朱鴻召

一、歷史邏輯：人民文藝進(jìn)入新時(shí)代

人民文藝進(jìn)入新時(shí)代，是中國(guó)現(xiàn)代革命文藝、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文藝和改革開放新時(shí)期文藝發(fā)展的歷史邏輯的時(shí)代指向。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)誕生在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，以中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子為主體的“人”的覺醒，帶來“人的文學(xué)”的創(chuàng)作，開啟五四新文學(xué)和新文藝的發(fā)展繁榮?！安煌跉W洲近代社會(huì)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，是在飽食了所屬資產(chǎn)階級(jí)的豐厚乳汁長(zhǎng)大后，代表本階級(jí)利益和要求，參與歷史創(chuàng)造；中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子，在科舉制度廢除后，成了自由的飄忽不定的社會(huì)階層。他們生死歌哭于這片土地，秉承著濃厚的民族情感、國(guó)家意識(shí)和以天下為己任的優(yōu)良精神傳統(tǒng)，處在近現(xiàn)代世界環(huán)境中，主要起著調(diào)劑中西方文化的時(shí)代歷史落差的文化移介作用，擔(dān)負(fù)著為民族思考出路的歷史使命?！雹僦禅櫿伲骸对凇叭恕钡钠鞄孟隆撐逅奈膶W(xué)的背景、發(fā)生和發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)研究》1992年第5期。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立，其早期成員幾乎都是新式知識(shí)分子。他們?cè)诠伯a(chǎn)國(guó)際的幫助下，把中國(guó)現(xiàn)代革命自覺地融入現(xiàn)代世界民族國(guó)家體系，選擇為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的人生理想?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹隈R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第262頁(yè)。共產(chǎn)黨人的初心和使命，孕育著革命文學(xué)的精神氣度。

大革命失敗后，革命知識(shí)分子匯聚上海，發(fā)起“革命文學(xué)”論爭(zhēng)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，順應(yīng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)左翼文化潮流，團(tuán)結(jié)進(jìn)步文藝人士，高舉反帝反封建革命旗幟，成立“左聯(lián)”，開展“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)，策應(yīng)中央蘇區(qū)軍事上的反“圍剿”斗爭(zhēng)，開展反擊國(guó)民黨當(dāng)局的文化“圍剿”斗爭(zhēng)，倡導(dǎo)“普羅大眾文藝”，反應(yīng)勞苦大眾心聲，呼喚社會(huì)公平正義，抨擊反動(dòng)黑暗政治，讓白色恐怖下的社會(huì)民眾看到光明和希望?！斑@是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因?yàn)檫@詩(shī)屬于別一世界?！雹亵斞福骸肚医橥るs文末編·白莽作〈孩兒塔〉序》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第494頁(yè)。魯迅評(píng)價(jià)“左聯(lián)五烈士”之一殷夫（白莽）的作品，點(diǎn)明了“左翼”革命文學(xué)獨(dú)特的審美品質(zhì)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，大批愛國(guó)青年奔赴延安，形成革命文藝大集結(jié)，抗戰(zhàn)文藝大繁榮。為了解決文藝隊(duì)伍與革命隊(duì)伍之間的思想矛盾，以及文藝隊(duì)伍內(nèi)部的團(tuán)結(jié)問題，1942年5月，中共中央決定召開延安文藝座談會(huì)，通過座談研討、爭(zhēng)論協(xié)商的方式，求大同存小異，最后達(dá)成共識(shí)，一致接受毛澤東關(guān)于“文藝為政治服務(wù)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的意見“結(jié)論”。②毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《解放日?qǐng)?bào)》（延安）1943年10月19日。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的政治，就是抗擊日本帝國(guó)主義侵略，奪取中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。文藝所服務(wù)的“政治”，是階級(jí)的政治、群眾的政治，不是少數(shù)政治家的政治，更不是一時(shí)一地的某項(xiàng)“政策”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主根據(jù)地，文藝家們紛紛深入工農(nóng)兵生活，創(chuàng)作出一大批反映火熱斗爭(zhēng)生活的文藝作品，涌現(xiàn)出以趙樹理、孫犁為代表的人民藝術(shù)家。

