王美詩

（南京博物院 江蘇南京 210016）

內(nèi)容提要：非遺是“無形”文化遺產(chǎn)，具有活態(tài)性、流變性、即時(shí)性等特點(diǎn)，非遺展示經(jīng)歷了原生態(tài)展示、民族民間藝術(shù)展示、“活態(tài)”展示三個(gè)階段。當(dāng)代專業(yè)的策展工作者需從狹義定義去界定非遺展，以當(dāng)代視角和審美意識(shí)去理解、把握、呈現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)文化屬性，在展覽策劃中體現(xiàn)出策展者保護(hù)非遺的主觀意識(shí)，從“全遺產(chǎn)觀”視角策展，在展覽中闡釋非遺的核心價(jià)值和文化屬性，積極搭建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美的橋梁。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）有著悠久的歷史，與之相應(yīng)，關(guān)于非遺的展覽展示活動(dòng)也古已有之。自非遺事項(xiàng)誕生之時(shí)起，人們對非遺的展覽展示活動(dòng)就一直存在。2003年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）第32屆大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，以下簡稱“《公約》”）后，“非遺”的概念逐步被納入學(xué)術(shù)研究的話語體系，人們才明確以“遺產(chǎn)”的視角去看待和組織這類文化展覽活動(dòng)。各種形式的非遺展覽、展演、展會(huì)、展示日趨豐富，廣泛出現(xiàn)在博物館、文化館、文化生態(tài)園區(qū)、旅游景點(diǎn)等公共文化場所。但其實(shí)非遺展的展覽實(shí)踐和研究還處在開創(chuàng)成長期，策展人對非遺展普遍缺乏良好的理性認(rèn)知和清晰的價(jià)值追求。因此，筆者從溯源非遺的展覽實(shí)踐入手，緊扣非遺的核心要義，探討非遺展的定義、分類及價(jià)值追求問題，以期引起業(yè)界進(jìn)行更深入的理論探討。

一、非遺展的起源和現(xiàn)代演變

展覽是一種供人們參觀、交流、貿(mào)易的綜合性的廣義的展現(xiàn)形式，以固定或流動(dòng)的方式，公開展出人類文明。展覽起源于祭祀和市場貿(mào)易，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與文明程度的提高，這種“擺與看”的基本形式逐步從物物交換擴(kuò)展到精神和文化領(lǐng)域，逐步成為我們現(xiàn)在所理解的展覽[1]。其中本文論及的非遺展覽，隨著文明的發(fā)展，逐漸有了比較固定的展示空間和展示內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期有不同的發(fā)展階段。

1.原生態(tài)展示階段

在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，由于貿(mào)易、酬神、娛樂、慶典等生活需要，人們對非遺事項(xiàng)的展示主要有三類：一是在廟宇中舉辦祭祀活動(dòng)、酬神演出等；二是在廟會(huì)集市上展銷商品，表演各類游藝、說唱、戲曲等活動(dòng)；三是宮廷舉辦大型演出及節(jié)慶活動(dòng)。在我國各類文獻(xiàn)和文物提供的歷史信息中能發(fā)現(xiàn)大量這類展示活動(dòng)，有的甚至已經(jīng)出現(xiàn)了展示空間和展示內(nèi)容對應(yīng)的基本類型。如：廣場演出——漢代“百戲”和宋代《東京夢華錄》記載的“諸軍百戲”；主題燈展——東漢宮廷、寺院、庶民百姓“燃燈表佛”，唐玄宗時(shí)的燈樓展，由宋代延續(xù)至今的元宵燈會(huì)；老街展銷——明清時(shí)期江南百工技藝“前店后坊”的展銷活動(dòng)；迎賓流線展——清《揚(yáng)州畫舫錄》記載的乾隆南巡路線上分段搭建戲臺(tái)的戲曲匯演。從某種意義上來說，這些非遺事項(xiàng)的原生態(tài)展示活動(dòng)勾勒出了非遺展的雛形。

