張錦輝

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710119)

明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，當(dāng)民族危亡、文化板蕩的威脅盤(pán)踞人們心頭時(shí)，理學(xué)走入空談，嚴(yán)重脫離實(shí)際，成為以學(xué)術(shù)為工具博取政治利益的手段。然社會(huì)危機(jī)的加重，使身懷憂患意識(shí)的關(guān)中士人以救世為己任，他們傳衍并發(fā)展著北宋張載所開(kāi)創(chuàng)的崇真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的關(guān)學(xué)宗風(fēng)。關(guān)中地區(qū)“土厚水深，其人厚重質(zhì)直，而其士風(fēng)亦多尚氣節(jié)而勵(lì)廉恥，故有志圣賢之學(xué)者，大率以是為根本”[1]。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出了馮從吾、王弘撰、李颙、王建常、李柏、李因篤、王心敬等關(guān)學(xué)學(xué)者，尤其是馮從吾，“統(tǒng)程、朱、陸、王而一之，集關(guān)學(xué)之大成”[2]。關(guān)學(xué)在關(guān)中發(fā)展甚為迅速，隨著“關(guān)中三李”[3]的出現(xiàn)，遂開(kāi)清初關(guān)中學(xué)術(shù)新風(fēng)，此時(shí)“關(guān)學(xué)由反思程朱而逐漸轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)，同時(shí)也開(kāi)始了以實(shí)學(xué)的方式反思陸王心學(xué)的空疏，將關(guān)學(xué)匯入到明末清初實(shí)學(xué)的潮流中”[4]。相較于李颙、王建常、李柏、李因篤、王心敬等關(guān)中學(xué)人以文傳道，孫枝蔚、王又旦、李楷、韓詩(shī)、李念慈、雷士俊等關(guān)中文人卻以詩(shī)歌的形式踐行和傳承著關(guān)學(xué)精神，其中李念慈的創(chuàng)作從詩(shī)學(xué)思想、詩(shī)風(fēng)傾向、創(chuàng)作態(tài)度三方面體現(xiàn)出關(guān)學(xué)特色，促進(jìn)了易代之際關(guān)學(xué)思想的傳承、豐富和發(fā)展。

一、李念慈與明清之際的關(guān)學(xué)

李念慈，字屺瞻，號(hào)劬庵，陜西涇陽(yáng)人，是明末清初關(guān)中詩(shī)壇頗有影響力的詩(shī)人之一。其生平經(jīng)歷，《清史稿·李念慈傳》載：

李念慈，字屺瞻，涇陽(yáng)人。順治十五年進(jìn)士，以河間府推官改知新城縣。坐逋賦罷，會(huì)有荊襄之役，敘運(yùn)餉勞，再起，補(bǔ)天門(mén)。與枝蔚同舉鴻博，試不中選。喜游，好吟詠，有《谷口山房集》。施閏章稱(chēng)其雄爽之氣勃勃眉宇，蓋秦風(fēng)而兼吳、楚者。[5]

李念慈生于明崇禎元年，卒于康熙三十八年，封建沒(méi)落官僚家庭出身，曾祖李世達(dá)為官清廉，剛正不阿；父親李紹蔭“孝友祥順，誠(chéng)心質(zhì)行”，“重然諾，濟(jì)貧困”[6]，備受鄉(xiāng)人敬重。世代俸儒的家庭環(huán)境，使得李念慈從小志向遠(yuǎn)大，讀書(shū)刻苦，希望能建功立業(yè)。不過(guò)由于生逢明末亂世，李念慈青年時(shí)代曾從軍甘、涼一帶兩年有余，后出任地方官又輾轉(zhuǎn)坎坷，為百姓鳴冤，關(guān)心民間疾苦，頗有祖父遺風(fēng)。

李念慈一生好吟詠，喜游覽，從北方的秦、甘、晉、魯、京，到南方的川、湘、鄂、皖、粵、滇，幾乎都有他的足跡，遍布大半個(gè)中國(guó)。他待人真誠(chéng)，學(xué)問(wèn)博雅，詩(shī)藝精深，獲得了朝野詩(shī)人的一致稱(chēng)贊。晚年多在荊楚、蜀中，交游極為廣泛，其中不乏孤忠守節(jié)的遺民，如顧夢(mèng)游、孫枝蔚、吳嘉紀(jì)、方文、鄧漢儀等，也有國(guó)朝名士，如錢(qián)謙益、王士禎、施閏章、李楷[7]、高士奇等。生于關(guān)中涇陽(yáng)，又游歷于南北文化圣地，在明清社會(huì)變革之際，李念慈文藝創(chuàng)作思想就自然地具有了關(guān)中文化融合其它各地思潮的鮮明特征，施潤(rùn)章稱(chēng)其“其雄爽之氣勃勃眉宇，蓋秦風(fēng)而兼吳、楚者”不無(wú)道理，而這一點(diǎn)也恰是明清時(shí)期關(guān)學(xué)發(fā)展的一個(gè)特殊態(tài)勢(shì)。

北宋真宗天禧四年，張載出生于長(zhǎng)安，青年時(shí)喜論兵法，后求之于儒家“六經(jīng)”，曾任著作佐郎、崇文院校書(shū)等職。后辭歸，講學(xué)關(guān)中，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，故其學(xué)派被稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”。而“關(guān)學(xué)”一詞，最早源于理學(xué)家呂本中，呂氏曾說(shuō)：“關(guān)學(xué)未興，申顏先生蓋亦安定(胡瑗)、泰山(孫復(fù))之儔，未幾而張氏兄弟大之?！盵8]之后，《元史》將“關(guān)學(xué)”與洛學(xué)、閩學(xué)、濂學(xué)等理學(xué)學(xué)派并稱(chēng)為“濂洛關(guān)閩”，《元史·吳澄傳》載：

堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關(guān)、閩，其貞也。[9]

然直至明代大儒馮從吾所撰的《關(guān)學(xué)編》于明萬(wàn)歷三十四年(1606年)刊行后，“關(guān)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)才開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)。馮氏在《關(guān)學(xué)編自序》中說(shuō)道：“我關(guān)中自古稱(chēng)理學(xué)之邦，文、武、周公不可尚已，有宋橫渠張先生崛起郿邑，倡明斯學(xué)”，“而關(guān)中之學(xué)益大顯明于天下”，“取諸君子行實(shí)，僭為纂次，題曰《關(guān)學(xué)編》”[10]。此后黃宗羲在《宋元學(xué)案·序錄》中使用了“關(guān)學(xué)”這一概念，他說(shuō)：“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)?！盵11]爾后學(xué)者將其與周敦頤之廉學(xué)、二程之洛學(xué)、朱熹之閩學(xué)并列，稱(chēng)“濂洛關(guān)閩”，如清代的張伯行在《濂洛關(guān)閩書(shū)·原序》中說(shuō)：

宋興而周子崛起南服，二程子倡道伊洛之間，張子篤志力行關(guān)中，學(xué)者與洛人并，迨至朱子講學(xué)閩中，集諸儒之成，而其傳益廣，于是世之言學(xué)者，未有不溯統(tǒng)于濂洛關(guān)閩而以鄒魯之道在是，即唐虞三代之道在是也。[12]

以上是“關(guān)學(xué)”發(fā)展的大致脈絡(luò)，不難看出，“關(guān)學(xué)”是在朱熹之后不久就已被“世之言學(xué)者”視為并立于宋代理學(xué)的四大流派之一，這也就基本上確立了張載及其關(guān)學(xué)在理學(xué)史上的地位?？墒亲詮堓d后，關(guān)中地區(qū)先后亦有朱子學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，至明末清初時(shí)關(guān)中地區(qū)又有河?xùn)|學(xué)派、甘泉學(xué)派、三原學(xué)派等理學(xué)流派，眾學(xué)派各有異趣，互相爭(zhēng)鳴，但張載關(guān)學(xué)道脈仍清晰可見(jiàn)，主要表現(xiàn)為躬行禮教、崇尚氣節(jié)的宗風(fēng)，正如黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所說(shuō)關(guān)學(xué)學(xué)者“多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問(wèn)者也”[13]。

那么何為關(guān)學(xué)？學(xué)界尚有論爭(zhēng)，焦點(diǎn)在于關(guān)學(xué)的內(nèi)涵[14]。本文在借鑒學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)為關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立，一直在關(guān)中地區(qū)傳衍和發(fā)展，并在其傳衍和發(fā)展過(guò)程中始終與張載學(xué)脈相承、相繼、相延而又開(kāi)放包容的多元地域性理學(xué)學(xué)術(shù)流派[15]。明清之際，關(guān)中人文頗盛，不忘經(jīng)世濟(jì)民者代不乏人，他們以“文”的形式闡述或踐行關(guān)學(xué)宗風(fēng)，延續(xù)關(guān)學(xué)思想，而涇陽(yáng)籍詩(shī)人李念慈卻以詩(shī)歌的獨(dú)特樣式傳承關(guān)學(xué)精神，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上一道亮麗的風(fēng)景。因此本文主要探討李念慈詩(shī)歌所蘊(yùn)含的關(guān)學(xué)特色，以期對(duì)研究明清之際關(guān)學(xué)發(fā)展有所裨益。

二、李念慈創(chuàng)作的關(guān)學(xué)特色

明末清初，時(shí)代雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但關(guān)中文人的文學(xué)創(chuàng)作并沒(méi)有因此而停滯。在關(guān)學(xué)思想浸染下，關(guān)中文人在文學(xué)創(chuàng)作中自覺(jué)踐行關(guān)學(xué)宗風(fēng)或傳其精神內(nèi)核，同時(shí)在歷史遷移中又兼容并包，吸收和融合了其它地區(qū)的文藝思潮，以至于詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與其他詩(shī)歌流派迥異的地域色彩。李念慈的詩(shī)歌即是如此，他的詩(shī)歌體現(xiàn)出思想上詩(shī)以載道、風(fēng)格上剛健質(zhì)樸、內(nèi)容上尚實(shí)貴真的鮮明關(guān)學(xué)特色，以獨(dú)特的形式踐行、傳承和豐富著明清關(guān)學(xué)精神。

(一)詩(shī)學(xué)思想：詩(shī)以載道

明末清初，“心學(xué)”泛濫，學(xué)者大多空談心性，束書(shū)不觀，致使當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)大衰。針對(duì)這種陋習(xí)，有些學(xué)者曾毫不留情地批判道：“而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)?！盵16]“危微精一”是儒家理學(xué)思想之精神命脈，然顧炎武等人認(rèn)為“載道”之言只有通過(guò)身體力行方可精髓彰顯。易代之際，學(xué)人同思以學(xué)救世，而經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)研究成為當(dāng)務(wù)之急。顧炎武就曾明確指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故不可不熟究?！盵17]從這種經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想出發(fā)，儒家“文以載道”的傳統(tǒng)價(jià)值觀成為明末清初學(xué)者的普遍追求。顧炎武認(rèn)為有益的文是“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂(lè)道人之善”之文，雖然指的是學(xué)術(shù)文章，但同樣也能給詩(shī)文創(chuàng)作以影響。關(guān)中學(xué)人緊隨時(shí)代潮流，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，以講明學(xué)術(shù)為己任，多倡導(dǎo)經(jīng)世文章，李二曲、李柏、李因篤等關(guān)學(xué)大儒多有此說(shuō)。

