□ 張靜生
習(xí)近平同志指出:“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?!敝腥A民族有著五千多年的文明史,中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明。上下五千年的中華文明史承載著古圣先賢修齊治平、建功立業(yè)的思想智慧,蘊(yùn)含著極為豐富厚重的修己達(dá)人、治國(guó)理政思想資源,為解決今天中國(guó)與世界的種種問(wèn)題提供了許多有益的啟示和借鑒。這其中根深蒂固的“大一統(tǒng)”思想就是中華五千年文明沛然不衰,國(guó)家統(tǒng)一、民族融合的重要因素。深入研究“大一統(tǒng)”思想的豐富內(nèi)涵,發(fā)掘其深邃的文化價(jià)值,做到“古為今用”,對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,促進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。
“大一統(tǒng)”思想是一種天下一體的共同體觀念,最初指天下諸侯統(tǒng)一于周天子,后世因稱(chēng)封建王朝能統(tǒng)治全國(guó)為“大一統(tǒng)”。
“大一統(tǒng)”一詞,最早見(jiàn)于《春秋?公羊傳》,稱(chēng):“何言乎王正月,大一統(tǒng)也。”據(jù)資料記載,華夏民族居住地區(qū)從夏朝(約公元前2070—前1600)建立時(shí)起,就逐步建立了統(tǒng)一的國(guó)家,商朝(公元前1600—前1046)和 西 周(公 元 前1046—前771)延續(xù)了夏代奠定的統(tǒng)一格局。西周建立后實(shí)行分封制,土地和勞動(dòng)者名義上都?xì)w周王所有,即“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》)。周王分封自己的功臣、周室宗親等人到東方,按照規(guī)定下一級(jí)需對(duì)上一級(jí)承擔(dān)繳納貢物、服勞役、軍事保衛(wèi)和述職等義務(wù),由此開(kāi)啟了中國(guó)歷史的“大一統(tǒng)”格局。
“大一統(tǒng)”涵有天文歷法等時(shí)空觀的傳統(tǒng)認(rèn)知與觀念,以及由此而產(chǎn)生的四方向中心集聚的價(jià)值取向,周王所在地叫做王畿,是中央政權(quán),由中心向外劃分了甸服、侯服、綏服、要服、荒服五個(gè)層次,當(dāng)時(shí)叫做五服,到最外一個(gè)層次就是少數(shù)民族蠻夷戎狄,他們住在外頭,所以叫做“內(nèi)諸夏而外夷狄”。因此,“大一統(tǒng)”的本義就是以周朝天子為核心,通過(guò)宗法分封制、井田制等將社會(huì)有序地組織起來(lái)。同時(shí),周朝統(tǒng)治者施以周禮,以道德教化來(lái)治理天下,“刑錯(cuò)四十余年不用”(《史記?周本紀(jì)》),出現(xiàn)了中國(guó)歷史上記載最早的太平盛世“成康之治”。“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)?為政》),西周建立了以中央王朝為中心,以文化、倫理、權(quán)力、利益等方式與周邊政權(quán)構(gòu)成的一個(gè)尊卑有序的共同體。
西周初年實(shí)行“授民、授疆土”的分封后,封君、諸侯離開(kāi)王畿開(kāi)始了“篳路藍(lán)縷,以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)。相較于狹小的渭水流域,東部廣闊的黃土平原更有利于發(fā)展。200多年后,周平王東遷至洛陽(yáng),從此歷史進(jìn)入了東周(公元前770—前256)時(shí)期。此時(shí)周室衰微,周天子的獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn),東部形成了一個(gè)又一個(gè)更為強(qiáng)盛的諸侯國(guó),歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。先有“春秋五霸”,后有“戰(zhàn)國(guó)七雄”,各國(guó)紛紛打出“尊王攘夷”的旗號(hào),開(kāi)始了稱(chēng)王稱(chēng)帝、爭(zhēng)奪正統(tǒng)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。秦國(guó)在公元前221年兼并六國(guó)、統(tǒng)一天下,就是“大一統(tǒng)”思想的一次成功實(shí)踐。秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)后始稱(chēng)皇帝,廢除分封制改為郡縣制,“車(chē)同軌,書(shū)同文,行同倫”,采取了一系列加強(qiáng)王權(quán)、有利于國(guó)家統(tǒng)一的政策措施。西漢王朝(公元前202—公元8)建立后,經(jīng)過(guò)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng),為了進(jìn)一步鞏固中央集權(quán),漢武帝采納了西漢大儒董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,在漢帝國(guó)強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)下,出現(xiàn)了以國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為特征的漢朝模式,自此在中國(guó)歷史上以漢族為主體的大一統(tǒng)國(guó)家正式形成。由于董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序,受到了中國(guó)古代統(tǒng)治者與歷代儒士的大力推崇,成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)與主流思想。
