雷定京，李夫澤

(1.湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院 ,湖南 湘潭 411105；2.湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院 ,湖南 婁底 417000)

王闿運(yùn)(1833-1916)，原名開運(yùn)，字壬秋，又字壬父，號(hào)湘綺樓老人。湖南湘潭縣云湖橋人，近代著名思想家、文學(xué)家，晚年曾擔(dān)任中華民國國史館館長(zhǎng)。王闿運(yùn)生活的時(shí)代，正是中國民族矛盾日益尖銳、民族危機(jī)日益深重的大變革時(shí)代。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，都希望通過獨(dú)特的方式改變滿清王朝日薄西山的頹勢(shì)，期冀通過對(duì)時(shí)局獨(dú)特的思考挽救中華民族任人宰割的悲慘命運(yùn)。湖湘本土的許多思想家大多轉(zhuǎn)向中華傳統(tǒng)文化典籍中，希望能從中找尋到救國安民的治世大法。譬如王闿運(yùn)的同鄉(xiāng)先賢魏源就醉心于老學(xué)研究，著《老子本義》以融匯佛道的獨(dú)特方式尋求救國治人之道；王闿運(yùn)的同鄉(xiāng)平輩王先謙則醉心于荀學(xué)研究，著《荀子集解》以采集各家的廣博視野反思社會(huì)歷史問題；王闿運(yùn)的同鄉(xiāng)后輩王時(shí)潤則沉浸于法家思想，著《商君書集解》以取材法家的研究視域提出深刻獨(dú)到見解。王闿運(yùn)則以《春秋公羊傳》為生發(fā)之根本、以《論語訓(xùn)》為初步之嘗試、以《老子注》及《鹖冠子注》為進(jìn)階之成果、以《莊子注》為立學(xué)之大成，構(gòu)建了其獨(dú)特而又精微的政治哲學(xué)理論體系。而“德充應(yīng)帝王”的政治思想，則鮮明地體現(xiàn)在其《老子注》及《鹖冠子注》《莊子注》等著作中。

一、王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的理論淵源

王弼之《老子道德經(jīng)注》 及《論語釋疑》可謂是王闿運(yùn)構(gòu)建政治思想的理論淵源所在。王闿運(yùn)素來傾心于魏晉文化，對(duì)魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮亦較為熟稔。翻閱《湘綺樓日記》，其批閱漢魏兩晉史書的記錄隨處可見[1]20。可以看出，魏晉名士風(fēng)流儒雅的高尚情操深深地影響了王闿運(yùn)的文化性格。而作為魏晉名士中最杰出的青年才俊之一的王弼，對(duì)王闿運(yùn)的文化思想及人格情操產(chǎn)生過重大影響，似乎也是意料之事了。具體而言，王弼在老學(xué)思想方面對(duì)王闿運(yùn)的影響可概括為以下數(shù)點(diǎn)。

首先，王弼的《論語釋疑》極大地開拓了王闿運(yùn)老學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野?！墩撜Z釋疑》本就是以老學(xué)釋義理、以玄學(xué)解《論語》的名作，其中王弼以道解儒的學(xué)術(shù)思想極大地開拓了王闿運(yùn)的研究視野。光緒十七年(1891年)，正值王闿運(yùn)主講四川尊經(jīng)書院時(shí)。為便于教學(xué)，他編撰了著作《論語訓(xùn)》。修書期間王湘綺廣泛的接觸到了各大《論語》方家的學(xué)說精粹，其中最令他震撼的是王弼的《論語釋疑》。在《論語訓(xùn)》中，王闿運(yùn)引用王弼之注次數(shù)最多、篇幅最廣，可見王弼對(duì)其影響之深?！墩撜Z釋疑》在論述“虛”“實(shí)”與“道”的關(guān)系方面、給予了王闿運(yùn)極其幽微深廣的智慧啟迪。王弼在論述“虛”“實(shí)”與“道”的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，顏回是“虛中”的典型，而子貢是“盈實(shí)”的代表。雖說二人的路徑不同，然而最終的指歸仍是“道”。王弼認(rèn)為：“顏?zhàn)由腺t，體狊而微則精也。故無進(jìn)退之事，就義上以立名?！盵2]80正因顏回通過心靈的領(lǐng)悟虛微、依虛觀實(shí)，故能使“體狊而微則精”，將精誠之道自個(gè)體推及至群體。而子貢則“積學(xué)既盈，亦能中道”[2]81，正因子貢通過外在的具體實(shí)踐改造世界、變革社會(huì)，故能使“積學(xué)既盈而中道”，同樣能將精誠之道廣泛推行。筆者認(rèn)為，《論語釋疑》不僅為王闿運(yùn)提供了一種以道觀儒的思想維度，更深化了王闿運(yùn)政治哲學(xué)構(gòu)建的理論深度。在“虛”“實(shí)”與“道”的關(guān)系問題上，《論語釋疑》給予王闿運(yùn)深刻的啟示：選擇自內(nèi)而外的道德踐履，亦或是選擇由外而內(nèi)的政治實(shí)踐，最終都能達(dá)到變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的。