1945年9月，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，歷史進(jìn)入解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)上升為社會(huì)主要矛盾，“工農(nóng)兵文藝”逐漸發(fā)展為“人民文藝”。1943年、1944年的延安秧歌活動(dòng)，“既為工農(nóng)兵所欣賞而又為他們所參加創(chuàng)造的真正群眾的藝術(shù)行動(dòng)，創(chuàng)作者、劇中人和觀眾三者從來沒有像在秧歌中結(jié)合得這么密切”，新秧歌生動(dòng)地表現(xiàn)了“新的群眾的時(shí)代”“是人民的集體舞，人民的大合唱”。③周揚(yáng)：《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后》，《解放日?qǐng)?bào)》（延安）1944年3月21日。從抗日民主根據(jù)地到解放區(qū)，以工農(nóng)兵為主體的人民群眾經(jīng)過土地改革，成為新社會(huì)的主人，獲得“人民”的稱謂?！耙粋€(gè)新的人民文藝的時(shí)代正待我們創(chuàng)造，我們需要寫！”④周揚(yáng)：《談文藝問題》，《周揚(yáng)文集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第501頁(yè)。

1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)在北平（北京）召開。周揚(yáng)代表解放區(qū)文藝工作者，進(jìn)一步明確提出“解放區(qū)的文藝是真正新的人民的文藝”。⑤周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《周揚(yáng)文集》第1卷，第513頁(yè)。為此次會(huì)議召開，周揚(yáng)根據(jù)毛澤東的意見，組織有關(guān)人士以“中國(guó)人民文藝叢書社”的名義，編輯出版“中國(guó)人民文藝叢書”共計(jì)177部作品，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期各種形式的表現(xiàn)中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)，以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等題材內(nèi)容，集中展示了革命文藝隊(duì)伍貫徹執(zhí)行延安文藝座談會(huì)精神，實(shí)踐工農(nóng)兵文藝方向所取得的優(yōu)秀成果。工農(nóng)兵文藝就是人民文藝的主體內(nèi)容。

中華人民共和國(guó)成立后建立社會(huì)主義制度，人民文藝是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的主流。但是，在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中，曾經(jīng)走過艱難曲折的彎路，人民文藝受極“左”思潮影響，局限在階級(jí)斗爭(zhēng)的思維定勢(shì)里。1979年10月，鄧小平在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上致詞，重申社會(huì)主義文藝性質(zhì)：“我們的文藝屬于人民”“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”。①鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第209、210頁(yè)。滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，聚焦各行各業(yè)的改革者，謳歌改革開放的時(shí)代精神，就是人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益，也就是中國(guó)最大的政治。

經(jīng)過文藝?yán)碚摻缪芯刻接?，在第四次全?guó)文代會(huì)精神基礎(chǔ)上，文藝界形成了一個(gè)被廣泛接受的思想共識(shí)，即社會(huì)主義文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的是：“文藝為人民服務(wù)，文藝為社會(huì)主義服務(wù)?！雹凇段乃嚍槿嗣穹?wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年7月26日。“文藝為人民服務(wù)”的含義，就是為最廣大的人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)?！拔乃嚍樯鐣?huì)主義服務(wù)”的含義，就是為社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的根本需要服務(wù)。③徐慶全：《“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的提出》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2004年8月16日。中共中央同意并批準(zhǔn)了這個(gè)理論概括。江澤民、胡錦濤都繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的文藝“二為”發(fā)展方向。

從改革開放新時(shí)期，到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，習(xí)近平總書記高度重視文藝工作，強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄拔乃囈从澈萌嗣裥穆?，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵?！雹芰?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第127頁(yè)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，就屬于培根鑄魂的工作。文藝工作者要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，要堅(jiān)持以人民為中心，要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。與時(shí)俱進(jìn)，擁抱新時(shí)代，“深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，這是知變、明變、善變；同時(shí)，堅(jiān)持以人民為中心的根本方向不動(dòng)搖，在為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題上，立場(chǎng)不變，情懷不改，“文化文藝工作者要走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”。⑤《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月5日。這是擇善固執(zhí)，變中有不變，在堅(jiān)持中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新。

新時(shí)代人民文藝的根本任務(wù)，是要極大地繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，滿足人民群眾對(duì)美好生活的精神文化需要，增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的精神文化認(rèn)同。這是從五四新文化運(yùn)動(dòng)“人”的文藝，到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“人民文藝”的歷史邏輯之大脈絡(luò)、大趨勢(shì)。

