楚國(guó)帥

我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)進(jìn)行整體性保護(hù)的實(shí)驗(yàn)性探索實(shí)踐，旨在保護(hù)以非遺為核心的文化形態(tài)，及與之有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》(以下簡(jiǎn)稱《辦法》)中指出：“‘國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)’，是指以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，并經(jīng)文化和旅游部同意設(shè)立的特定區(qū)域?！?1)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。自2007年至今，文化和旅游部先后設(shè)立了24個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，2019年12月文化和旅游部將閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等7個(gè)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)正式公布為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這標(biāo)志著我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)取得了階段性成果，邁入了新的建設(shè)征程。

雖然我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)實(shí)踐源于2007年，但關(guān)于文化生態(tài)區(qū)域性保護(hù)策略的提出和理論探討早已展開。從文化遺產(chǎn)領(lǐng)域探索文化生態(tài)保護(hù)始于20世紀(jì)70年代法國(guó)提出的“生態(tài)博物館”，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)?shù)厝恕钡慕巧蛥⑴c方式，突出“生態(tài)博物館”是人類和自然的一種表現(xiàn)，是具有時(shí)空意義的“實(shí)驗(yàn)室”“資源保護(hù)中心”和“學(xué)?！薄?2)相關(guān)研究可參見[法]喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》，《中國(guó)博物館》1986年第4期；[法]雨果·戴瓦蘭：《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》，張晉平譯，《中國(guó)博物館》2005年第3期；周真剛：《試論生態(tài)博物館的社會(huì)功能及其在中國(guó)梭嘎的實(shí)踐》，《貴州民族研究》2002年第4期。20世紀(jì)80年代該理論引入中國(guó)并在學(xué)術(shù)界展開了討論。1997年，中國(guó)生態(tài)博物館率先在貴州省展開了建設(shè)，“同年10月，中國(guó)政府和挪威政府正式簽訂《挪威開發(fā)合作署與中國(guó)博物館學(xué)會(huì)關(guān)于貴州梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議》。1998年10月，中國(guó)第一座生態(tài)博物館——六枝梭嘎生態(tài)博物館正式落成。”(3)汪欣：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)論》，《民間文化論壇》2011年第1期。生態(tài)博物館理論在中國(guó)的實(shí)踐為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。2000年，原文化部和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)提出要建立“少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”(4)《文化部、國(guó)家民委關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化工作的意見〉的通知》(文社圖發(fā)〔2000〕8號(hào))，中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站，https://www.neac.gov.cn/seac/xxgk/200002/1075749.shtml，發(fā)表時(shí)間：2000年2月27日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。；2004年，原文化部和財(cái)政部提出“通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”(5)《文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出〈關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知〉》(文社圖發(fā)[2004]11號(hào))附件《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/zhengce_details/11599，發(fā)表時(shí)間：2006年4月27日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。，對(duì)文化特色鮮明的區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)方案的持續(xù)推進(jìn)，突出了保護(hù)歷史文化及與之相關(guān)的自然環(huán)境的重要性，同時(shí)文化生態(tài)保護(hù)理論也與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)實(shí)踐共同成為學(xué)術(shù)界討論的話題。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化生態(tài)的探討為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了理念支撐。20世紀(jì)90年代，馮天瑜等人指出了“人類與其文化生態(tài)是雙向同構(gòu)的關(guān)系”(6)馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年，第9頁(yè)。，影響著文化的產(chǎn)生與發(fā)展。學(xué)界開始關(guān)注文化生態(tài)及其保護(hù)等話題，從文化生態(tài)失衡、民族文化的可持續(xù)發(fā)展、民族文化產(chǎn)業(yè)的特性、文化的整體延續(xù)、文化主體的價(jià)值和生境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、文化生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性和區(qū)域性等諸多角度探討了建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之必然。(7)相關(guān)研究可參見方李莉：《文化生態(tài)失衡問題的提出》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第3期；孫兆剛：《論文化生態(tài)系統(tǒng)》，《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期；包泉萬：《建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)勢(shì)在必行》，《文壇瞭望》2001年第1期；田茂軍、吳曉玲：《發(fā)掘與重構(gòu)：一種文化生態(tài)學(xué)的闡釋——湘西土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期；王暉：《文化生態(tài)問題中的文化主體保護(hù)》，《求索》2009年第2期；劉登翰：《文化生態(tài)保護(hù)的幾點(diǎn)理論思考》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2009年第8期；趙艷喜：《論文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系》，《青海民族研究》2009年第2期；宋俊華：《關(guān)于國(guó)家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《文化遺產(chǎn)》2011年第3期。雖然有學(xué)者在建設(shè)初期對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是否可行持懷疑態(tài)度，(8)吳效群：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎？》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第1期。但隨著探索實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn)，質(zhì)疑聲漸弱，學(xué)者們更多地從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、存在問題、保護(hù)和建設(shè)重點(diǎn)、解決途徑和原則等方面進(jìn)行分析，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的持續(xù)性建設(shè)展開理論探索。(9)相關(guān)研究可參見劉魁立：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問題芻議》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期；卞利：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)中存在的問題及其解決對(duì)策——以徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例》，《文化遺產(chǎn)》2010年第4期；田玉成：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——“非遺”保護(hù)的成功之道——與吳效群教授商榷》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期；黃永林：《“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第5期。近年來，針對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成果的探討不斷涌現(xiàn)，學(xué)界逐漸由宏觀分析向理論與實(shí)踐結(jié)合、宏觀與微觀互襯的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。多數(shù)研究以案例分析為切入點(diǎn)，結(jié)合調(diào)研內(nèi)容，從區(qū)域建設(shè)關(guān)系、文化關(guān)系、文化權(quán)利、場(chǎng)域關(guān)系、時(shí)空關(guān)系等角度展開討論，針對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提出了多層次建議。(10)相關(guān)研究可參見烏丙安：《關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)基本思路和模式的思考》，《四川戲劇》2013年第7期；陳華文、陳淑君：《中國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)踐探索研究》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期；高丙中、宋紅娟：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺保護(hù)：機(jī)制梳理與政策思考》，《西北民族研究》2016年第2期；王丹：《從文化關(guān)系推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期；秦樹景：《非遺文化生態(tài)保護(hù)中的文化權(quán)利研究》，《東岳論叢》2019年第8期；王秀偉、延書寧：《從場(chǎng)所到場(chǎng)域：文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的空間轉(zhuǎn)變》，《民族藝術(shù)研究》2020年第1期；李曉松：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的時(shí)間性和空間性研究》，《民俗研究》2020年第3期。學(xué)界理論與實(shí)踐相結(jié)合的多元化研究為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)走向成熟提供了動(dòng)力支持，對(duì)文化保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展具有啟示意義，具有建設(shè)性的意見有助于未來文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)更為豐富和完善。