與關(guān)學(xué)學(xué)人一樣，李念慈對(duì)這種浮夸學(xué)風(fēng)也多有批判，他提倡要?jiǎng)?chuàng)作“內(nèi)之極性命之精微，外之備經(jīng)世之大法，近之在乎一身，而遠(yuǎn)之俟諸來(lái)者”[18]的經(jīng)世宏文。同時(shí)他主張“文以載道”，這和明末清初思想界所提倡的經(jīng)世致用、開(kāi)物成務(wù)的實(shí)學(xué)精神是一致的，他曾說(shuō)：“蓋言不載道，不足為言，而茍非實(shí)有見(jiàn)于道而身行之，則亦不能為載道之言?！盵19]希望“念今世仕宦，舍道則進(jìn)，守道則退，既不能行其道，猶可為明道之言，以俟后世”[20]。從其論述中，不難發(fā)現(xiàn)他所受關(guān)學(xué)思想之影響。

更為難得的是，李念慈秉承關(guān)學(xué)宗風(fēng)，將文以載道的觀念運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，在他看來(lái)，詩(shī)歌也應(yīng)該和文一樣，承擔(dān)起經(jīng)世致用的重任，即詩(shī)以載道，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)民生世道的披露。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，李念慈特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的尚實(shí)貴真，楊素蘊(yùn)曾稱(chēng)贊其詩(shī)：

或因譽(yù)以為規(guī)，或即物以會(huì)理。刺人也，而實(shí)以諷世；紀(jì)事也，而可以考時(shí)；詠物寫(xiě)景也，而其山川風(fēng)土物產(chǎn)俗尚之美惡貞淫，時(shí)會(huì)之變遷好尚，政教之得失興廢，皆可因而得之。[21]

李念慈詩(shī)歌刺人紀(jì)事、詠物寫(xiě)景，可使世人領(lǐng)略政教得失興廢，而非將詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活隔離，通過(guò)詩(shī)歌傳遞世之“規(guī)理”，承載經(jīng)世致用的功能，這是張載北宋關(guān)學(xué)發(fā)展到明清時(shí)期的最直接的體現(xiàn)。李念慈《谷口山房詩(shī)集》不同詩(shī)歌主題分類(lèi)舉隅如下表：

詩(shī)篇舉隅詩(shī)歌類(lèi)型主題思想《先慈忌日》《夢(mèng)先繼母》《書(shū)汪五河為其母挽詩(shī)后》憶母詩(shī)表達(dá)了對(duì)母親的思念,歌頌了母愛(ài)的偉大《長(zhǎng)安憶弟》《潤(rùn)州夜泊憶舍弟》《得舍弟書(shū)》憶弟詩(shī)展現(xiàn)的是兄弟之間的骨肉親情《定西侯唐太夫人六十壽》《程穆倩七十壽》《仲春二日譚灌村太史壽》祝壽詩(shī)展現(xiàn)的是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的返哺之恩《清明》《寒衣至》《臘粥》民俗詩(shī)對(duì)關(guān)中多樣民俗的再現(xiàn)《村居懷友》《送周元服山人游淮上》《贈(zèng)僧半山》《虎丘值友人泥飲》《奉贈(zèng)錢(qián)牧齋先生》《和朱孟浦觀海作》交友詩(shī)朋友之間純樸真摯的友誼《雨花臺(tái)晚望》《虎溪》《登滕王閣》《西峰》《岱岳》觀景詠物詩(shī)寄托詩(shī)人感時(shí)興懷的復(fù)雜情感《習(xí)家池》《仲宣樓》《應(yīng)德公》《山簡(jiǎn)公》懷古詩(shī)體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切思考

這些不同的主題，既讓我們看到了人民和諧安樂(lè)生活、朋友之間坦誠(chéng)相待的一面，同時(shí)也不乏展示國(guó)家動(dòng)蕩、百姓生活艱辛的一面，詩(shī)人借助詩(shī)歌達(dá)到觀民情、美教化、成孝敬的目的。因此不妨這樣說(shuō)，這些詩(shī)歌寄托著詩(shī)人深深地尚實(shí)質(zhì)樸的情懷，繼承了關(guān)學(xué)的尚實(shí)學(xué)風(fēng)。

李念慈創(chuàng)作內(nèi)容豐富，有提倡美德之作、朋友相和之作、詠史述懷之作、社會(huì)風(fēng)俗之作、宴會(huì)集游之作、山水田園之作，其詩(shī)歌呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣闊畫(huà)面，反映了世風(fēng)民情，也傳遞出美教化、重實(shí)踐的道統(tǒng)觀，這對(duì)清代詩(shī)學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。后來(lái)沈德潛曾云：“詩(shī)必原本性情，關(guān)乎人倫日用，及古今成敗興壞之故者，方為可存，所謂其言有物也?！盵22]又云：“詩(shī)之為道，可以理性情、善倫物、感鬼神、設(shè)教邦國(guó)、應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也?！盵23]都要求詩(shī)歌要有廣闊的歷史現(xiàn)實(shí)性，提倡溫柔醇厚之“詩(shī)教”，與李念慈“詩(shī)以載道”的主張不謀而合。

(二)詩(shī)風(fēng)傾向：剛健質(zhì)樸

李念慈詩(shī)歌所呈現(xiàn)的剛健質(zhì)樸風(fēng)格有其深刻的形成淵源，總結(jié)起來(lái)一是地域文化特質(zhì)——“秦風(fēng)”的侵染；二是關(guān)學(xué)提倡的“樸實(shí)”學(xué)風(fēng)之影響。而這兩方面都是關(guān)中文化的重要組成部分，“秦風(fēng)”之剛健淳厚也在傳承中孕育出關(guān)學(xué)思想樸實(shí)篤行的學(xué)風(fēng)。

魏征在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》談及南北文風(fēng)差異時(shí)說(shuō)：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺。河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理勝者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。[24]