2.民族民間藝術(shù)展示階段

中華民國時(shí)期，隨著東西方文化交流的深入，國人漸以現(xiàn)代觀念組織舉辦展覽。在展覽理念方面，蔡元培先生是中國當(dāng)代展覽實(shí)踐及理論的推動(dòng)者和先行者，他從促進(jìn)國民審美教育的角度出發(fā)，提出要重視人類學(xué)博物館、劇院、音樂會(huì)等事業(yè)[2]。在展覽實(shí)踐方面，國立中央博物院籌備處提出人文館展陳要涵蓋民族文物，并組織進(jìn)行了西南地區(qū)民族文物調(diào)查征集工作[3]。在振興實(shí)業(yè)、提倡國貨、為國爭光的大背景下，中國近代舉辦的多種博覽會(huì)展出了大量我國民族手工藝產(chǎn)品[4]。不少博覽會(huì)同期也舉辦戲曲、燈展、游藝、民族音樂等活動(dòng)，以薈萃的形式吸引觀眾觀展。1944年2月在廣西桂林還舉辦過西南第一屆戲劇展覽會(huì)，通過“劇目展演—資料展示—工作展評”三位一體的展覽形式，以現(xiàn)代戲劇眼光系統(tǒng)而深刻地弘揚(yáng)了中華民族的戲劇藝術(shù)文化[5]。

中華人民共和國成立后，在民族大團(tuán)結(jié)和促進(jìn)人民藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景下，我國開展了民族民俗研究和工藝美術(shù)等相關(guān)工作。1987年，中國民俗學(xué)會(huì)與中國民間文藝家協(xié)會(huì)共同擬定了《籌建中國各民族民間文化博物館的構(gòu)想》，提出博物館的內(nèi)容范圍：各種民間文藝、民族風(fēng)俗及有關(guān)史料，包括記錄手稿、錄像、圖片、實(shí)物收藏和展覽、文獻(xiàn)資料、圖書等[6]。這是在以民族藝術(shù)、民俗美術(shù)、民間文藝、工藝美術(shù)的視角征集、展示我國各族人民創(chuàng)造的非遺。為開辟更多展覽空間，這一時(shí)期興建了各類民族博物館、民俗陳列館、傳統(tǒng)工藝美術(shù)館、人民劇場、民族音樂廳等。

總的說來，除了表演藝術(shù)展，這一階段的非遺展展示對象往往是民族民俗文物、民間工藝美術(shù)，是將“物”作為展品和欣賞審美對象。這是在遵循保護(hù)、展示民族民俗文化及其物質(zhì)遺存的策展理念，展覽形態(tài)通常是以實(shí)物、圖片、影像資料和文字呈現(xiàn)的靜態(tài)展。

3.非遺“活態(tài)”展示階段

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過《公約》，2004年我國加入該公約并將非遺保護(hù)積極納入公共文化事業(yè)體系，我國的非遺展覽實(shí)踐也逐步朝著新的方向開展。依托于《公約》的非遺概念和國內(nèi)學(xué)者的深入闡釋，業(yè)界逐漸明晰了“活態(tài)”的策展理念和“見人、見物、見生活”的策展原則，展示對象主體則從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞒腥恕敝苯踊蜷g接參與的過程性內(nèi)容，理念、原則、主體的變化也直接擴(kuò)大了更豐富的展示載體種類。有學(xué)者總結(jié)了當(dāng)下國內(nèi)外非遺展示空間的形態(tài)：一是“博物館”，包括民俗博物館、人類學(xué)博物館、民族博物館、戶外博物館、生態(tài)博物館；二是“文化中心”，包括遺產(chǎn)闡釋中心、游客中心等[7]。在我國公共文化事業(yè)官方話語體系中，非遺展還在建設(shè)特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等工作中廣泛存在[8]。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的提升和智慧博物館、虛擬展示技術(shù)的發(fā)展，非遺展已經(jīng)超越實(shí)體空間，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里得以呈現(xiàn)。

從溯源非遺展的三個(gè)階段性描述中可以發(fā)現(xiàn)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，非遺展在空間和功能方面發(fā)生了較大的演變。空間方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)生了廟宇、廟會(huì)集市、廣場、街道等原生展示空間，進(jìn)入近現(xiàn)代以后，大部分原生空間保留下來，又逐步增加了博物館、文化中心、劇院、音樂廳等公共空間。功能方面，近現(xiàn)代以后這些空間在祭祀、事神、貿(mào)易、觀賞等原生功能基礎(chǔ)上，又增加了宣傳、教育、文化保護(hù)的功能。這是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，是人們對非遺保護(hù)從自發(fā)到自覺行為的表征，體現(xiàn)了社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后中華民族主動(dòng)尋求集體文化認(rèn)同和文化歸屬感的心路歷程。