在理論研究與政策指導(dǎo)下，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)路徑更為豐富，區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)及其生態(tài)環(huán)境也得到了有效的保護(hù)?！掇k法》在“總則”第四條中強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見人見物見生活的理念，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)‘遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益’的目標(biāo)。”(11)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)符合文化可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，也符合非遺整體性保護(hù)的要求。根據(jù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)理念、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)內(nèi)容、建設(shè)目標(biāo)、實(shí)踐特點(diǎn)及理論支撐，可見文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不僅僅是以行政區(qū)劃為界限的地理空間，更具有以非遺為核心的文化資源分布區(qū)、以文化生態(tài)為基準(zhǔn)的整體保護(hù)區(qū)、以民眾受益為目標(biāo)的生產(chǎn)生活區(qū)、以活態(tài)傳承為指向的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)和以保護(hù)為試點(diǎn)的探索性實(shí)驗(yàn)區(qū)這五種多元化的文化身份屬性。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)結(jié)合區(qū)域不同屬性相應(yīng)實(shí)施立體化、綜合性、生活化、公共化和有序化建設(shè)，最終維系文化多樣性和可持續(xù)性發(fā)展。本文以文化生態(tài)理論為主導(dǎo)，將圍繞中國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)所具有的五種文化身份屬性展開現(xiàn)狀分析，探討中國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)多元化和特色化的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而展望中國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)持續(xù)性發(fā)展的工作思路以及它所具備的文化存續(xù)潛力。

一、以非遺為核心的文化資源分布區(qū)立體化建設(shè)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)文化資源、文化生態(tài)要素相對(duì)集中分布，以非遺為核心的文化資源聚集是其突出特征。非遺是一個(gè)整合的概念，具有歷史傳承性，且以人的口傳心授為主要途徑來實(shí)現(xiàn)活態(tài)的傳承，能夠反映特定區(qū)域內(nèi)的文化特色、民族特征和生態(tài)特點(diǎn)等。因此，非遺必然依賴于人的世代傳承，并與其依存的周邊環(huán)境密不可分。如徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝是自秦漢至今長(zhǎng)達(dá)2000多年的實(shí)踐中形成的以磚、木、石三種技藝相融合的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，徽派人居建筑基于徽州地理空間上介山臨水的優(yōu)越性和山多地少、地狹人稠的局限性以及移民文化、宗族聚族而居和重商主義的社會(huì)屬性，在選址上充分考慮地形地貌和水流等自然因素，注重村落的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，沿用了“四合院+干欄式”的建筑形制，遵循“就地而型”“自然裂分”的設(shè)計(jì)原則和天人合一、尊重自然、就地取材的設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持防潮、防火、防偷盜及通達(dá)的設(shè)計(jì)要求，對(duì)土地和空間有效利用，安全系數(shù)高，體現(xiàn)出人與自然充分交融的精神追求。(12)參見劉伯山：《解密徽派建筑——徽州傳統(tǒng)人居建設(shè)給我們的啟示》，《地域文化研究》2018年第4期。在建筑裝飾上，通過繪畫、石雕、木雕、磚雕等增加建筑的靈動(dòng)趣味，體現(xiàn)了徽派建筑的實(shí)用功能與藝術(shù)審美的融合。不同的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)自然地理環(huán)境有所差別，生活于其中的民眾創(chuàng)造了依賴于自然生態(tài)環(huán)境的歷史文化，歷經(jīng)千百年傳承至今的非遺烙有深深的文化印記，并逐漸形成非遺群落，與當(dāng)?shù)刈匀蝗宋牡乩憝h(huán)境融合，形成特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)。特殊文化資源的聚集使得文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)部具有文化同質(zhì)性，不同文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之間又具有差異性。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非遺資源豐富，非遺自身具有完整的個(gè)體系統(tǒng)，不同非遺個(gè)體又與周圍環(huán)境構(gòu)成了多層次的文化生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素間相互作用并處于和諧的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，不同要素之間的相互制約和協(xié)調(diào)維系著整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

作為區(qū)域性文化保護(hù)實(shí)踐的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，分布較為集中，且具有較高的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值和鮮明的區(qū)域特色、民族特色”(13)《文化部關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)〔2010〕7號(hào))，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/zhengce_details/11580，發(fā)表時(shí)間：2017年4月17日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。是申報(bào)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的必備條件之一。自2007年始，我國(guó)已建立了24個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，其中7個(gè)已通過國(guó)家驗(yàn)收，正式成為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)涉及17個(gè)省(直轄市、自治區(qū))，西部地區(qū)11個(gè)，中部地區(qū)8個(gè)，東部地區(qū)5個(gè)，涵蓋漢族、藏族、土家族、回族、羌族、苗族、壯族、白族等23個(gè)民族，不同文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)文化相似性和區(qū)際文化差異性突出，且文化形態(tài)相對(duì)獨(dú)立，文化生態(tài)較為完整。我國(guó)首個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以福建省的廈門市、漳州市和泉州市為區(qū)域范圍，是臺(tái)胞的主要祖籍地，更是閩南文化的發(fā)祥地和保存地?！伴}南文化的產(chǎn)生與形成，與閩南地處東南沿海的地理環(huán)境和移民社會(huì)歷史、航海貿(mào)易活動(dòng)等各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系?！?14)周建明、劉暢：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理論與實(shí)踐》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年，第289頁(yè)。該保護(hù)區(qū)內(nèi)有特定的閩南文化形態(tài)，并集聚了閩越文化、中原漢文化和海洋文化資源，包括閩南方言、民間信仰、民俗習(xí)慣、禮儀節(jié)慶、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑等，囊括非遺及與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)，如南音、閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝、福建土樓營(yíng)造技藝、媽祖信仰、剪紙與木版年畫、閩南童謠、惠安石雕、泉州提線木偶等人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作歷史文化價(jià)值豐厚，展現(xiàn)了閩南地區(qū)人們“以海為田”的生產(chǎn)生活方式和世代延續(xù)的宗族文化。以國(guó)家級(jí)清源山風(fēng)景名勝區(qū)為代表的自然遺產(chǎn)，以泉州市、漳州市為代表的國(guó)家級(jí)歷史文化名城和古村落、古建筑群、古遺址等共同展現(xiàn)了閩南地區(qū)別樣的地域文化。閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程重視非遺保護(hù)與兩岸文化交流的重要性，通過分類保護(hù)與整體保護(hù)相結(jié)合的方式，構(gòu)建起了人與文化、自然和諧相處的文化生態(tài)系統(tǒng)，也讓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)更為科學(xué)、立體。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)多種文化遺產(chǎn)共存于同一個(gè)大型文化空間內(nèi)，不同文化遺產(chǎn)之間關(guān)系密切，將多元化的文化形態(tài)同自然生態(tài)環(huán)境一起進(jìn)行有效的整體性保護(hù)能夠達(dá)到事半功倍的效果。