指出地域因素會(huì)直接影響文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，中國(guó)幅員遼闊，不同的地域風(fēng)貌、氣候狀況、生活方式影響著地方審美意識(shí)、文學(xué)趣味，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格亦截然不同，這使作家的文學(xué)作品表現(xiàn)出鮮明的地方色彩特征。

明末清初關(guān)中詩(shī)壇詩(shī)人眾多，其詩(shī)風(fēng)大多繼承了“秦風(fēng)”所開(kāi)創(chuàng)的剛健質(zhì)樸之氣，具有激昂慷慨的特色?！扒仫L(fēng)”一詞源于《詩(shī)經(jīng)》，原指十五國(guó)風(fēng)中秦地的民歌。秦地處于西北邊陲，土厚水深，農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，人民質(zhì)樸厚重，產(chǎn)生于此地的詩(shī)歌有著獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。后來(lái)人們把這種慷慨激昂、剛健質(zhì)樸的詩(shī)歌風(fēng)格稱(chēng)為“秦風(fēng)”。魏禧《容軒詩(shī)序》云：“十五國(guó)莫強(qiáng)于秦，而詩(shī)亦秦唯矯悍，雖思婦怨女，皆隱然有不可馴服之氣?！盵25]姚文然《邑侯石二孺詩(shī)序》亦云：“關(guān)中故多偉男子，秦風(fēng)激揚(yáng)慷慨，為天下壯?！盵26]關(guān)中詩(shī)人在創(chuàng)作中自覺(jué)的發(fā)揚(yáng)起這種剛健質(zhì)樸的地域詩(shī)風(fēng)，形成了共同的審美特色。

李念慈也承認(rèn)詩(shī)文風(fēng)格與地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，他曾說(shuō)：“詩(shī)文之體氣相因，豈不以其地哉？西北山川所自起，厚重閎深，顧磽確湍悍，往往礙舟車(chē)害行旅。漸至東南，則秀拔漣漪，可游可賞，然峭削漫渙矣，其地之人，性行才力文章，各因其山川之氣而加之以習(xí)，罕相能也?！盵27]西北和東南由于地貌、氣候不同，詩(shī)文風(fēng)格自然迥異。正如明人唐順之所言：“西北之音慷慨，東南之音柔婉，蓋昔人所謂系水土之風(fēng)氣?！盵28]

錢(qián)謙益在評(píng)價(jià)李念慈詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為其“行安節(jié)和，一唱三嘆，殆有蒹葭白露、美人一方之旨意，未可謂之秦聲也”[29]。但李念慈自己卻說(shuō)其詩(shī)：“歡暢之言少，而愁苦之言多?！盵30]對(duì)于李念慈詩(shī)歌中的這種現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)不少學(xué)者已經(jīng)注意到其詩(shī)與關(guān)中剛健質(zhì)樸之風(fēng)的淵源關(guān)系。施閏章《答關(guān)西李屺瞻進(jìn)士》云：“有美西秦客，清歌正始存。雄心侵北地，側(cè)目向中原?！盵31]魏憲《百名家詩(shī)選》評(píng)李念慈亦云：“此率真詩(shī)也。汰昌谷之險(xiǎn)淫，斂太白之粗豪，去輞川、彭澤之蕭淡，骎骎乎其進(jìn)于少陵者乎。曩空同以詩(shī)鳴北地，議者謂得杜之神，劬庵固地靈所鐘也。”[32]他們都認(rèn)為李念慈繼承了秦風(fēng)傳統(tǒng)，具有鮮明的地域特色。

實(shí)際上，李念慈詩(shī)歌呈現(xiàn)出的質(zhì)樸剛健風(fēng)貌，除了與關(guān)中的地域風(fēng)貌、氣候環(huán)境有關(guān)外，關(guān)中文化尤其是關(guān)中地區(qū)長(zhǎng)期盛行的關(guān)學(xué)樸實(shí)學(xué)風(fēng)對(duì)他的熏染更是密不可分。徐嘉炎在《贈(zèng)別華州王山史兼呈秦晉諸同學(xué)》一詩(shī)談到西北地區(qū)的文學(xué)風(fēng)貌時(shí)，指出作品風(fēng)格與地域之間的關(guān)系：“東南稱(chēng)才藪，不如西北士。西北崇樸學(xué)，東南尚華靡。樸學(xué)必樸心，華靡徒為耳。此固地氣然，人情亦復(fù)爾。”[33]西北，尤其是盛行“秦風(fēng)”的關(guān)中地區(qū)，關(guān)學(xué)思想被孕育而出并延綿不絕。明末清初，關(guān)中地區(qū)先后涌現(xiàn)出了以王弘撰、李颙、李柏、李因篤等為代表的關(guān)學(xué)學(xué)者，他們大多提倡崇尚質(zhì)樸、務(wù)求實(shí)用的關(guān)學(xué)宗風(fēng)，這樣的審美趨向使得關(guān)中詩(shī)風(fēng)也呈現(xiàn)出質(zhì)樸自然、不事雕琢的特點(diǎn)。對(duì)于質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)，張載說(shuō)：“夫《詩(shī)》之志至平易，不必為艱險(xiǎn)求之；今以艱險(xiǎn)求詩(shī)，則已喪其本心，何由見(jiàn)詩(shī)人之志。”[34]張載認(rèn)為自然流露、不刻意吟詠卻“無(wú)意于工而自工”，恰到好處。李念慈的《平陽(yáng)早秋》《立秋日濟(jì)寧作》《遣懷》等，無(wú)不彰顯出質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)。