二、定義：時(shí)空視角下的廣義和狹義之分

非遺展的定義有廣義和狹義之分，這在業(yè)界已有初步探討。廣義來說，“非遺的展示形式可以包括：正規(guī)與非正規(guī)教育中的非遺主題實(shí)踐活動(dòng)、非遺相關(guān)現(xiàn)場展演、非遺商品售賣推廣活動(dòng)以及借助新媒體開展的線上活動(dòng)等都屬于非遺展示的范疇”。狹義來說，“就是通過非遺相關(guān)實(shí)物展品的有形陳列和動(dòng)態(tài)多媒體以及交互式的、多感官的、浸入式的無形陳列，采用闡釋、演示、體驗(yàn)等展示輔助手段，加深參觀者對非遺的理解，在發(fā)揮保存、傳播、研究、教育等基本功能之外，在宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興層面促進(jìn)非遺的保護(hù)。非遺的展示包括實(shí)體空間展示，也包括基于PC、移動(dòng)端、平板電腦等的虛擬展示”[9]。此定義從展示的形式、功能、目的作業(yè)陳述，但對非遺展的時(shí)空變化、文化屬性、形態(tài)特征陳述還不夠明確，不利于策展人把握展覽的思想核心和重點(diǎn)，值得商榷。

實(shí)際上，非遺展的廣義定義和狹義定義可從非遺展的歷史溯源中引申出來。廣義來說，非遺展包括在歷史原生空間、各類現(xiàn)代文化空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中舉辦的以非遺事項(xiàng)為展現(xiàn)內(nèi)容的展覽、展示、展銷、展演等活動(dòng)。狹義來說，非遺展是指將非遺事項(xiàng)作為保護(hù)、審美的傳統(tǒng)文化對象，在當(dāng)下所見的各類實(shí)體文化空間和虛擬文化空間中，加以過程性展示，充分利用傳承人活態(tài)展演、相關(guān)實(shí)物資源和現(xiàn)代展覽技術(shù)，闡釋非遺的精湛技藝、藝術(shù)美感、歷史傳承、精神世界等豐富內(nèi)涵，供受眾體驗(yàn)、欣賞、理解、消費(fèi)的展覽、展示、展銷、展演等活動(dòng)。對當(dāng)代專業(yè)策展工作者來說，此狹義定義從非遺的當(dāng)代視角、屬性特點(diǎn)、豐富內(nèi)涵、文化角色幾個(gè)方面明確地強(qiáng)調(diào)了非遺展的本質(zhì)要求和策展重點(diǎn)。

1.從非遺的當(dāng)代視角來看，展覽須將其作為保護(hù)、審美的傳統(tǒng)文化對象

在一些文化傳統(tǒng)繼承狀況良好的地區(qū)，某些非遺項(xiàng)目仍以原生態(tài)的形式保存在民間，這種原生的展示屬于廣義的非遺展，是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代原生態(tài)非遺展示的延續(xù)。而當(dāng)代專業(yè)的策展工作者需要從狹義定義去界定非遺展，以當(dāng)代視角和審美意識(shí)理解、把握、呈現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)文化屬性，在展覽策劃中體現(xiàn)出策展者保護(hù)非遺的主觀意識(shí)，在展覽設(shè)計(jì)中用傳統(tǒng)或現(xiàn)代的手法表現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)美感。即使是在非遺原生態(tài)形式保存得很好的地區(qū)，如文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)或少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，策展人于其間開展策展工作，仍需要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，從而積極搭建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美的橋梁。