從文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的劃定上而言，它是為保護(hù)特定區(qū)域內(nèi)以非遺為核心的文化資源及其自然和文化生態(tài)而設(shè)立，因而它首先是一個(gè)具有鮮明文化特性的資源聚集區(qū)。“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件，提供最佳保障?！?15)劉魁立：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問題芻議》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期。但同時(shí)需注意，它雖以保護(hù)非遺為核心，但不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)”，還應(yīng)考量物質(zhì)文化遺產(chǎn)、其他文化形態(tài)及人文精神，以及與之有關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境等，在文化資源聚集的區(qū)域內(nèi)，通過維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)平衡、保護(hù)文化多樣性，讓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)在多元空間內(nèi)更為立體。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中應(yīng)保持當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化藝術(shù)形態(tài)的多樣性和特殊性，尊重當(dāng)?shù)匚幕颍裱幕陨戆l(fā)展規(guī)律，保有文化底色，循序漸進(jìn)地促進(jìn)文化資源的合理利用，釋放文化內(nèi)在潛力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、以文化生態(tài)為基準(zhǔn)的整體保護(hù)區(qū)綜合性建設(shè)

我國(guó)非遺采取了立法保護(hù)、搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等不同模式，取得了豐碩的保護(hù)成果。其中，非遺的整體性保護(hù)以文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為載體，“根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點(diǎn)，選定傳統(tǒng)文化保存得相對(duì)完整，在生產(chǎn)方式、生活方式和觀念形態(tài)等方面具有一定代表性，在價(jià)值觀、民間信仰和諸多具體的文化表現(xiàn)形式方面具有突出特點(diǎn)的人群聚居空間作為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，給予特別的關(guān)注，目的是使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能夠得到有效的保護(hù)和健康的傳承和發(fā)展”(16)劉魁立：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問題芻議》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期。。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)從單一的非遺項(xiàng)目保護(hù)升級(jí)為整體化保護(hù)，打破了碎片化管理方式，視非遺及其依存的人文環(huán)境、自然生態(tài)、物質(zhì)存在為統(tǒng)一整體，并采取相應(yīng)的保護(hù)措施進(jìn)行區(qū)域化的綜合建設(shè)與維系。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的基本屬性決定了其建設(shè)過程以保護(hù)為主，維護(hù)和培育文化生態(tài)，使不同文化形態(tài)之間相互依存，并與當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活及其所處的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和諧相處。文化并非單獨(dú)存在和發(fā)展，它一定依賴于特定的時(shí)空環(huán)境和人文系統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素，并涵蓋人的思想觀念、價(jià)值信仰、物質(zhì)和精神需求等。采取整體性的保護(hù)措施維系文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，能夠盡可能避免文化保護(hù)傳承與民眾生產(chǎn)生活方式、自然生態(tài)環(huán)境之間的割裂，導(dǎo)致文化事象失去了本身意蘊(yùn)及自我更新能力，甚至于脫離民眾日?；蛏鷳B(tài)環(huán)境而遭異化或消失。以海洋漁文化(象山)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為例，該保護(hù)區(qū)以浙江省象山縣全境為規(guī)劃范圍，“象山是典型的半島縣，海洋資源極其豐富，是全省乃至全國(guó)少有的兼具山、海、港、灘、涂、島資源的地區(qū)，海域面積6618平方公里、海岸線323公里、500平方米以上無居民海島408個(gè)”。(17)象山縣人民政府：《區(qū)域概況》，象山縣人民政府網(wǎng)，http://www.xiangshan.gov.cn/art/2018/3/28/art_1229054110_43304602.html，發(fā)表時(shí)間：不詳；瀏覽時(shí)間：2020年9月15日。以海域?yàn)橐劳械南笊胶Ｑ鬂O文化生態(tài)存續(xù)狀況良好，海洋特色文化體現(xiàn)了人海和諧互動(dòng)，文化形態(tài)的產(chǎn)生與象山自然環(huán)境密不可分，尤其象山漁民號(hào)子、祭海儀式、開漁節(jié)等與海洋生態(tài)有直接關(guān)系，若將此類文化形態(tài)單獨(dú)孤立保護(hù)，勢(shì)必會(huì)加速文化的衰亡，只有將多樣化、特色化的文化形態(tài)與海域文明、海洋自然環(huán)境及民眾生產(chǎn)生活方式進(jìn)行整體性保護(hù)，才能維護(hù)文化的多樣性、保護(hù)海洋漁文化“標(biāo)本”、促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維系海洋文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。浙江省采取分類、分級(jí)、分區(qū)的保護(hù)策略，將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)劃分為核心保護(hù)區(qū)、特殊保護(hù)區(qū)和一般保護(hù)區(qū)，其中將石浦—東門島核心保護(hù)區(qū)分為“東門海島媽祖信仰文化叢，石浦老街漁商、漁貿(mào)、生活習(xí)俗文化叢，延昌老街媽祖—海示信仰文化叢，昌國(guó)古村明代衛(wèi)所海防文化叢，漁山海島媽祖—如意信仰文化叢”(18)參見浙江師范大學(xué)浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地編制：《海洋漁文化(象山)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》，論證通過時(shí)間：2012年11月2日；正式實(shí)施時(shí)間：2013年2月。五個(gè)特色文化叢進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，注重文化圈內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性。除此之外，象山縣積極協(xié)調(diào)文化生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，通過多方聯(lián)動(dòng)強(qiáng)化規(guī)劃實(shí)踐和政策保障，建成了“漁海之鄉(xiāng)”博物館、非遺館及根藝美術(shù)館、剪紙館等，打造了以“開漁節(jié)”為核心的節(jié)慶品牌，積極推動(dòng)全域旅游，促進(jìn)象山經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的綜合發(fā)展，在以文化生態(tài)為基本準(zhǔn)則的前提下逐步實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)的綜合性建設(shè)。(19)沈?qū)O暉：《海洋漁文化(象山)生態(tài)保護(hù)區(qū)入選“國(guó)字號(hào)”》，《寧波日?qǐng)?bào)》2020年1月2日。從整體性保護(hù)入手，通過采取因地制宜的保護(hù)措施，積極協(xié)調(diào)文化生態(tài)保護(hù)與其他要素之間的關(guān)系，突出地域原文化形態(tài)特色，尊重文化內(nèi)在豐富性和生命特征，能夠讓細(xì)微的文化形態(tài)在大環(huán)境保護(hù)中獲得充足的生長(zhǎng)空間。