其次，王弼的《老子道德經(jīng)注》一定程度上豐富了王闿運(yùn)老學(xué)研究的理論內(nèi)涵?！独献拥赖陆?jīng)注》是王弼哲學(xué)思想的代表作，更是老學(xué)研究史上不可忽略的重要作品。王闿運(yùn)曾多次輯?！独献印?，其中在校點(diǎn)補(bǔ)錄范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》時(shí)，王氏接觸到了王弼《老子道德經(jīng)注》，并深受其影響。王弼在解釋《老子》第二十五章“道法自然”章句時(shí)，言“法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然也?！兽D(zhuǎn)相法也。”[3]64法即是所謂的法則，人類不違反大地的“法則”便能得到安寧，大地不違反天空的法則便能得到安穩(wěn)，天空不違反“道”的法則便能得到平靜，“道”不違反自然的法則故能得其本性。這就是所謂的“轉(zhuǎn)相法”。在王弼的哲學(xué)世界中，人、地、天、道、自然形成了一個(gè)圓融完滿的開放式循環(huán)結(jié)構(gòu)。人遵循地之法則，地遵循天之法則，天遵循道之法則，道遵循自然無為之法，而自然無為之法又集中表現(xiàn)在人之上。因?yàn)椤疤斓刂匀藶橘F”，故而人能通過自我的主觀能動(dòng)性統(tǒng)攝地、天、道、自然之性；又因“王是人之主也”，故帝王統(tǒng)領(lǐng)人、地、天、道、自然之性[3]69。王弼在此高度贊揚(yáng)了作為“人之主”的帝王。帝王既能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，構(gòu)建人與天地萬物間的聯(lián)系，更能緊密人與人之間的社會(huì)關(guān)系，故王弼認(rèn)為帝王“處人主之大也”[3]64。王弼認(rèn)為，封建帝王是千萬人之主宰，更是道德最完滿者、行動(dòng)最迅速者。反之，這一思想亦給予王闿運(yùn)極大的理論啟示：在亂世之時(shí)若封建帝王德不配位則應(yīng)改換帝王，當(dāng)推舉最適合做帝王的人才治理天下。王弼之《老子道德經(jīng)注》極大程度上深化了王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”政治思想。

再次，校注《莊子》《鹖冠子》的學(xué)術(shù)實(shí)踐，自另一維度補(bǔ)充豐富了王闿運(yùn)老學(xué)研究中政治思想內(nèi)涵。王闿運(yùn)受《莊子》中《德充符》及《應(yīng)帝王》二篇之影響，提出“德充應(yīng)帝王”之思想，并認(rèn)為“孔子學(xué)于老子，諸子各從而效之，惟莊子通焉”。[3]65清宣統(tǒng)辛亥年(1911年)六月，王闿運(yùn)于湖南安仁縣出版了其精心校注的《鹖冠子注》。王氏在這部著作中對(duì)《老子》之政治思想亦略有提及，可看作是其晚年對(duì)老學(xué)政治思想研究的一個(gè)補(bǔ)充。王闿運(yùn)認(rèn)為鹖冠子“其書言四稽五至，欲人主之知人”。鹖冠子之著作廣博精深，終究與《老子》殊途同歸，乃是言兵、談?wù)?yīng)帝王之書[4]69。因而他認(rèn)為鹖冠子之書與老子之書在政治哲學(xué)理論方面可以互補(bǔ)；與老莊相比老子哲學(xué)與鹖冠子哲學(xué)在理論體系方面聯(lián)系更為緊密。這當(dāng)然是王闿運(yùn)面對(duì)中國近代內(nèi)憂外患的時(shí)事提出的一家之言罷了。然而從中卻可看出王氏老學(xué)政治思想研究的理論發(fā)展軌跡，及其晚年時(shí)期從另一視域?qū)Α暗鲁鋺?yīng)帝王”思想的獨(dú)特闡發(fā)。