2.從非遺的屬性特點(diǎn)來看，展覽須立足活態(tài)、強(qiáng)調(diào)過程性展示

非遺是“無形”文化遺產(chǎn)，具有活態(tài)性、流變性、即時(shí)性等特點(diǎn)，“人”是非遺傳承的核心要素，人類創(chuàng)造過程中的智慧和情感因素始終貫穿其中。對非遺的展示必須充分展現(xiàn)其“無形”價(jià)值，包括精湛的技藝、人的智慧與情感等活態(tài)屬性特征。這方面可借鑒博物館展覽展示的重要方式——過程性展示，凸顯非遺的“無形”價(jià)值[10]。過程性展示重在展現(xiàn)某一文化事項(xiàng)產(chǎn)生的過程，通過拆分技藝流程的方式，讓觀眾看到某一事物產(chǎn)生的步驟和方法。過程性展示應(yīng)作為非遺展覽的根本，貫穿到展示空間的挑選改造、展覽大綱的撰寫、展陳形式的設(shè)計(jì)、展覽教育活動(dòng)的規(guī)劃、展覽傳播的組織等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。在展覽實(shí)際操作中，可以依據(jù)從非遺的空間型和時(shí)間型兩種項(xiàng)目類型特點(diǎn)策劃[11]?？臻g型非遺強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，涉及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、醫(yī)藥等生產(chǎn)性項(xiàng)目，這一類展覽需要重點(diǎn)考慮將產(chǎn)品的生產(chǎn)過程設(shè)計(jì)融入到展覽的空間、流線、模型、互動(dòng)道具之中，將諸多空間性展陳細(xì)節(jié)考慮周全、付諸實(shí)施。時(shí)間型非遺強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，包括口頭文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技、體育和游藝等表演項(xiàng)目，以及歲時(shí)節(jié)慶和禮儀活動(dòng)，這一類展覽重點(diǎn)需要合理規(guī)劃活動(dòng)程序，在某一時(shí)間段內(nèi)充分協(xié)調(diào)展示團(tuán)隊(duì)、組織展覽受眾，將諸多時(shí)間節(jié)點(diǎn)提前規(guī)劃，使得觀眾的體驗(yàn)參與流程和非遺的表演過程高度契合。在這兩種展覽設(shè)計(jì)中，策展者和形式設(shè)計(jì)者必須通過各種可以作過程性展示的方式，如傳承人現(xiàn)場活態(tài)展演、技藝流程性展品、現(xiàn)代聲光電技術(shù)、游戲動(dòng)畫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)程序等形式，將看不見的“無形”價(jià)值展現(xiàn)出來，引導(dǎo)觀眾在觀看過程中理解非遺的活態(tài)屬性。策展者需要通過觀眾調(diào)查等方式，更精準(zhǔn)地把握觀眾對展覽的感知和體驗(yàn)節(jié)點(diǎn)。

3.從非遺的豐富內(nèi)涵來看，展覽應(yīng)闡釋其精湛技藝、精神世界等個(gè)性化信息

非遺是通過工匠、表演藝術(shù)家、社群世代傳承下來的具有“流派”特色的無形文化遺產(chǎn)，其包涵的文化信息具有豐富的個(gè)性：有巧奪天工的獨(dú)家技藝，有“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”的精湛表演藝術(shù)，有世代傳承的行業(yè)傳統(tǒng)，有工匠家族或社群集體銘記的信念、心愿、情感等精神財(cái)富。這是非遺的內(nèi)涵和靈魂，應(yīng)在非遺展覽內(nèi)容策劃和展陳設(shè)計(jì)制作中重點(diǎn)呈現(xiàn)。由于這些信息具有很強(qiáng)的個(gè)性特征和主觀情感因素，因此在撰寫展覽內(nèi)容大綱時(shí)應(yīng)秉持人文關(guān)懷，以文學(xué)手法予以表現(xiàn)。在闡釋性文本撰寫方面，需要與文物展的知識(shí)性語言闡釋有所區(qū)別，引導(dǎo)觀眾驚嘆于傳承人艱苦練就的精湛技藝，并感受這些從事非遺的工匠、藝人、社群所蘊(yùn)含的精神力量。