張載關(guān)學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“以氣為本”，二是“躬行禮教”，發(fā)展至明清時(shí)期，在詩(shī)歌領(lǐng)域主要形成了渾厚大氣、勵(lì)志敦行的詩(shī)風(fēng)，這是“秦風(fēng)”遺響融合關(guān)學(xué)主張而在明清時(shí)期關(guān)中詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作上的獨(dú)特體現(xiàn)。李念慈一生漂泊在外，詩(shī)歌創(chuàng)作自然也受其他地區(qū)文藝創(chuàng)作風(fēng)格的影響，但是關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的文化使其詩(shī)歌并未脫離剛健質(zhì)樸的“秦風(fēng)”特色。如《將返荊州軍中別汪舟次文學(xué)》：

……即今四海盡瘡痍，盜起民窮事蠭午。我輩雕蟲(chóng)空爾為，小技何能施救補(bǔ)。故應(yīng)窮臥伏泥途，脫粟藜羹充肺腑。聽(tīng)言色愴未能答，世治右文亂用武。明朝別爾從軍去，短衣匹馬持弓弩。[35]

面對(duì)國(guó)家四海瘡痍，盜起民窮，詩(shī)人抒發(fā)了投筆從戎、建功立業(yè)的豪情。再如《莊西立春夜感懷》：

皎皎關(guān)山月，凄涼亂后看。誰(shuí)憐投遠(yuǎn)客，獨(dú)酌憶新盤(pán)。畫(huà)角催年盡，鐃歌起夜寒。但令烽火熄，離別未為難。[36]

雖曰述懷，但展現(xiàn)的卻是昔日從軍戰(zhàn)斗生活的場(chǎng)景。邊地軍情緊急，士兵持續(xù)征戰(zhàn)，除了將前線將士浴血奮戰(zhàn)的悲壯場(chǎng)面展示出來(lái)，詩(shī)人也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表了自己的看法，其中不乏激昂勁健之風(fēng)。再如《阿壩東山晚眺》：

騎馬望東岑，萬(wàn)綠渺無(wú)數(shù)。夜來(lái)一片月，掛在長(zhǎng)松樹(shù)。朝行陟峻坂，荊榛雜云霧。及巔日始晴，憑高散余步。黃河自天來(lái)，陵谷錯(cuò)回互。長(zhǎng)林忽響籟，落日邊風(fēng)怒。極目望大荒，風(fēng)沙千里暮。海內(nèi)有戰(zhàn)伐，邊功此馳騖。良馬千隊(duì)連，猛士百金募。列戍臥冰霜，轉(zhuǎn)粟犯寒露。殺傷豈復(fù)論，勛名競(jìng)題柱。我來(lái)經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，鬼火照空素。黃羊奔沙磧，饑鷹趁狡兔。窮荒計(jì)已疏，和親事亦誤。持觴吊往昔，慷慨一回顧。寄言守邊將，莫漫矜都護(hù)。[37]

詩(shī)人以質(zhì)樸的筆觸先是為我們描繪了阿壩東山的風(fēng)光，緊接著由此聯(lián)想到國(guó)家目前還不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)時(shí)發(fā)生，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描述出激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，讓人如臨其境，其雄健慷慨之氣，不減高、岑邊塞詩(shī)歌。其他如《荊州雜興六首》《己丑元日》《軍中紀(jì)事》亦是，所以方文[38]在《谷口山房詩(shī)集舊序》中云：“其詞清以麗，其氣壯以激，其思哀以深?！盵39]

總之，李念慈詩(shī)歌剛健大氣，質(zhì)樸渾厚的特色，離不開(kāi)其家庭出身、思想性格和人生經(jīng)歷等方面的共同作用。其中，關(guān)中“秦風(fēng)”熏陶，尤其是在關(guān)中地區(qū)一直傳衍的關(guān)學(xué)思想所起的作用是不可輕視的。

(三)創(chuàng)作態(tài)度：性情貴本求真

“貴本求真”是李念慈“詩(shī)以載世”詩(shī)教觀在詩(shī)歌創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)，指的是詩(shī)歌的情感抒發(fā)應(yīng)具有真性情。李念慈在《計(jì)甫草甲辰草題詞》中寫(xiě)道：“夫詩(shī)本性情，非可詭焉為之。”[40]這一點(diǎn)既與李贄“童心說(shuō)”提倡“真心”的詩(shī)文創(chuàng)作主張一致，又與公安派所主張的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主旨精髓相通，同時(shí)也與明末清初實(shí)學(xué)思潮提倡詩(shī)歌要抒發(fā)真實(shí)性情的思想相合。顧炎武說(shuō)：“詩(shī)主性情，不貴奇巧。”[41]黃宗羲亦云：“詩(shī)以道性情，夫人而能言之。然自古以來(lái)，詩(shī)之美者多矣，而知性者何其少也?！盵42]顧、黃二人在經(jīng)世致用的文學(xué)價(jià)值觀的影響下論詩(shī)主張性情，尤其是注重對(duì)“真情”的抒發(fā)。這樣看來(lái)，針對(duì)詩(shī)歌應(yīng)抒發(fā)“真性情”的創(chuàng)作主張，公安派、心學(xué)、實(shí)學(xué)與關(guān)學(xué)有共通的一面。甚至可以說(shuō)，明清時(shí)期關(guān)學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作思想上已屬于廣義實(shí)學(xué)的一個(gè)支脈，這是關(guān)學(xué)在明清時(shí)期受到其它文藝思想影響并為關(guān)中詩(shī)人所吸納的特殊變革。

當(dāng)然要求詩(shī)歌抒發(fā)真性情并不始于李念慈，《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言?！盵43]在春秋時(shí)期人們就已經(jīng)意識(shí)到了情感是詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容，并指出詩(shī)歌具有言情的功能。黃宗羲曾批評(píng)近人為詩(shī)：“情隨事轉(zhuǎn)，事因世變，干啼濕哭，總為膚受”，“非不出于性情也，以無(wú)性情之可出也”[44]。施閏章主張做詩(shī)應(yīng)當(dāng)“言必由衷”，他贊揚(yáng)方文的詩(shī)：“款曲如話，真至渾融，自肺腑中流出，絕無(wú)補(bǔ)綴之痕?！盵45]由此可見(jiàn)，明末清初詩(shī)壇所主張的抒發(fā)性情不僅僅是作者的個(gè)人感受，這種真性情往往還與時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容相結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)責(zé)任感，這也是李念慈通過(guò)詩(shī)歌身體力行的“貴本求真”。他在《蘿村詩(shī)集序》中云：