首先,“大一統(tǒng)”思想在文化上塑造了中華民族共同體。周王分封天下建立周朝國(guó)家后,周天子所在的京畿被認(rèn)為是天下的中心,“中國(guó)”即出于此。中國(guó)一詞最早出現(xiàn)于西周?chē)?guó)寶級(jí)青銅器何尊銘文“宅茲中國(guó)”,意思是居住在中國(guó)(中央)這個(gè)地方。周武王滅商以后告祭天下,以成周(今洛陽(yáng))作為天下的中心,統(tǒng)治民眾。何尊銘文記述了成王繼承武王遺志,營(yíng)建成周之事。在中國(guó)以外則稱(chēng)為四夷,所謂“天子有道,守在四夷”。中國(guó)或中原作為天下的中心,最先在中原地區(qū)發(fā)展起來(lái)、以華夏族為核心的“中華文明”不僅在地理層面是天下的中心,而且在文化上也是文明高地?!洞呵?左傳?正義》曰:“中國(guó)有禮儀之大,故稱(chēng)夏;有服裝之美,謂之華。”“大一統(tǒng)”重視文明的同一性,不固守狹隘的民族、種族劃分??鬃釉凇洞呵铩分蟹Q(chēng)“夷狄入中國(guó),則中國(guó)之,中國(guó)入夷狄,則夷狄之”,這說(shuō)明中華文明并無(wú)種族壁壘,非華夏族人只要接受中華文明,就完全能成為其中的一部分,從而以文化的先進(jìn)與否來(lái)區(qū)分“夷狄”和“諸夏”?!按笠唤y(tǒng)”思想推崇的是一種多民族融合的統(tǒng)一。在西周實(shí)行分封擴(kuò)張的過(guò)程中,以及在后來(lái)秦統(tǒng)一六國(guó)的進(jìn)程中,吸納融合了許多民族和種族。到漢朝時(shí),“漢人”本身就已是諸多民族和種族的融合體。在“漢人”的稱(chēng)呼出現(xiàn)之后,又有大批少數(shù)民族進(jìn)入中原與當(dāng)?shù)厝巳诤?,其中的一部分融入了漢族,他們用漢字,穿漢服,改漢姓,成為了“漢人”。在魏晉南北朝時(shí)期,活躍在中國(guó)歷史舞臺(tái)上的匈奴族、鮮卑族、羯族、氐族等許多民族,一度在中原建立了政權(quán),這些民族因?yàn)檎J(rèn)同、接受了中華文化,自然就成為了“中華民族”的組成部分。
第二,“大一統(tǒng)”在地理上構(gòu)成了中華民族共同體。與“大一統(tǒng)”的人文范圍一樣,其地理范圍也隨著各民族認(rèn)同中華文化而不斷擴(kuò)大。幾千年的中國(guó)歷史可謂分分合合,分久必合,合久必分。但總的趨勢(shì)是統(tǒng)一,而且每一次分裂之后的再次統(tǒng)一隨著中華文化圈的擴(kuò)大,其活動(dòng)范圍如滾雪球一般越來(lái)越大。先秦時(shí)代人們認(rèn)同的“中國(guó)”的范圍,只是周王朝統(tǒng)治的中原區(qū)域。秦國(guó)統(tǒng)一便是從統(tǒng)一中原開(kāi)始的,通過(guò)“遠(yuǎn)交近攻”,先征服黃河流域的韓、趙、魏,再以此為基礎(chǔ)向南方和北方擴(kuò)展。之后統(tǒng)一了廣袤的楚國(guó)以及北方的燕國(guó)和東方的齊國(guó),最終四海歸于一統(tǒng)。秦統(tǒng)一以后遷徙7種共50萬(wàn)身份低下的或者犯了罪的人,到嶺南去戍守,叫做“七科謫”,把中國(guó)南方的國(guó)土一直推展到南海邊上,從而建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)。漢武帝時(shí)期派遣張騫出使西域,完成了“鑿空”拓荒西域的壯舉。又派遣衛(wèi)青、霍去病北出匈奴。漢宣帝神爵二年(公元前60年)西漢中央政府在西域設(shè)置了都護(hù)府,統(tǒng)轄西域36國(guó),漢帝國(guó)的疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。東漢(25—220)末年豪強(qiáng)割據(jù),形成了三國(guó)鼎立的局面。之后進(jìn)入了南北朝(420—589)時(shí)期,這是中華民族大融合的重要階段。隨 后 統(tǒng) 一 的 隋(581—618)唐(618—907)王朝大大擴(kuò)展并鞏固了中國(guó)疆域的范圍,唐太宗被各少數(shù)民族政權(quán)擁戴,稱(chēng)為“天可汗”。唐朝盛期仿西漢體制,設(shè)置了安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府管轄中國(guó)的邊疆地區(qū),使“大一統(tǒng)”的范圍趨于穩(wěn)定。唐朝滅亡后,原唐帝國(guó)疆域內(nèi)的中國(guó)又陷入長(zhǎng)達(dá)近400年的分裂,直至元朝(1271—1368)在1297年 最 終統(tǒng)一中國(guó),將青藏高原納入版圖,設(shè)立澎湖巡檢司等,正式將臺(tái)灣等納入行政管理范圍,使元朝的疆域比唐朝又有所擴(kuò)展。以后的明(1368—1644)清(1644—1911)兩朝,繼承了元帝國(guó)的大部分統(tǒng)治區(qū)域,同時(shí)通過(guò)設(shè)置奴兒干都司、實(shí)行“改土歸流”在內(nèi)的一系列措施,加強(qiáng)中央對(duì)邊疆的統(tǒng)一管理,基本確立了今天中國(guó)的版圖。
第三,“大一統(tǒng)”思想在政治上促成了中華民族共同體?!按笠唤y(tǒng)”思想強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)一于王權(quán),孔子所憧憬的是“天下有道”的“大一統(tǒng)”社會(huì),要求“禮樂(lè)征伐自天子出”(《論語(yǔ)·季氏》),強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要,“大一統(tǒng)”觀念也作為一種理性的自覺(jué)逐漸深入國(guó)人心中。秦滅六國(guó)后,確立了高度中央集權(quán)的郡縣制和絕對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制制度,不立尺土之封,“天下之事無(wú)大小皆決于上”(《史記》),真正做到“海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng)”。漢武帝時(shí)代,董仲舒在著名的“天人三策”中,強(qiáng)調(diào)“道之大原出于天,天不變,道亦不變”,從而在理論上對(duì)“大一統(tǒng)”政權(quán)的存在的權(quán)威性和合法性給予了證明,標(biāo)志著“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念的定型和成熟。特別是秦漢時(shí)代使“大一統(tǒng)”成為政治現(xiàn)實(shí),中華民族更認(rèn)同國(guó)家的統(tǒng)一,支持國(guó)家的統(tǒng)一,歷代開(kāi)國(guó)君主都賦予“天下統(tǒng)一”以最高價(jià)值。在中國(guó)歷史上的歷朝歷代政權(quán),凡占據(jù)中原的都以統(tǒng)一四海為己任。凡偏安一方者,都以入主中原為目標(biāo)。南宋雖位居中國(guó)半壁江山,國(guó)都只能冠以“臨安”,以待日后回歸中原。南宋詞人陸游“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”,就是這種心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。正是這種滲入血液的追求國(guó)家統(tǒng)一的思維定式,使“諸夏之領(lǐng)域”不斷由分裂走向統(tǒng)一。因此占有中原,不僅占據(jù)了“中華”地理上的中心位置,更是在文化、精神乃至道德層面占據(jù)了中華一統(tǒng)江山的正統(tǒng)地位,由此更大范圍的國(guó)家統(tǒng)一順勢(shì)而生。