為了保證整體性保護(hù)的持續(xù)推進(jìn)，《辦法》中強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作?！?20)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。專門化的管理機(jī)構(gòu)能夠確保建設(shè)過程的有序化和穩(wěn)健性，保護(hù)區(qū)的整體性建設(shè)以文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定為基本準(zhǔn)則，也需不同群體積極參與并發(fā)揮作用才能更好地維護(hù)區(qū)域內(nèi)文化的多樣性。象山縣加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，“按照‘統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)負(fù)責(zé)’原則，成立保護(hù)區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，邀請(qǐng)縣人大、縣政協(xié)督察調(diào)研、建言獻(xiàn)策，形成‘政府主導(dǎo)、部門主抓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)動(dòng)、人大督查’的強(qiáng)大合力”(21)馬振：《海洋漁文化生態(tài)保護(hù)的“象山實(shí)踐”》，象山新聞門戶網(wǎng)站，http://www.xstv.net/7726199.html，發(fā)表時(shí)間：2020年9月14日；瀏覽時(shí)間：2020年9月15日。。同時(shí)通過專家指導(dǎo)、民眾參與，組建保護(hù)區(qū)建設(shè)專家委員會(huì)和非遺保護(hù)志愿團(tuán)隊(duì)，與民間團(tuán)體共同參與保護(hù)區(qū)建設(shè)，綜合完善的建設(shè)隊(duì)伍有助于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)系列工作有序開展。在具體實(shí)踐過程中，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)需整合協(xié)調(diào)不同群體的利益訴求，尤其部分文化生態(tài)保護(hù)區(qū)涉及多個(gè)省、市、縣，在建設(shè)中需尊重文化的創(chuàng)造者和共享者的價(jià)值認(rèn)同，從實(shí)踐方式到保護(hù)成果穩(wěn)步推進(jìn)、科學(xué)有效。“打破條塊分割障礙，突破行政區(qū)域界限，以開放性、系統(tǒng)性思維建立的‘文化生態(tài)保護(hù)區(qū)’，突出了‘整體性’保護(hù)的概念?！?22)張玉玲：《文化和旅游部第1號(hào)部令聚焦什么內(nèi)容——〈國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法〉解讀》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年12月27日。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)更要注重文化生命力的延續(xù)，將其置于歷史發(fā)展的縱向維度、地理結(jié)構(gòu)的橫向空間以及變動(dòng)的價(jià)值系統(tǒng)中綜合考量，關(guān)注基于現(xiàn)實(shí)條件的未來發(fā)展趨勢(shì)，并與民眾的生產(chǎn)生活、情感需求相結(jié)合，保有文化的靈魂和根脈，在整體性的保護(hù)中維系文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