詩(shī)與樂(lè)相為表里者也，其始發(fā)乎一人之性情，而感乎千萬(wàn)人之性情。必其實(shí)有動(dòng)于中，不能已于自吐之懷，而后永言出之，時(shí)則歌詠明盛，時(shí)則悲憫天人。當(dāng)其忠孝激發(fā)，離憂怨慕，深于一往。人之讀之者，因得以見(jiàn)其時(shí)世之盛衰，風(fēng)俗之貞淫，人才之通塞，民生之休戚。莫不憬然感，愀然思，其人之性情，雖曠世而亦若與之相接，夫豈徒然而作也哉？[46]

這種“性情”雖“發(fā)乎一人之心”，但“感乎千萬(wàn)人之心”，能夠更加真實(shí)地反映廣闊的社會(huì)畫(huà)面，具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，所以能傳世不朽。如《病中喜里人來(lái)得家書(shū)十二韻》：

抱病他鄉(xiāng)久，思家別夢(mèng)深?？嘁蚧犄鲼觯瑳r是首涔涔。欹枕開(kāi)虛牖，當(dāng)軒望遠(yuǎn)岑。那堪春尚冷，愁說(shuō)曉仍陰。故友來(lái)吾里，羈人望好音。含情開(kāi)短札，強(qiáng)坐擁寒衾。翻閱收雙淚，平安慰寸心。瀛軀如陡犍，喜氣發(fā)微吟。留客還相問(wèn)，烹茶且對(duì)斟。別來(lái)剩耆舊，亂后各消沉。會(huì)面頻年少，窮途二豎○。因君成慰藉，忽欲攬衣巾。[47]

詩(shī)人常年流寓他鄉(xiāng)，偶遇鄉(xiāng)人，其心情亦是可想而知。在這首詩(shī)中，詩(shī)人久病他鄉(xiāng)，以致睡覺(jué)做夢(mèng)都在想著家鄉(xiāng)。正當(dāng)鄉(xiāng)愁不知如何疏解時(shí)，突然家書(shū)的出現(xiàn)，讓詩(shī)人的思鄉(xiāng)之饑暫以緩解。在詩(shī)中，詩(shī)人以平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)了獲得家書(shū)后的喜悅，可謂都是其本真性情的自然流露。這種思念家鄉(xiāng)的真情，在他的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)，如“知是故鄉(xiāng)人，都忘呼姓字。相逢客路間，彼此俱回顧”[48]“感時(shí)懷故鄉(xiāng)，還顧路浩浩。緬彼終南山，連峰插蒼昊”[49]“比來(lái)客子恨，不得故鄉(xiāng)書(shū)”[50]“別家忽三歲，時(shí)時(shí)念故鄉(xiāng)”[51]，他之所以思念家鄉(xiāng)，其原因就在于故鄉(xiāng)(家鄉(xiāng))不僅僅是生于斯、長(zhǎng)于斯的實(shí)有之鄉(xiāng)，它以具體的地理處所——出生和成長(zhǎng)的地方為依托，又超越之，它溫馨、安全、寧?kù)o、恬美，從這個(gè)意義上說(shuō)，故鄉(xiāng)(家鄉(xiāng))是人的精神歸依之所，是人的精神家園。人們懷念故鄉(xiāng)，不僅僅是懷念那個(gè)地理上的所在，更是對(duì)和諧、安寧、幸福的生存氛圍和濃重的親情的向往與追求，對(duì)理想的情感歸宿的渴慕，所以李念慈在這里所展現(xiàn)的真情也就具有了普遍的意義，成為在外游走的游子的共同心聲。

除了對(duì)故園的真情，李念慈詩(shī)歌中對(duì)親情、友情的書(shū)寫(xiě)，亦無(wú)不是其真性情的自然流露。李念慈認(rèn)為“性情”并非只有喜樂(lè)等人之常情，應(yīng)該還有“怨怒之音”，他指出《詩(shī)經(jīng)》“亦多幽愁憂思悲憤激切之作”。換言之，他雖然承認(rèn)詩(shī)歌要?dú)w于“溫柔敦厚”，但也肯定那些“怨怒之音”，因?yàn)樗鼈兌际浅鲇凇靶郧椤?，是“真?shī)”。如《聞滇閩粵三藩告老各允歸安插》：

惟皇御極十二年，九州四海少鳴弦。鯨波伏莽俱已靖，轉(zhuǎn)輪無(wú)憂甦倒懸。諸王擁兵過(guò)百萬(wàn)，南北協(xié)餉尚騷然。四方水旱亦時(shí)有，老弱豈盡免顛連。搜括利孔無(wú)遺剩，錙銖亦入公家編。蠲租之詔雖屢下，天下百姓無(wú)一錢(qián)。……從此兵解餉亦緩，賦斂得薄民息肩。滇南閔粵反側(cè)地，彈壓正須計(jì)萬(wàn)全。往者君側(cè)跋扈在，膳粗頗懾東南天。相維亦藉外重勢(shì)，廟算自有命世賢。愚拙計(jì)短安丘壑，日高無(wú)事且晏眠。[52]