二、理論邏輯：人民文藝為人民服務(wù)新要求

文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，是社會(huì)主義文藝的存在論、功能論、價(jià)值論理論所決定的發(fā)展方向。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，對(duì)“文藝為人民服務(wù)”提出新的更高要求。

文藝和文藝工作的社會(huì)定位，決定了新時(shí)代人民文藝為人民服務(wù)的社會(huì)職責(zé)和使命擔(dān)當(dāng)。社會(huì)主義文藝源自革命文藝。革命文藝是革命事業(yè)的一部分，社會(huì)主義文藝是社會(huì)主義事業(yè)的一部分。文藝存在的社會(huì)定位和地位，決定了文藝的社會(huì)職責(zé)和要求。從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”，改造人生、改造社會(huì)始終是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)。毛澤東稱五四新文化運(yùn)動(dòng)中萌生的新文藝，是與“中國(guó)政治生力軍”相互策應(yīng)的“文化生力軍”?！案锩幕?，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！雹倜珴蓶|：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第697、708頁(yè)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了把軍事武裝隊(duì)伍與文化斗爭(zhēng)隊(duì)伍整合起來的任務(wù)，讓“手里拿槍的隊(duì)伍”與“手里拿筆的隊(duì)伍”團(tuán)結(jié)一致，形成合力，從而實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上明確指出：“我們要把革命工作向前推進(jìn)，就要使這兩者完全結(jié)合起來。我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！雹诿珴蓶|：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《解放日?qǐng)?bào)》（延安）1943年10月19日。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是這樣，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民文藝仍是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)組成部分。

人民文藝在陪伴中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，其社會(huì)定位和地位十分重要。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上說，為什么要高度重視文藝和文藝工作，這個(gè)問題首先要放在中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中審視。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！蔽幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量，“文藝是鑄造靈魂的工作，文藝工作者是靈魂的工程師”。③習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中卷，第119、134頁(yè)。優(yōu)秀的文藝作品，能夠發(fā)揮啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，引領(lǐng)風(fēng)尚的作用?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！雹堋读?xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月5日。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了取得革命事業(yè)的勝利，“手里拿槍的隊(duì)伍”和“手里拿筆的隊(duì)伍”齊心協(xié)力，相互策應(yīng)；改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)期，物質(zhì)文明和精神文明兩手硬、雙豐收，始終是我們的指導(dǎo)思想。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，在發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治軍事等“硬實(shí)力”的同時(shí)，必須高度重視發(fā)展國(guó)家文學(xué)、文藝、文化、文明等“軟實(shí)力”，彼此呼應(yīng)，相得益彰，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！拔覀冋f要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第17頁(yè)。沒有全體中國(guó)人民的文化自覺、自省、自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

文藝和文藝工作的功能屬性，決定了新時(shí)代人民文藝為人民服務(wù)的價(jià)值取向。文藝生產(chǎn)與消費(fèi)的過程，具有愉悅精神、陶冶情操的功能。文藝作品是一種精神文化消費(fèi)產(chǎn)品，人民文藝要滿足人民群眾文化消費(fèi)需要，在文化消費(fèi)過程中，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，追求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，充分發(fā)揮凈化心靈、振奮精神、崇尚真善美、鄙棄假惡丑的正能量。改革開放新時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品；同時(shí)，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的短板現(xiàn)象，在一定程度上還存在著低俗媚俗、是非不分、善惡不辨、以丑為美的惡劣現(xiàn)象。隨著小康社會(huì)全面建成，生活水平不斷提高，人民群眾對(duì)文藝作品和文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也不斷提高。在文藝生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，同樣存在著“供給側(cè)改革”的問題，存在著“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。所以，進(jìn)入新時(shí)代的人民文藝，必須不斷提高文藝產(chǎn)品的質(zhì)量和品位，不斷提高文藝為人民服務(wù)的水平和水準(zhǔn)。文藝創(chuàng)作要在扎根本土、深植時(shí)代的基礎(chǔ)上，切實(shí)提高文學(xué)藝術(shù)作品的精神高度、文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，創(chuàng)造出無愧于偉大時(shí)代的偉大文藝。