4.從非遺的文化角色來看，展覽應(yīng)呈現(xiàn)其文化整體性

非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)同屬于人類文化遺產(chǎn)，兩者是密不可分的一個(gè)文化整體現(xiàn)象，“一種文化應(yīng)包括三個(gè)層面：實(shí)物層面、技術(shù)層面與歷史文化層面”，“實(shí)物層面屬于物質(zhì)文化，技術(shù)層面與歷史文化層面共同構(gòu)成非物質(zhì)文化的內(nèi)涵”[12]。非遺是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造過程，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非遺留下的物化產(chǎn)品，兩者具有天然共生的文化關(guān)聯(lián)性，具有互為依存的文化意義。在展陳實(shí)踐中，為便于觀眾全面、真實(shí)、自然地理解非遺的文化角色，把握其本質(zhì)特征，非遺展應(yīng)從“全遺產(chǎn)觀”視角策展[13]，即將屬于同一文化生態(tài)圈的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺作為一個(gè)統(tǒng)一的體系整體觀照，盡可能將非遺代入整體文化體系進(jìn)行闡釋。應(yīng)提倡將可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物納入非遺展整體策劃，如香山幫傳統(tǒng)建筑技藝的展示可以結(jié)合現(xiàn)存的江南古典園林建筑進(jìn)行策展。只有這樣，非遺的豐富內(nèi)涵才能被現(xiàn)場還原，展覽才更具說服力。

綜上所述，非遺展以非遺事項(xiàng)為策展主題，其策展重點(diǎn)不同于藝術(shù)展、文物展，具有新的特征和自身要求。從以上四個(gè)方面入手，策展團(tuán)隊(duì)可更加清晰地把握其必不可少的內(nèi)容組成和關(guān)鍵要素，從而更加全面地、生動(dòng)地在展覽中闡釋非遺的核心價(jià)值和文化屬性。

三、非遺展的分類和價(jià)值追求

對于當(dāng)代專業(yè)策展工作者來說，狹義的非遺展還是比較新的領(lǐng)域，從操作實(shí)踐到展覽理念都仍處于探索階段，其表現(xiàn)方式具有多元、交錯(cuò)的特性。我們有必要在探討展覽的價(jià)值追求之前，厘清其主要類型。

依據(jù)展覽對象，非遺展主要分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)展、傳統(tǒng)手工技藝展、民俗及歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)展。傳統(tǒng)表演藝術(shù)展是關(guān)于傳統(tǒng)口頭文學(xué)、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技等具有表演性質(zhì)的非遺項(xiàng)目的展覽；傳統(tǒng)手工技藝展是關(guān)于傳統(tǒng)美術(shù)、技藝、醫(yī)藥等具有技藝性質(zhì)非遺項(xiàng)目的展覽；民俗及歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)展是關(guān)于傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗、行業(yè)習(xí)俗、游藝競技等具有風(fēng)俗習(xí)慣性質(zhì)非遺項(xiàng)目的展覽。

依據(jù)展覽主題，非遺展可分為項(xiàng)目主題展、類型主題展、區(qū)域文化主題展、綜合主題展。這是根據(jù)策劃展覽的選題方向進(jìn)行的分類。項(xiàng)目主題展是圍繞某一個(gè)非遺項(xiàng)目策劃的專題展覽，如惠山泥人展、昆曲展、南京剪紙展；類型主題展是圍繞某一類非遺項(xiàng)目策劃的專題展覽，如中華戲曲展、中國織錦藝術(shù)展；區(qū)域文化主題展是圍繞某一特定文化區(qū)域的非遺策劃的專題展，如江南百工展、侗族藝術(shù)展；綜合主題展是展出的非遺項(xiàng)目、非遺類型、非遺區(qū)域文化較為豐富的一類展覽，展覽規(guī)模很大，如非遺國際博覽會(huì)。

依據(jù)展陳形式，非遺展可分為非遺靜態(tài)展、活態(tài)展、數(shù)字展、線上展、綜合展。非遺靜態(tài)展是指利用圖片、文字、文物、模型、裝置來展示非遺的歷史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、物質(zhì)遺存、技藝流程、工具等內(nèi)容的展覽；非遺活態(tài)展是指傳承人現(xiàn)場參與的展覽展示，通常以演出、游藝活動(dòng)、民俗節(jié)慶活動(dòng)、工藝制作現(xiàn)場展示等形式存在；非遺數(shù)字展是在一個(gè)相對固定的空間里利用視頻、音頻、立體成像等數(shù)字技術(shù)、數(shù)字設(shè)備對非遺相關(guān)內(nèi)容的展示；非遺線上展是利用微信、App、官網(wǎng)、直播等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對非遺內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的展示與傳播；非遺綜合展是指綜合利用靜態(tài)展、活態(tài)展、數(shù)字展、線上展等各類展覽形式對非遺內(nèi)容進(jìn)行深入、全方位、立體的展示和傳播。在實(shí)際策展和形式設(shè)計(jì)中，越來越多的非遺展往往以綜合展的形態(tài)呈現(xiàn)。