三藩自立為王，擁兵百萬(wàn)，兵餉繁重，造成天下百姓苦不堪言——“天下百姓無(wú)一錢(qián)”。欣聞三藩告老，尤其是他們交出兵權(quán)，詩(shī)人感覺(jué)“從此兵解餉亦緩，賦斂得薄民息肩”，直接道出對(duì)百姓生活的同情，對(duì)國(guó)家安定的擔(dān)憂。所以，顧景星評(píng)論其詩(shī)：“作詩(shī)必貴乎真。秋水芙蕖，真詩(shī)之辭致也。兇年菽粟，真詩(shī)之骨骼也。劬翁兼而有之。”[53]

在明末清初日漸浮華、不學(xué)無(wú)術(shù)的氛圍中，縱觀李念慈的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人從內(nèi)容和情感兩個(gè)維度對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出了具體要求，即書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)真情。今存《谷口山房詩(shī)集》中的諸多詩(shī)作，沒(méi)有浮詞粉飾、辭藻的堆砌，沒(méi)有晦澀難懂的玄理，沒(méi)有夸張?zhí)摕o(wú)的想象，更多是以樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)和自己流寓他鄉(xiāng)時(shí)的所感所見(jiàn)，明白曉暢，朗朗上口，發(fā)展了尚實(shí)貴真的關(guān)學(xué)宗風(fēng)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，李念慈以其自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，融關(guān)學(xué)思想于詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)歌題材從感時(shí)傷亂到詠史懷古，從憂國(guó)憂民到思親念友，從言志抒懷到唱酬贈(zèng)答，從山水田園到詠物題畫(huà)，涉及范圍之廣闊，反映畫(huà)面之豐富，都在同期詩(shī)人中出類(lèi)拔萃。他以詩(shī)歌的獨(dú)特樣式繼承延續(xù)并豐富發(fā)展了關(guān)學(xué)宗風(fēng)，用詩(shī)以載道的詩(shī)學(xué)觀念，實(shí)踐著挽救頹廢學(xué)風(fēng)的重任，以剛健質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)傳承關(guān)中地域孕育之文化、以性情貴本求真的創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)了他拯救世道人心的努力，既融合同時(shí)代各家學(xué)說(shuō)之精華，又延續(xù)北宋張載關(guān)學(xué)宗風(fēng)，使得明清關(guān)學(xué)內(nèi)涵得以傳承發(fā)揚(yáng)而又別具特色。

注釋?zhuān)?/p>

[1] (明)馮從吾撰，陳俊民、徐興海點(diǎn)校：《關(guān)學(xué)編》(附《續(xù)編》)，北京：中華書(shū)局，1987年，第125頁(yè)。

[2] (明)馮從吾撰，陳俊民、徐興海點(diǎn)校：《關(guān)學(xué)編》(附《續(xù)編》)，北京：中華書(shū)局，1987年，第69頁(yè)。

[3] 關(guān)中三李,據(jù)史料所載有過(guò)不同的組合與提法。一是指清初詩(shī)人王士禎在其所著《居易錄》中提到的：“關(guān)中三李，不如一康?！薄叭睢敝缸鳛樵?shī)人的朝邑李楷、郿縣李柏(雪木)和富平李因篤(天生)三位，“一康”指合陽(yáng)詩(shī)人康乃心。就詩(shī)歌藝術(shù)而言，“三李”遜色于“一康”。晚清詩(shī)人顧曾烜在《郃陽(yáng)雜詠》中贊曰：“太乙名高三李上。”一是指吳懷清在《關(guān)中三李年譜》中提出的“三李”，這是指作為關(guān)學(xué)思想家的富平李因篤、郿縣李柏和周至李颙三位，強(qiáng)調(diào)的是他們的關(guān)學(xué)思想家身份。一是指楊鐘羲在《雪橋詩(shī)話》卷二所中提到的：“涇陽(yáng)李屺瞻念慈，號(hào)劬庵，與二曲(李颙)、天生(李因篤)當(dāng)時(shí)稱(chēng)三李。”涉及的是涇陽(yáng)李念慈、周至李颙和富平李因篤三位，關(guān)注的是他們的詩(shī)歌創(chuàng)作。一是指《文獻(xiàn)征存錄》卷四所記載的：“李因篤，字天生，……時(shí)盩厔李颙以理學(xué)顯名，與經(jīng)陽(yáng)李念慈及因篤號(hào)為關(guān)中三李，其后復(fù)與郿縣李柏，朝邑李楷亦有三李之號(hào)?！边@里其實(shí)包含了兩個(gè)組合，一組是李因篤、李颙和李念慈，與《雪橋詩(shī)話》的記載是一致的。一組是李因篤、李柏和李楷，與王士禎《居易錄》的記載是一致的。

[4] 劉學(xué)智：《關(guān)學(xué)思想史》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第215頁(yè)。

[5] 趙爾巽，等撰：《清史稿》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13355頁(yè)。

[6] (清)李念慈：《先考文學(xué)府君、先妣常太孺人、繼妣扈太孺人行述》，《谷口山房文集》卷六，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[7] 李楷(1603—1670)，字叔則，號(hào)河濱、岸翁，朝邑(今陜西大荔縣)人，明天啟四年(1624年)中舉人，后多次應(yīng)試不中，便居家潛心讀書(shū)，研究史學(xué)。存世著作有《河濱詩(shī)選》《河濱文選》《河濱遺書(shū)抄》等。

[8] (清)黃宗羲撰，(清)全祖望續(xù)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案》，北京：中華書(shū)局，1982年，第261頁(yè)。

[9] (明)宋濂，等撰：《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年，第4013頁(yè)。

[10] (明)馮從吾撰，陳俊民、徐興海點(diǎn)校：《關(guān)學(xué)編》(附《續(xù)編》)，北京：中華書(shū)局，1987年，第2頁(yè)。

[11] (清)黃宗羲撰，(清)全祖望續(xù)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案·序錄》，北京：中華書(shū)局，1982年，第6頁(yè)。