習(xí)近平總書(shū)記指出:“堅(jiān)定文化自信,離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子,從歷史中,我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己;歷史也是一位智者,同歷史對(duì)話,我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)?!痹谑澜绻糯拿鲊?guó)家中,古巴比倫、古埃及、古印度、中國(guó),作為世界四大文明發(fā)源地,先后孕育了輝煌燦爛的古代文明。在此后漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,只有中華文明成功克服各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn),舊邦新命,生生不息,一直延續(xù)到今天。這其中,不能不說(shuō)包括大一統(tǒng)思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。讀史明志,對(duì)于當(dāng)代國(guó)家的治理,從“大一統(tǒng)”思想當(dāng)中我們可以獲得有益的鏡鑒。
第一,必須牢固樹(shù)立追求國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)??v觀幾千年的中國(guó)歷史,統(tǒng)一的思想早已融入了中華民族的血脈,是中國(guó)人固有的文化基因。無(wú)怪乎美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清說(shuō):“中國(guó)的統(tǒng)一是中國(guó)人本身的特點(diǎn)?!薄白怨乓詠?lái),即使當(dāng)時(shí)的紛爭(zhēng)可能蹂躪了中國(guó)人,大多數(shù)的中國(guó)人總是絕對(duì)相信,統(tǒng)一是會(huì)重新實(shí)現(xiàn)的?!币徊恐腥A文明史就是一部不斷追求國(guó)家統(tǒng)一的歷史。中華民族一致主張統(tǒng)一,反對(duì)分裂,不管是帝王將相還是普通百姓,無(wú)不盼望著國(guó)家的統(tǒng)一和安樂(lè)的生活,祈求“國(guó)泰民安”。統(tǒng)一從來(lái)就是歷史大勢(shì),是王道,也是正道;分裂從來(lái)就是邪道,是逆流,是絕路。在維護(hù)統(tǒng)一與反對(duì)分裂的斗爭(zhēng)中,凡是高舉統(tǒng)一旗幟的,不僅符合國(guó)家與人民的利益,而且牢牢占據(jù)著中國(guó)人精神與道德的制高點(diǎn)。偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生把實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興作為一生追求的奮斗目標(biāo)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中,正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)?!钡谝淮螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間,孫中山高舉統(tǒng)一的國(guó)民革命旗幟,成為了時(shí)代的主流,得到了全國(guó)人民的響應(yīng)與擁護(hù)。其原因正如中山先生所說(shuō):“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一,全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一,便要受害。”
臺(tái)灣問(wèn)題是近代中國(guó)積貧積弱的產(chǎn)物和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)遺留問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中華兒女的共同愿望和全民族的最高利益。70多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府、中國(guó)人民始終把解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一作為矢志不渝的歷史任務(wù)。改革開(kāi)放40多年來(lái),祖國(guó)大陸以最大耐心最大誠(chéng)意奉行“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”方針,推動(dòng)兩岸雙方在一個(gè)中國(guó)原則基礎(chǔ)上達(dá)成“海峽兩岸同屬一個(gè)中國(guó),共同努力謀求國(guó)家統(tǒng)一”的“九二共識(shí)”,提出和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的政策主張和“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想,進(jìn)而形成了堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一基本方略。這是縱貫幾千年“大一統(tǒng)”思想在當(dāng)代的體現(xiàn),是不可抗拒的歷史潮流。不論是曾經(jīng)的國(guó)民黨當(dāng)局還是執(zhí)政臺(tái)灣的民進(jìn)黨當(dāng)局,抑或是“港獨(dú)”“藏獨(dú)”“三股勢(shì)力”,一旦違背天理、違背民心、違背歷史潮流,搞偏安一隅或是分裂祖國(guó),注定要被人民所拋棄,被歷史所淘汰。