依據(jù)展覽審美方式，非遺展可分為非遺知識(shí)展和非遺體驗(yàn)展。非遺知識(shí)展通常是按照某種既定的非遺知識(shí)體系和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)形成展覽文本，呈現(xiàn)給公眾的展覽通常是“我教你學(xué)、我說你聽”的方式，有一定的嚴(yán)肅性和隔離感；非遺體驗(yàn)展是通過對非遺事項(xiàng)進(jìn)行場景和氛圍重建，讓觀眾沉浸到特定的文化情景中，直接體驗(yàn)和感受非遺事項(xiàng)。

依據(jù)展覽時(shí)效，非遺展可分為非遺常態(tài)展和非遺臨時(shí)展。非遺常態(tài)展是在較為固定的展覽空間中長時(shí)間固定展出的非遺展覽，如在非遺館、非遺生態(tài)園區(qū)、非遺一條街等場所內(nèi)常設(shè)的非遺展廳、非遺工坊、傳習(xí)所等；非遺臨時(shí)展是短期舉辦的非遺展覽、非遺節(jié)，如戲劇節(jié)、博物館舉辦的非遺臨展、商業(yè)空間舉辦的非遺展銷會(huì)等。

可以看出，一方面，當(dāng)下的非遺展已逐漸積累，形成了一定的敘述主題和形態(tài)模式，這也引發(fā)了業(yè)界對于展覽日趨模式化、標(biāo)簽化、物化和技術(shù)化的擔(dān)憂[14]；但另一方面，這也正體現(xiàn)出非遺展有意識(shí)地借鑒了各類展覽的策展思路。如果這種借鑒能夠較好地結(jié)合非遺展的核心理念，那么在實(shí)踐中勢必存在很多產(chǎn)生碰撞、重組、拓展的事業(yè)空間，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新優(yōu)勢。因此，通過總結(jié)思考非遺展的策展理念、核心訴求和價(jià)值導(dǎo)向，策展人可以突破現(xiàn)有非遺展覽類型模式的局限，將展覽類型相互拼接、疊加呈現(xiàn)，繼承和創(chuàng)造并舉，探索更多的可能性，實(shí)現(xiàn)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。引申到展覽評估層面，策展中應(yīng)倡導(dǎo)自主、創(chuàng)新、融合、多元的價(jià)值追求。

1.基于學(xué)術(shù)的自主性

在我國，非遺的保護(hù)具有政府主導(dǎo)的公共文化事業(yè)的屬性，但如果僅以行政文稿的敘述方式撰寫展覽文本，會(huì)讓觀眾感到枯燥。因此，策展者首先應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性與自主性。策展者同時(shí)應(yīng)是優(yōu)秀的研究者，應(yīng)致力于鉤沉非遺歷史脈絡(luò)、研究非遺文化特性、思考非遺傳承規(guī)律，進(jìn)行有學(xué)術(shù)深度、學(xué)術(shù)趣味、學(xué)術(shù)格調(diào)的策展。非遺項(xiàng)目申報(bào)文本、名錄信息、非遺項(xiàng)目分類資料等只是展覽的基礎(chǔ)，對非遺的田野調(diào)查、攝像錄像、訪談、圖片資料、研究專著也只是重要參考資料，在實(shí)際的策展中，應(yīng)對以上研究成果有針對性地深入研究和系統(tǒng)思考，有價(jià)值的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化，通過趣味性、啟發(fā)性、科普性、生活性的學(xué)術(shù)語言讓展覽大綱擺脫行政話語或?qū)W術(shù)慣習(xí)的窠臼，增強(qiáng)展覽內(nèi)容的生動(dòng)性、可看性。