三、以民眾受益為目標(biāo)的生產(chǎn)生活區(qū)日常化建設(shè)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的提出以保護(hù)非遺為核心，非遺的創(chuàng)造、傳承主體為各族人民，他們?cè)谧约核幍奶囟ōh(huán)境中創(chuàng)造出豐富多彩的文化形態(tài)，無論是具體非遺項(xiàng)目的保護(hù)還是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)都應(yīng)在當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活基礎(chǔ)上開展，并最終落實(shí)到民眾受益中，方可實(shí)現(xiàn)文化持久性的保護(hù)傳承和更新創(chuàng)造。我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)涉及200多個(gè)縣(市、區(qū))，數(shù)萬個(gè)傳統(tǒng)文化村落面臨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重壓力，因而在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中要充分體現(xiàn)民眾的主體性，關(guān)注民眾的合理化需求，將民眾的生產(chǎn)生活與文化的保護(hù)聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)民眾自覺地參與到文化事象的創(chuàng)造、傳承和享用中，建立起保護(hù)工作廣泛的群眾基礎(chǔ)，更好地實(shí)現(xiàn)文化的有序發(fā)展。誠(chéng)如高舒所言，“‘非遺’的整體性保護(hù)不是以限制當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)的保護(hù)，而是順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娦枨蟮摹㈤_放式的保護(hù)，是在多方參與利用與交流、傳承與振興的辯證關(guān)系中維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和整體性”(23)高舒：《在大地的冊(cè)頁(yè)里讀解——從閩南木偶戲看國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“非遺”實(shí)踐》，《人民音樂》2019年第1期。。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的突出特點(diǎn)就是要回歸生活本身，關(guān)注生活在其中的民眾，真實(shí)地將文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，并通過多方群體的努力融入對(duì)文化的理解，以社區(qū)、群體、個(gè)體的真實(shí)生活為紐帶鏈接區(qū)域內(nèi)的文化，生成文化生態(tài)系統(tǒng)，并有序開展生產(chǎn)生活，強(qiáng)調(diào)文化共享，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)要尊重當(dāng)?shù)鼐用裰黧w意愿，保持當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的日常生活習(xí)慣，如民居布局和樣式、服飾特色和裝飾、飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶及共同的民間信仰等。同時(shí)，還要尊重和保持區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的語(yǔ)言系統(tǒng)及文化溝通和交流方式，尤其非遺傳承大多依靠“口傳心授”，因而區(qū)域內(nèi)特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有助于非遺的活態(tài)保護(hù)。如客家文化(贛州)生態(tài)保護(hù)區(qū)以客家方言為載體的文化古樸別致，贛南客家方言較為完整地傳承了中州古音韻的六個(gè)音調(diào)，保留了古入聲，是研究古漢語(yǔ)的活態(tài)樣本。贛南北部又是贛方言與客家方言交匯區(qū)，呈現(xiàn)出贛南客家方言的統(tǒng)一與多樣，在口頭傳說、山歌、地方戲演唱等方面具有藝術(shù)性，并突出了當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钐厣?。再如齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護(hù)區(qū)的最大特征是集農(nóng)(手)工商貿(mào)于一體，世代居于齊魯大地(濰坊)的民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐勞動(dòng)中創(chuàng)造出了豐富多樣的文化形態(tài)，且諸多農(nóng)耕文化、漁鹽文化、庭院文化和商貿(mào)文化仍在當(dāng)今社會(huì)生活中有所延續(xù)和創(chuàng)新，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中注重對(duì)民眾日常生產(chǎn)生活方式的保護(hù)，同時(shí)讓民眾從中受益是基本目標(biāo)。齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)注重將特殊教育與非遺傳承相結(jié)合，在山東省濰坊聾啞學(xué)校里，將聽障孩子們的特點(diǎn)與需要集中注意力的刺繡結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)刺繡，為特殊學(xué)生謀求出路。同時(shí)保護(hù)區(qū)建設(shè)還注重因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)土文化，將青州農(nóng)民畫與墻體彩繪結(jié)合，將色彩艷麗、構(gòu)圖飽滿的農(nóng)民畫與村莊風(fēng)土人情、村風(fēng)民風(fēng)融合，既為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)了力量，還為熟練掌握農(nóng)民畫技藝的民眾提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，很多村莊也通過成立農(nóng)民畫合作社，承接與農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的訂單，使非遺技藝通過現(xiàn)代化傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為民眾創(chuàng)富增收，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙融入現(xiàn)代生活。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)要突出人的主體地位，尤其以傳承人和傳承人群為主的廣泛參與能夠更好地維系區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)環(huán)境。以社區(qū)為單位的非遺實(shí)踐能夠較好地發(fā)揮空間的作用，使空間內(nèi)民眾的生活與周邊環(huán)境融為一體，營(yíng)造其樂融融的文化氛圍，繼而推動(dòng)有特色的民眾生活方式的延續(xù)和再創(chuàng)造。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)在一定程度上維系或滿足了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)交往和精神需要，形態(tài)多樣的文化活動(dòng)、良好有序的文化氛圍、富有創(chuàng)新創(chuàng)意的文化生產(chǎn)使民眾在自由施展才能和享有精神文化成果的同時(shí)獲得了精神上的滿足，從而更好地實(shí)現(xiàn)了追求美好生活的愿望。

非遺是千百年來生活方式的體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的重要組成部分，但由于過去的生活方式的改變使非遺逐漸失去依存的載體，面臨傳承危機(jī)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)踐跳出了靜態(tài)化保存的桎梏，架構(gòu)起了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式之間溝通的橋梁，在保護(hù)與傳承過程中維系著以非遺為載體的生產(chǎn)生活方式，并逐步修復(fù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)，讓更多民眾從中受益。近些年來，隨著非遺保護(hù)工作的不斷深入，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)也相繼建立了非遺工坊、生產(chǎn)性保護(hù)基地等，在《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的指引下，從名錄保護(hù)、傳承人隊(duì)伍建設(shè)到傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃、加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)建設(shè)、提高創(chuàng)新創(chuàng)意能力、加強(qiáng)文化生產(chǎn)、成立行業(yè)組織以及促進(jìn)普及教育、國(guó)際交流合作等多方面鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與。在齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活、助力文化旅游成為一大亮點(diǎn)，通過非遺傳承人走進(jìn)青州古城進(jìn)行展演、在十笏園歷史文化街區(qū)打造非遺空間等，讓游客近距離感受傳統(tǒng)文化，同時(shí)借助非遺激活文旅市場(chǎng)，真正實(shí)現(xiàn)“見人見物見生活”的目標(biāo)。通過“非遺+生活”的思路，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，在一定程度上滿足了民眾的日常生活需求，尤其在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、助力脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧方面做出了突出貢獻(xiàn)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成為凝聚民心、培育文化基因、促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的重要方式。

四、以活態(tài)傳承為指向的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)公共化建設(shè)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是具有良好文化生態(tài)環(huán)境的文化空間，區(qū)域內(nèi)以非遺為代表的文化資源豐富，且具有歷史、藝術(shù)、文化、社會(huì)和科學(xué)教育等多方面的價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Υ?。但非遺的民族性和復(fù)雜性使其一旦遭到破壞很難恢復(fù)，因而文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為特殊的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，它的建設(shè)以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為輔助，通過合理科學(xué)地利用當(dāng)?shù)匚幕Y源以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，形成推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)的積極力量。在非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念的指導(dǎo)下，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的部分文化資源，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目可在保護(hù)非遺根脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)，推動(dòng)相應(yīng)的文化產(chǎn)品、文化體驗(yàn)進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)盈利。從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看待文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的文化資源，其具有歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，我們不應(yīng)忽視文化資源潛在的經(jīng)濟(jì)屬性，應(yīng)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“文化資源的合理開發(fā)利用可以直接帶來經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建立特色經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。”(24)田茂軍：《發(fā)掘與重構(gòu)：一種文化生態(tài)學(xué)的闡釋——湘西土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期。在非遺活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的有序運(yùn)營(yíng)，能夠更好地促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，讓更多生活于當(dāng)?shù)氐拿癖娛芤妗?/p>