文藝創(chuàng)作與傳播的過程，具有增進(jìn)文化認(rèn)同、促進(jìn)人心相通的社會(huì)功能。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說中的革命階級(jí)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，人民是最廣大人民群眾，是一切承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的中華人民共和國(guó)公民。人民是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主體，文藝為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)在思想精神上是一致的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)多元，社會(huì)組織多樣，思想潮流多變，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代環(huán)境下，也出現(xiàn)了一些價(jià)值觀缺失、思想沒有善惡、行為沒有底線、只講效率最大化、只求眼前功利等現(xiàn)象。近代社會(huì)以來，中華民族在屈辱中求生存，在逆境中謀發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。當(dāng)我們?cè)凇坝矊?shí)力”上越來越接近理想的目標(biāo)，更需要在“軟實(shí)力”上補(bǔ)齊短板。人民文藝承載著對(duì)內(nèi)增進(jìn)文化認(rèn)同，對(duì)外講好中國(guó)故事，促進(jìn)人心相通、美美與共，為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案的文化使命。

文藝和文藝工作的立場(chǎng)態(tài)度，決定了新時(shí)代人民文藝為人民服務(wù)的審美傾向。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“為什么人服務(wù)”和“如何去服務(wù)”是革命文藝必須首先解決的問題。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“為誰創(chuàng)作”和“為誰立言”是人民文藝必須回答的根本問題。新時(shí)代人民文藝，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！耙匀嗣駷橹行?，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞者和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！毙聲r(shí)代人民文藝和文藝工作者，肩負(fù)著用文藝凈化心靈、啟迪思想、提煉精魂、重新塑造中國(guó)精神和中國(guó)形象的新使命?！拔乃嚬ぷ髡咭胗谐删停捅仨氉杂X與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！雹倭?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中卷，第127、130頁(yè)。這是人民文藝發(fā)展的唯一正確道路，也是作家、藝術(shù)家們的生命價(jià)值之所在。

人民文藝選擇人民的立場(chǎng)，就是要站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)，用文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作維護(hù)好、發(fā)展好時(shí)代社會(huì)的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益。天是世界的天，地是中國(guó)的地，眼睛向著人類最先進(jìn)的方向聚焦，雙腳扎進(jìn)中國(guó)人民生生不息的現(xiàn)實(shí)生活土壤，新時(shí)代中國(guó)文藝才能為世界貢獻(xiàn)出自己的聲響、色彩和審美風(fēng)范。

三、實(shí)踐邏輯：新時(shí)代人民文藝審美特征

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程所遵循的審美規(guī)律，就是文藝的實(shí)踐邏輯。文藝實(shí)踐邏輯內(nèi)在地決定著文藝作品的品質(zhì)和質(zhì)量，是文藝的歷史邏輯和理論邏輯得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。新時(shí)代人民文藝，同樣必須遵循文藝創(chuàng)作的實(shí)踐邏輯，站在人民的立場(chǎng)觀照人的文學(xué)。

文藝的審美特征，要求人民文藝必須充分尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)作自由。無論是革命文藝還是人民文藝，其社會(huì)定位與功能屬性都是對(duì)文藝作品的意義分析，是文藝的外部特征。只有審美經(jīng)驗(yàn)才是文藝的內(nèi)部特征，是文藝實(shí)踐的內(nèi)在邏輯規(guī)定性。外部特征與內(nèi)部特征相互制約，但決定文藝之所以成其為文藝的決定性要素是文藝審美的內(nèi)部特征。列寧在談?wù)擖h的文學(xué)事業(yè)時(shí)說：“絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。”②列寧：《黨的組織和黨的出版物》，《列寧全集》第12卷，北京：人民出版社，1987年，第94頁(yè)。文藝創(chuàng)作過程，是一種藝術(shù)生命孕育生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，伴有強(qiáng)烈的個(gè)體生命情感活動(dòng)。只有在充分自由的狀態(tài)下，作家藝術(shù)家才能完成文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思、孕育、創(chuàng)作過程。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話，提出“文藝為政治服務(wù)”的主張，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治?！痹诋?dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，“文藝服從于政治，今天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問題是抗日”。③毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《解放日?qǐng)?bào)》（延安）1943年10月19日。凡是擁護(hù)抗日政治主張的，就可以參加文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是進(jìn)步的文藝，就是團(tuán)結(jié)的對(duì)象。這是一種恪守底線思維的文藝工作方式，是被歷史證明為成功有效的經(jīng)驗(yàn)。