2.實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性

對非遺的保護(hù)過程就是一個(gè)“他救—自救—文藝復(fù)興”的轉(zhuǎn)化過程，文化創(chuàng)造實(shí)際上是非遺保護(hù)的重要內(nèi)涵[15]。把非遺作為審美的傳統(tǒng)文化對象，并不是要在策展中機(jī)械固化地框定展示的禁區(qū)，而應(yīng)該在呈現(xiàn)非遺原生狀態(tài)的同時(shí)，不拒絕呈現(xiàn)非遺元素現(xiàn)代性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的新實(shí)踐。這既能在現(xiàn)代語境的視角下凸顯非遺的傳統(tǒng)核心特征，同時(shí)也能彰顯非遺傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活的可能性，恰與“為明天收藏今天”[16]的博物館發(fā)展趨勢相呼應(yīng)。創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在展品，也可以延伸至社會(huì)教育活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、媒體宣傳產(chǎn)品等展示環(huán)節(jié)，將展覽環(huán)節(jié)的創(chuàng)新和非遺當(dāng)代創(chuàng)新融為一體。

3.突出設(shè)計(jì)的融合性

“傳統(tǒng)博物館展覽的目的可以是講一個(gè)故事、解釋一個(gè)概念或者只是陳列精美的物品”[17]，而非遺展更強(qiáng)調(diào)展示人的創(chuàng)造過程。因此，展覽形式設(shè)計(jì)需要構(gòu)思制作模型、裝置、虛擬技術(shù)、視頻錄像、程序、動(dòng)畫等輔助手段，需要設(shè)計(jì)可觸摸、可操作的道具與公眾互動(dòng)，需要充分考慮傳承人現(xiàn)場展示的便捷性、舒適性和對人的尊重。人的進(jìn)場給展覽形式設(shè)計(jì)提出了新的功能性要求，這些都應(yīng)包括在非遺展的形式設(shè)計(jì)之中。相比博物館傳統(tǒng)展覽而言，非遺展具有“多元混合的展覽形式體系”[18]，需要對展陳空間進(jìn)行最優(yōu)組合，展覽流線的設(shè)計(jì)應(yīng)合理而充滿趣味。這對策展者和設(shè)計(jì)師來說，將更具挑戰(zhàn)性。

4.滿足參與者的多元需求

對博物館展覽質(zhì)量的評估近年來多采用專家判斷和觀眾判斷的雙重評估，而由于非遺的認(rèn)定主體是社區(qū)、群體、個(gè)人，因此對非遺展的評估應(yīng)更重視認(rèn)定主體的意見。社區(qū)、群體的意見不僅體現(xiàn)在參觀觀眾的直接評價(jià)，也應(yīng)考慮大眾傳播情形下體現(xiàn)社區(qū)、群體意志的媒體評價(jià)。隨著媒體傳播形態(tài)的多元化發(fā)展，各種媒體與參展傳承人之間進(jìn)行互動(dòng)或嫁接會(huì)成為常態(tài)[19]，非遺展覽的評估應(yīng)考慮媒體對展覽的信息傳播情況，即在媒體呈現(xiàn)的鏡像中，是否對非遺文化和傳承人表達(dá)了欣賞、尊重和友善以及媒體對非遺展覽的解讀是否真實(shí)、客觀、正面。應(yīng)特別考慮傳承人主動(dòng)在自媒體發(fā)聲的情形，即非遺展中的傳承人和日常生活中的傳承人是否形象統(tǒng)一、和諧以及展覽是否存在異化傳承人的傾向。除了社區(qū)、群體的意見外，展覽亦不可忽視個(gè)人（可理解為傳承人）的價(jià)值評判：展覽是否能夠客觀地呈現(xiàn)傳承人的精神世界，是否能夠準(zhǔn)確地表達(dá)傳承人自身對其承載的非遺技藝的理解，是否能夠尊重傳承人對技藝的特殊感情，是否能夠維護(hù)傳承人的個(gè)體尊嚴(yán)，協(xié)助他們實(shí)現(xiàn)美好的文化愿景等。這些都是策展中應(yīng)考慮的問題。綜上而言，非遺展應(yīng)重點(diǎn)從觀眾滿意度、傳播滿意度、傳承人滿意度三方面進(jìn)行綜合評估。