[12] (清)張伯行：《濂洛關(guān)閩書(shū)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1941年，第1頁(yè)。

[13] (清)黃宗羲撰，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》，北京：中華書(shū)局，1985年，第158頁(yè)。

[14] 狹義的“關(guān)學(xué)”是指北宋時(shí)期在陜西關(guān)中地區(qū)以張載為核心形成的理學(xué)學(xué)派，是由張載及其弟子形成的一個(gè)學(xué)派，代表人物如侯外廬、龔杰等學(xué)人。廣義的“關(guān)學(xué)”指關(guān)中理學(xué)，以陳俊民為代表。

[15] 劉學(xué)智：《關(guān)學(xué)思想史》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第6頁(yè)。

[16] (清)顧炎武著，華枕之點(diǎn)校：《顧亭林詩(shī)文集》，北京：中華書(shū)局，1959年，第40頁(yè)。

[17] (清)顧炎武著，華枕之點(diǎn)校：《顧亭林詩(shī)文集》，北京：中華書(shū)局，1959年，第155頁(yè)。

[18] (清)李念慈：《胡石莊先生繹志篇序》，《谷口山房文集》卷二，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[19] (清)李念慈：《答方田伯書(shū)》，《谷口山房文集》卷一，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[20] (清)李念慈：《答方田伯書(shū)》，《谷口山房文集》卷一，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[21] (清)楊素蘊(yùn)：《谷口山房詩(shī)集序》，《谷口山房詩(shī)集》，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[22] (清)沈德潛編：《清詩(shī)別裁集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第1頁(yè)。

[23] (清)沈德潛著，霍松林校注：《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第186頁(yè)。

[24] (唐)魏征、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1730頁(yè)。

[25] (明)魏禧著，胡守仁，等校點(diǎn)：《魏叔子文集》，北京：中華書(shū)局，2003年，第481頁(yè)。

[26] (清)姚文然撰：《姚端恪公集·文集》卷十，清康熙二十二年刻本。

[27] (清)李念慈：《趙秋水近詩(shī)序》，《谷口山房文集》卷二，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[28] (明)唐順之撰：《唐荊川文集》卷十，上海：上海書(shū)店，1989年，第319頁(yè)。

[29] (清)錢(qián)謙益著，(清)錢(qián)曾箋注，錢(qián)仲聯(lián)標(biāo)校：《牧齋有學(xué)集》，上海：上海古籍出版社，1996年，第1565頁(yè)。

[30] (清)李念慈：《谷口山房詩(shī)集自序》，《谷口山房詩(shī)集》，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[31] (清)施閏章著，(清)吳家駒點(diǎn)校，鐘振振主編：《施閏章詩(shī)》(下)，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2006年，第1036頁(yè)。

[32] (清)魏憲輯：《百名家詩(shī)選》卷七十，清康熙枕江堂刻本。

[33] 鄧之誠(chéng)撰：《清詩(shī)紀(jì)事初編》(下)，上海：上海古籍出版社，2013年，第753頁(yè)。

[34] (宋)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第256頁(yè)。

[35] (清)李念慈：《將返荊州軍中別汪舟次文學(xué)》，《谷口山房詩(shī)集》卷十六，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[36] (清)李念慈：《莊西立春夜感懷》，《谷口山房詩(shī)集》卷二，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[37] (清)李念慈：《阿壩東山晚眺》，《谷口山房詩(shī)集》卷二，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[38] 方文(1612—1669)，安慶府桐城人，字爾止，號(hào)嵞山，原名孔文，字爾識(shí)，明亡后更名一耒，別號(hào)淮西山人、明農(nóng)、忍冬。入清不仕，以氣節(jié)自勵(lì)。其詩(shī)歌前期學(xué)杜甫，多蒼老之作；后期專(zhuān)學(xué)白居易，明白如話，長(zhǎng)于敘事。早年與錢(qián)澄之齊名，后與方貞觀、方世舉并稱(chēng)“桐城三詩(shī)家”，著有《嵞山集》。

[39] (清)方文：《谷口山房詩(shī)集舊序》，《谷口山房詩(shī)集》，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[40] (清)李念慈：《計(jì)甫草甲辰草題詞》，《谷口山房文集》卷五，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[41] (清)顧炎武著，黃汝成集釋?zhuān)瑱璞Ｈ?、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》(下)，上海：上海古籍出版社，2014年，第461頁(yè)。

[42] (清)黃宗羲著，陳乃乾編：《黃梨洲文集》，北京：中華書(shū)局，2009年，第364頁(yè)。

[43] (唐)孔穎達(dá)撰：《毛詩(shī)正義》，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，2009年，第563頁(yè)。

[44] (清)黃宗羲著，陳乃乾編：《黃梨洲文集》，北京：中華書(shū)局，2009年，第343頁(yè)。

[45] (清)施閏章撰：《學(xué)余堂文集》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

[46] (清)李念慈：《蘿村詩(shī)集序》，《谷口山房文集》卷二，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[47] (清)李念慈：《病中喜里人來(lái)得家書(shū)十二韻》，《谷口山房詩(shī)集》卷二，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[48] (清)李念慈：《路逢故鄉(xiāng)客》，《谷口山房詩(shī)集》卷三，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[49] (清)李念慈：《山行書(shū)懷》，《谷口山房詩(shī)集》卷四，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[50] (清)李念慈：《登浮渡山》其五，《谷口山房詩(shī)集》卷四，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[51] (清)李念慈：《憂旱》，《谷口山房詩(shī)集》卷四，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[52] (清)李念慈：《聞滇閩粵三藩告老各允歸安插》，《谷口山房詩(shī)集》卷五，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。

[53] (清)李念慈：《谷口山房詩(shī)集評(píng)》,《谷口山房詩(shī)集》，清康熙二十八年楊素蘊(yùn)刻本。