第二,必須鑄牢中華民族共同體。放眼世界歷史,許多民族創(chuàng)造的文明,如美洲的瑪雅文化,古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明、古希臘文明在創(chuàng)造了高度的文明之后,由于缺乏民族凝聚力而消亡。但中華民族無(wú)論遇到什么困難和挫折,包括瘟疫、災(zāi)荒、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)等等,都能夠戰(zhàn)勝困難,浴火重生,不斷發(fā)展壯大。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出:“一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?!薄扒貪h雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世,是各民族共同鑄就的輝煌??梢哉f(shuō),多民族的大一統(tǒng),各民族多元一體,是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富,也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。”在中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)兩千多年的歷史上,出現(xiàn)過(guò)多次少數(shù)民族入主中原的現(xiàn)象,其中元朝、清朝兩次由少數(shù)民族入主中原實(shí)現(xiàn)的中國(guó)多民族國(guó)家的大統(tǒng)一是空前的,這種歷史國(guó)情在世界上也是絕無(wú)僅有的。因?yàn)槭澜缟先魏我粋€(gè)多民族國(guó)家都沒(méi)有一個(gè)所謂邊緣的少數(shù)民族入主中原,而且延續(xù)中原的政權(quán)及其思想體系。這些少數(shù)民族進(jìn)入中原以后,不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng),反而逐漸接受了漢族文化,由此進(jìn)一步推動(dòng)了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。究其原因,我國(guó)自秦漢以來(lái)形成的“大一統(tǒng)”思想始終是中華民族高于一切的政治理念,無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族,均以“大一統(tǒng)”作為理想和奮斗目標(biāo)。中華文明綿延不絕、中華民族生生不息、多民族國(guó)家保持統(tǒng)一,與中華民族歷史上的“大一統(tǒng)”思想密切相關(guān)。
對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想,中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視。毛澤東同志說(shuō):“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對(duì)于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史唯物主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的。”
習(xí)近平同志指出:“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分,對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷,對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭,對(duì)形成和豐富中華民族精神,對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡,都發(fā)揮了十分重要的作用?!痹跉v史長(zhǎng)河中凝聚沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),我們要很好傳承和弘揚(yáng),因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”,丟了這個(gè)‘“根”和“魂”,就沒(méi)有了根基?!爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)。”中華人民共和國(guó)成立以來(lái),中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,走上了由“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大復(fù)興之路。中國(guó)共產(chǎn)黨人兼收并蓄,特別是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,積極探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及基層群眾自治制度,是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展的重要成果,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善,推動(dòng)了各族群眾的交往交流交融,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)穩(wěn)定、民族和諧的根本,各民族緊密團(tuán)結(jié),“像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié),像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié),像石榴籽那樣緊緊抱在一起”,成為了中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,也是鑄牢中華民族共同體的制度優(yōu)勢(shì)和根本保證。