《辦法》中第二十八條指出：“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目資源，培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興；組織開展區(qū)域內(nèi)建檔立卡貧困人口參加傳統(tǒng)工藝相關(guān)技能培訓(xùn)，帶動(dòng)就業(yè)，精準(zhǔn)助力區(qū)域內(nèi)貧困群眾脫貧增收。”(25)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以青海省黃南藏族自治州同仁市隆務(wù)河流域?yàn)楹诵模圆貍鞣鸾毯蜔嶝曀囆g(shù)為代表，2011年末，黃南藏族自治州建立了文化發(fā)展基金，每年設(shè)立專項(xiàng)基金2000萬元用于博物館建設(shè)和舉辦唐卡大賽等活動(dòng)。為改善當(dāng)?shù)孛癖娚?，同仁市年都乎鄉(xiāng)卓隆村50戶村民幾乎每戶都有一人接受了同仁刻版印刷技藝培訓(xùn)，憑借該技藝，該村年均收入提高4000元以上；同仁市隆務(wù)鎮(zhèn)吾屯村非遺傳承人尕藏以青海熱貢神筆唐卡藝術(shù)有限公司為依托，每年組織120多名當(dāng)?shù)厮嚾说剿拇ā⒏拭C等地從事唐卡、彩繪、泥塑等產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匕傩談?chuàng)收；自2013年始，黃南藏族自治州開展了全國(guó)熱貢文化知名品牌創(chuàng)建示范區(qū)籌建活動(dòng)，2015年12月，原國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局(現(xiàn)國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)督管理總局)批準(zhǔn)“熱貢唐卡”為“中國(guó)地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”，2016年12月保護(hù)區(qū)被批準(zhǔn)為“全國(guó)熱貢文化產(chǎn)業(yè)知名品牌創(chuàng)建示范區(qū)”，依托熱貢藝術(shù)，保護(hù)區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)良性有序發(fā)展，不僅當(dāng)?shù)孛癖姀闹蝎@益，其他地區(qū)民眾還通過多種途徑了解了熱貢文化。(26)王學(xué)思：《青海熱貢非遺保護(hù)的生動(dòng)實(shí)踐》，《中國(guó)文化報(bào)》2017年7月20日。保護(hù)區(qū)內(nèi)豐富的文化資源是開展文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，也是助力精準(zhǔn)扶貧的有力抓手，在代表性傳承人、能工巧匠及鄉(xiāng)土企業(yè)的帶動(dòng)下，優(yōu)勢(shì)文化資源將轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資本，在實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上能夠讓更多民眾從中受益。

《辦法》第二十九條指出：“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)依托區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗(yàn)游、文化休閑游等多種形式的旅游活動(dòng)?！?27)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。旅游是當(dāng)今文化的“在地化”與“流動(dòng)化”融合發(fā)展的重要途徑，通過發(fā)展多樣化的文化旅游，有助于保護(hù)和傳播文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)特色文化，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)借助于“羌?xì)v新年”“文化與自然遺產(chǎn)日”等重大活動(dòng)精心組織開展瓦爾俄足節(jié)、古羌文化節(jié)、羌族萬人莎朗等主題性非遺展演展示活動(dòng)，還依托傳統(tǒng)技藝研發(fā)新型羌繡工藝品，通過生產(chǎn)、展示、銷售、培訓(xùn)、建立物流中心、業(yè)主自主經(jīng)營(yíng)等方式使非遺項(xiàng)目進(jìn)入旅游市場(chǎng)；茂縣古羌城除冬季以外每天開展20多場(chǎng)各類非遺項(xiàng)目活態(tài)展演，解決了1200多人的就業(yè)問題，帶動(dòng)了古羌城周邊鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展；平武縣修建羌族文化旅游產(chǎn)業(yè)園，既是羌繡非遺保護(hù)和傳承的研發(fā)基地，也是九環(huán)東線的一道旅游風(fēng)景；除此之外大型舞蹈詩(shī)劇《羌魂》《大北川》的推出也為文化旅游帶來了新活力。(28)林繼富：《羌族傳統(tǒng)文化，時(shí)代大舞臺(tái)上呈現(xiàn)勃勃生機(jī)》，《中國(guó)民族報(bào)》2020年8月21日。通過挖掘非遺資源，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)意，讓民眾從中受益，逐漸形成了良好的社會(huì)氛圍，鄉(xiāng)村文明水平逐步提升。在活態(tài)傳承、有序保護(hù)的基礎(chǔ)上通過文化生產(chǎn)進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)，符合國(guó)際社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理念，也是發(fā)揮區(qū)域文化功能、提升文化品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)需立足于地方性知識(shí)，借助于現(xiàn)代文化策略，規(guī)范化依托本土文化進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意。在建設(shè)過程中，避免千篇一律的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。首先應(yīng)注重區(qū)分可進(jìn)行文化生產(chǎn)和不可進(jìn)行文化生產(chǎn)的資源形態(tài)，注意保護(hù)具有儀式感和禮俗信仰的民俗活動(dòng)，避免莊重的民族信仰淪為復(fù)制性的娛樂狂歡和機(jī)械表演。其次要積極激發(fā)文化主體的創(chuàng)造力，將保護(hù)成果向外舒展，構(gòu)建多維度體驗(yàn)方式，善于利用現(xiàn)代技術(shù)，通過數(shù)字化保護(hù)、云共享、短視頻平臺(tái)、VR/AR、沉浸式體驗(yàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新保護(hù)，積極回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾多元化需求，抵抗現(xiàn)代性的沖擊和侵襲，在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化中規(guī)避被動(dòng)保護(hù)過程中存在的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，可在特定空間內(nèi)，借助于特色文化資源進(jìn)行多樣化組合和創(chuàng)新，通過文化旅游、文化體驗(yàn)、研學(xué)游等方式，讓“他者”參與到文化實(shí)踐中，激發(fā)區(qū)域文化新的生命力，通過不斷再現(xiàn)和演繹，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明系統(tǒng)中迸發(fā)活力。