改革開放新時(shí)期，第四次全國(guó)文代會(huì)后，鄧小平談到：“文藝界剛開了文代會(huì)，我們講，對(duì)寫什么，怎么寫，不要橫加干涉，這就加重了文藝工作者的責(zé)任和對(duì)自己工作的要求。我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這個(gè)口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多?！雹汆囆∑剑骸赌壳暗男蝿?shì)和任務(wù)》，《鄧小平文選》第2卷，第255頁(yè)。“雙百”方針是指“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝工作指導(dǎo)方針，“三不主義”是指“不抓辮子，不戴帽子，不打棍子”。“我們要廣開言路，廣開才路，堅(jiān)持不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’，讓各方面的意見、要求、批評(píng)和建議充分反映出來，以利于政府集中正確的意見，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，把我們的各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)。”②鄧小平：《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》，《鄧小平文選》第2卷，第187頁(yè)。沿著這個(gè)文藝工作指導(dǎo)原則，歷任中共領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)尊重和遵循文藝規(guī)律，保護(hù)文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造精神，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作發(fā)展繁榮的良好環(huán)境。

文藝的審美特征，要求人民文藝必須傾情觀照具體的現(xiàn)實(shí)的人的生活和生命狀態(tài)?！叭嗣瘛笔菑?fù)合概念，個(gè)人不等于人民。但是，文藝審美的基本特征必須建立在個(gè)體人的生命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。所以，人民文藝作為一種文藝類型，人民是其“上線”，人是其底線。這種人，就是經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙，受過革命斗爭(zhēng)洗禮，參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，具有現(xiàn)代公民自覺意識(shí)的生命個(gè)體。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛憎，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！雹哿?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中卷，第130頁(yè)。他們經(jīng)歷的生死浮沉、苦難輝煌，他們參加的革命斗爭(zhēng)、艱辛勞動(dòng)，他們創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)、工作奇跡，他們對(duì)美好生活的憧憬向往，都是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的審美對(duì)象。文藝家們只有進(jìn)入到他們的生活中，深入到他們的心里去，融入到他們的心靈深處，才能寫出鮮活的文字，塑造出生動(dòng)的形象，把握時(shí)代的脈搏，唱響時(shí)代的心聲。

新時(shí)代人民文藝創(chuàng)作，應(yīng)該是題材無禁區(qū)，品質(zhì)有高低，情懷境界有大小，思想觀念可以褒貶。題材無禁區(qū)，是倡導(dǎo)主流，尊重個(gè)性，在寫什么、怎么寫的問題上，完全尊重文藝家個(gè)人選擇，政府主管部門或有關(guān)組織可以積極引導(dǎo)文藝家的創(chuàng)作方向和題材選項(xiàng)，鼓勵(lì)文藝家的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)成就。通過文藝審美創(chuàng)作出的文藝作品，存在審美品質(zhì)的高低上下之分。通過對(duì)文藝進(jìn)行負(fù)責(zé)任地評(píng)論，可以對(duì)文藝作品進(jìn)行多方面、多角度、形式多樣的褒貶評(píng)價(jià)，推動(dòng)先進(jìn)文化發(fā)展繁榮，批評(píng)低俗平庸、腐朽落后的文藝傾向，批判反動(dòng)的、敵對(duì)的文藝觀念和文藝傾向，真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀“融鹽入水”，烹飪成“美味佳肴”，讓廣大人民群眾在文學(xué)藝術(shù)的審美欣賞中，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地接收并傳揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同認(rèn)知的價(jià)值理念。

在科技日趨發(fā)達(dá)、人工智能日漸普遍的現(xiàn)代化社會(huì)，只有文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐才是對(duì)抗、消融、轉(zhuǎn)化功利主義和效益最大化的鋼鐵世界的不二法門。文藝審美的終極目標(biāo)，是讓人心溫婉，人生溫暖，人性溫和。只有保存一顆柔韌、細(xì)膩、靈敏、慈悲的心，才會(huì)發(fā)現(xiàn)早晨的露珠，黃昏的陣雨，人生沒有流出的淚水，以及正在悄悄消逝的樂句。只有恪守文學(xué)藝術(shù)的審美品質(zhì)，才能藝術(shù)地創(chuàng)造屬于新時(shí)代的偉大文藝，才能實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)融會(huì)古今、融通中外，人文與科技陰陽(yáng)和合，共生共榮。