說(shuō)，都昭然展現(xiàn)于讀者面前。

我們以上從宗教、悲劇和哲學(xué)三個(gè)方面對(duì)本書做了簡(jiǎn)要介紹，展現(xiàn)了趙林教授所描繪的波瀾壯闊的古希臘文明畫卷中的幾個(gè)側(cè)影。這本書雖然不是深?yuàn)W嚴(yán)密的學(xué)術(shù)專著，看似通俗曉暢，但絕不淺顯易懂，尤其是其中許多精辟的論斷，乃是趙林教授治學(xué)多年的獨(dú)到心得和人生智慧。無(wú)論是一般的歷史愛(ài)好者，還是專業(yè)研究者，都能在此書中得到不同的啟發(fā)。書中可謂遍地珍寶，值得細(xì)細(xì)品讀和回味。

趙林教授“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，數(shù)十年來(lái)深思體認(rèn)，對(duì)西方文明的把握已臻爐火純青之境。若無(wú)此等學(xué)力和胸懷，做研究最多只能偏于一隅，如何能夠如此駕輕就熟，深入淺出地將古希臘文明全貌在一本書中全幅展現(xiàn)呢？在閱讀此書的過(guò)程中，讀者仿佛被引領(lǐng)到兩千多年前，有幸目睹那絕美壯麗的風(fēng)景，令人沉浸其中，如癡如醉，流連忘返。

正如趙林教授所說(shuō)：“古希臘時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，古希臘文明也早已落下帷幕，但古希臘文明的光芒卻穿越時(shí)空，一直投射到中世紀(jì)、投射到近代，乃至投射到現(xiàn)代……古希臘文明的光芒，永遠(yuǎn)閃耀在人類歷史的星空中?！保?］趙林：《古希臘文明的光芒》，人民郵電出版社，2020年，第954頁(yè)。歷史如果沒(méi)有人書寫，便只是死去的陳?ài)E；古希臘的歷史正借著一代代人的不斷書寫，才成為活著的永恒。趙林教授此書，讓古希臘文明的光輝，在今世重現(xiàn)；讓古希臘文明的火焰，在華夏大地上點(diǎn)燃！