文化產(chǎn)業(yè)層面上的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不等同于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)或經(jīng)濟(jì)特區(qū)，它是包含人的日常生活和文化行為及生產(chǎn)實(shí)踐的自然化區(qū)域，因而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要注意區(qū)域的特殊性，注重保護(hù)區(qū)域內(nèi)的文化樣態(tài)、民眾日常生活方式、民族傳統(tǒng)習(xí)俗及文化的傳承規(guī)律，形成良性有序的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。同時(shí)結(jié)合區(qū)域文化資源激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)活力，加強(qiáng)配套設(shè)施建設(shè)，完善行政管理體制，進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督，避免樣板化、空心化、地產(chǎn)化發(fā)展。在借助產(chǎn)業(yè)力量進(jìn)行文化創(chuàng)造過程中，注重保護(hù)文化基因，善于激發(fā)文化的創(chuàng)造性，注重民眾情感和心靈的溝通。以開放性的原則看待文化與其他要素之間的聯(lián)系，以發(fā)展的原則推動(dòng)文化的合理化再生產(chǎn)，激發(fā)生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)民眾的主動(dòng)性和文化自覺性，尊重他們的價(jià)值觀，讓他們充分享受文化帶來的“福利”，推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的公共建設(shè)，讓建設(shè)成果全民共享。

五、以保護(hù)為試點(diǎn)的探索性實(shí)驗(yàn)區(qū)有序化建設(shè)

我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的提出是國(guó)際首創(chuàng)，在設(shè)立之初“本著‘先試點(diǎn)后推廣’的改革思路”(29)宋俊華、徐沛儀：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、問題與對(duì)策》，宋俊華主編：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2017)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第262-282頁(yè)。，暫定為“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，條件成熟后通過成果驗(yàn)收，正式命名為“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。2019年12月，首批國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建議名單公示，2007年到2010年期間設(shè)立的7個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)通過驗(yàn)收，十多年來關(guān)于非遺的區(qū)域性保護(hù)探索有了初步成效，但這并非意味著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)方案，仍需在建設(shè)過程中不斷進(jìn)行保護(hù)性實(shí)踐探索。“我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)不斷實(shí)驗(yàn)和規(guī)范的過程。按照‘政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效’的工作原則，我國(guó)在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)上采用了先試點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)、摸索經(jīng)驗(yàn)，然后建立規(guī)范進(jìn)行推廣的模式，我國(guó)對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的思路和方法是不斷發(fā)展和完善的?！?30)宋俊華：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)：非遺保護(hù)的中國(guó)探索》，《中國(guó)文化報(bào)》2019年3月1日。

在實(shí)踐探索過程中，《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》(辦非遺函〔2011〕22號(hào))要求科學(xué)編制《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》，期限一般為15年，規(guī)劃期內(nèi)可根據(jù)要求分為近期、中期、遠(yuǎn)期。近期規(guī)劃一般不超過5年，應(yīng)優(yōu)先解決當(dāng)前文化生態(tài)保護(hù)存在的主要問題，安排亟待實(shí)施的保護(hù)項(xiàng)目，要依照保護(hù)區(qū)內(nèi)文化資源和文化生態(tài)進(jìn)行分析，設(shè)定總體思路、保護(hù)對(duì)象和保護(hù)內(nèi)容，劃定保護(hù)范圍與重點(diǎn)區(qū)域，闡述保護(hù)方式與保護(hù)措施，制定詳細(xì)的分期實(shí)施方案和保障措施，配以相應(yīng)的規(guī)劃圖件和附錄。(31)《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》(辦非遺函〔2011〕22號(hào))，中華人民共和國(guó)文化部編：《中國(guó)文化年鑒(2012)》，新華出版社，2013年，第392-393頁(yè)。閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)根據(jù)區(qū)域文化特點(diǎn)提出“綜合試點(diǎn)保護(hù)片”，采取搶救、扶持、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等分類保護(hù)方法?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)因?qū)倏缡〉奶厥鈪^(qū)劃，在安徽省內(nèi)形成了“2條文化生態(tài)發(fā)展軸、4大保護(hù)方式、9個(gè)文化遺產(chǎn)密集區(qū)、16個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目的整體保護(hù)格局”，在江西省婺源縣內(nèi)形成了以四個(gè)鎮(zhèn)為核心、沿3條公路擴(kuò)展的保護(hù)思路，開展山林水體生態(tài)保護(hù)，重點(diǎn)保護(hù)77個(gè)古村落，創(chuàng)新設(shè)立6個(gè)文化生態(tài)保護(hù)小區(qū)為抓手。(32)參見東南大學(xué)編制：《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》，論證通過時(shí)間：2011年4月26日；正式實(shí)施時(shí)間：2011年6月。不同的生態(tài)保護(hù)區(qū)在實(shí)踐過程中依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)狀況展開，同時(shí)在建設(shè)管理方面，由專門管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)等工作，落實(shí)綜合性非遺展示場(chǎng)所建設(shè)，推動(dòng)非遺與教育結(jié)合，每年定期組織系列活動(dòng)，挖掘區(qū)域內(nèi)資源，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)等。處于探索期的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要立足于區(qū)域內(nèi)文化特色和生態(tài)環(huán)境，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用褚庠?，維系人與人之間的情感，維護(hù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。《辦法》中第十六條規(guī)定:“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃實(shí)施三年后，由省級(jí)人民政府文化主管部門向文化和旅游部提出驗(yàn)收申請(qǐng)；文化和旅游部根據(jù)申請(qǐng)組織開展國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)成果驗(yàn)收。驗(yàn)收合格的，正式公布為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)并授牌。”(33)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。實(shí)踐探索過程中，需要與之相關(guān)的多個(gè)部門的配合，才能更好地推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)從實(shí)驗(yàn)走向成熟。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作以試點(diǎn)方式展開，在保護(hù)性探索階段也存在諸多問題。如在規(guī)劃建設(shè)過程中對(duì)區(qū)域內(nèi)文化生態(tài)認(rèn)識(shí)上有所偏頗，未能全面了解文化生態(tài)與文化資源之間的關(guān)系，在建設(shè)過程中盲目模仿，削弱了文化的地域化和特色化；其次，沒有處理好申報(bào)與保護(hù)之間、當(dāng)?shù)孛癖娕c管理者之間的關(guān)系，導(dǎo)致在保護(hù)建設(shè)過程中認(rèn)為申報(bào)成功等于保護(hù)成功，或認(rèn)為保護(hù)是管理者的工作，忽視了民眾參與的重要性，割裂了整體與部分之間的聯(lián)系；再者盲目開發(fā)利用破壞了原有的文化生態(tài)，通過仿古建設(shè)、制造熱點(diǎn)、批量化生產(chǎn)以非遺為賣點(diǎn)的旅游產(chǎn)品等獲取經(jīng)濟(jì)利益，造成了本末倒置。為更好地管理和建設(shè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，各地制定了不同管理辦法，并采取不同措施開展保護(hù)建設(shè)工作?！掇k法》中也強(qiáng)調(diào)：“文化和旅游部不定期對(duì)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況進(jìn)行檢查，每五年對(duì)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開展一次總體規(guī)劃實(shí)施情況和建設(shè)成效評(píng)估，評(píng)估報(bào)告向社會(huì)公布。對(duì)建設(shè)成績(jī)突出的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，文化和旅游部予以通報(bào)表?yè)P(yáng)，并給予重點(diǎn)支持。因保護(hù)不力使文化生態(tài)遭到破壞的，文化和旅游部將嚴(yán)肅處理，并予以摘牌?！?34)文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布：《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181225_836660.html?keywords=，發(fā)表時(shí)間：2018年12月10日；瀏覽時(shí)間：2020年3月9日。由此可見，國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)受到及時(shí)有效的監(jiān)督，在獎(jiǎng)懲分明的動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)中開展全方位的保護(hù)工作，有利于實(shí)現(xiàn)維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)文化多樣性的目標(biāo)。在實(shí)驗(yàn)過程中，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)經(jīng)歷了提出、實(shí)施和立法的階段，作為一種創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，它必然會(huì)通過有效的探索，在發(fā)展民族文化、維護(hù)文化多樣性方面發(fā)揮積極和示范性的作用。

六、結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)逐步邁向深入，通過十幾年的實(shí)踐探索，取得了可觀的保護(hù)成果。這項(xiàng)具有持久效益的文化整體性保護(hù)實(shí)踐行為，在非遺保護(hù)領(lǐng)域展現(xiàn)了具有創(chuàng)新性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)雖最初以“實(shí)驗(yàn)”名義開展保護(hù)性探索，但它恰好將自然地理環(huán)境、文化資源、民眾生產(chǎn)生活、遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，統(tǒng)籌了區(qū)域內(nèi)的自然、文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)要素，并充分發(fā)揮了不同地域文化的特色，激發(fā)了文化潛力，在具體的實(shí)踐中讓更多人從中受益。

結(jié)合文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀分析，筆者從其多元屬性和多方參與的角度，對(duì)保護(hù)區(qū)未來建設(shè)走向提出五點(diǎn)思考：第一，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、合理利用的原則，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為文化資源營(yíng)造適宜、健康的生存環(huán)境，在立體化建設(shè)過程中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)將逐漸成為活態(tài)的“文化資源庫(kù)”和文化交流基地，以非遺為代表的文化資源也將在社會(huì)變遷中具備自我調(diào)節(jié)、更新和創(chuàng)造的能力，逐漸與民眾生活相交融，展現(xiàn)出生生不息的活力。第二，以文化生態(tài)良好為基本準(zhǔn)則，通過采取系列整體性保護(hù)措施，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的綜合性將愈加突出，與特色化管理相結(jié)合，保護(hù)區(qū)內(nèi)將形成民眾參與更加有序、管理監(jiān)督更加規(guī)范、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)良性循環(huán)的局面，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在多方促進(jìn)下成為綜合性的文化活態(tài)傳承發(fā)展的自由空間。第三，堅(jiān)持以人為本的理念，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在維系日常生活和注重情感聯(lián)結(jié)中更富有美學(xué)意蘊(yùn)，保護(hù)區(qū)內(nèi)人與自然和諧共生的精神內(nèi)核通過多種方式不斷顯現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)的理念將在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中落實(shí)到環(huán)境美化、日常生活消費(fèi)、自然與傳統(tǒng)文化教育、非遺與研學(xué)、文旅與康養(yǎng)等多個(gè)方面，民眾的物質(zhì)生活有所提升，精神生活也不斷得到滿足，自覺保護(hù)文化生態(tài)的意識(shí)也將大幅提高，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)成為日常生活美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐場(chǎng)所。第四，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌推進(jìn)下，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)將更為豐富和個(gè)性化，保護(hù)區(qū)內(nèi)特色化的文化資源將成為藝術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)意的主力，保護(hù)區(qū)內(nèi)將逐漸形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)集群也將更為突出，并吸納更多文化創(chuàng)意人才加入?yún)^(qū)域文化保護(hù)行列中，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的良性循環(huán)。第五，隨著首批國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的正式授牌，各地推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的熱情和信心將得到提高，國(guó)家級(jí)和省級(jí)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)數(shù)量將逐漸增多，管理方式趨于多元，并不斷向國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的更高要求邁進(jìn)。在完善有效的建設(shè)管理中，我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)將趨于精品化、品牌化和民族化，成為具有中國(guó)特色的區(qū)域性文化保護(hù)實(shí)踐的范本，在維護(hù)文化多樣性、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、推進(jìn)世界文化交流方面具有不可替代的作用。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為一個(gè)系統(tǒng)的文化工程，在建設(shè)過程中逐漸走向成熟，建設(shè)思路愈加清晰，文化的特色化也越發(fā)鮮明。作為集分布區(qū)、保護(hù)區(qū)、生產(chǎn)生活區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)為一體的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在多元主體的參與下，通過合理有效的建設(shè)管理措施，朝向立體化、綜合化、日?；?、公共化和有序化建設(shè)，并在未來將具備更大潛力，在文化生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮重要作用，維系著文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，推動(dòng)著文化的可持續(xù)發(fā)展。