二、王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的基本觀點(diǎn)

王闿運(yùn)通過《老子注》《莊子注》《鹖冠子注》等著作構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的老子帝王學(xué)研究思想體系。這一思想體系的構(gòu)建深深根植于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鮮明反映出湖湘學(xué)人面對(duì)風(fēng)云變幻時(shí)經(jīng)世致用以濟(jì)時(shí)艱的不凡品格，深刻影響了后世知識(shí)分子前仆后繼探求富國強(qiáng)兵道路的偉大實(shí)踐。王闿運(yùn)《老子注》帝王學(xué)研究思想體系的核心理念是“德充應(yīng)帝王”，其中“德充”是“應(yīng)帝王”的德性要求，“治人用道”是“應(yīng)帝王”的實(shí)踐途徑，“應(yīng)帝王”是“德充”與“治人用道”的最終目的。三者相輔相成，構(gòu)成體系。

首先，“德充”是“應(yīng)帝王”的德性要求。王闿運(yùn)認(rèn)為，必須尋求一位才高德厚的“圣人”作為帝王，率領(lǐng)黎民百姓驅(qū)逐列強(qiáng)、重振國威。他雖然對(duì)晚清政府深感失望，但卻仍以濟(jì)世之心積極尋求一條解救中國倒懸之急的新途徑。王氏似乎在《老子》中尋到了希望。與柏拉圖的“哲學(xué)王”思想相似，王闿運(yùn)認(rèn)為只有老子所描繪的圣人做帝王，才能引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的中國走向富強(qiáng)之路。一方面，圣人擁有與時(shí)俱進(jìn)的秉性。因?yàn)椤独献印费裕骸笆ト藷o常心，以百姓心為心”。[3]129圣人能以己心體察百姓之心，為百姓欲為之事，救蒼生于危難之間。另一方面，圣人最有能力改變社會(huì)、造福眾生。

第一，意欲“德充”，必須“尚清凈，持三寶”。王闿運(yùn)認(rèn)為，要想充實(shí)自己的品德，必須不斷修磨清凈平和之心。因而修養(yǎng)主體應(yīng)當(dāng)崇尚清凈之道，秉持三寶之要。所謂“持三寶”，即是老子所言“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。[3]170“慈”具體表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的寬容。圣人在未成帝王之時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡力輔佐統(tǒng)治階層，助其治大國、理良政。在他看來，圣人應(yīng)當(dāng)慈以佐治：“蓋職在佐治，雖有庸主，猶欲其善政”。[4]68既然處于輔佐之位，就應(yīng)盡輔佐之力。即使所輔佐的并非明君，也應(yīng)盡力助其實(shí)現(xiàn)善政。這正是圣人相較于普通人之高妙處?！皟€”表現(xiàn)為對(duì)繁文縟節(jié)的摒棄。王氏認(rèn)為，老子并不是一個(gè)非禮薄俗的狂妄之徒。老子實(shí)際上是欲努力去除許多繁瑣而不必要的無聊禮節(jié)，使修煉者不為虛文假禮所束縛。王闿運(yùn)敏銳地把握到了時(shí)代氣息，覺察到中國知識(shí)分子再也不能一味沉浸于書山文海中、沉溺于繁文縟節(jié)中，而不問實(shí)事。因而他結(jié)合時(shí)代特征改造了老子的“持三寶”思想，認(rèn)為“儉”即應(yīng)簡(jiǎn)化文教禮節(jié)而矚目時(shí)代風(fēng)云。“不敢為天下先”則是王氏對(duì)道德修養(yǎng)主體的要求?！安桓覟樘煜孪取笔鞘ト顺翝摰囊环N表現(xiàn)。修養(yǎng)主體在“不敢為天下先”的默默沉潛中韜光養(yǎng)晦、積蓄力量，以待時(shí)機(jī)變革社會(huì)。他援引老聃之例對(duì)此進(jìn)行了具體說明：老聃之學(xué)并不受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)重視，然而其并不像某些思想家四處弘揚(yáng)自己的學(xué)說，也不像某些思想家于各國政要面前高談闊論，更不似某些思想家迂腐呆板且抱殘守缺。老聃正是在默默沉潛中涵養(yǎng)品性，以待吉時(shí)。王闿運(yùn)認(rèn)為，修養(yǎng)主體應(yīng)當(dāng)努力沉潛，積蓄力量以壯大實(shí)力。然而沉潛并不等同于遺世獨(dú)立，沉潛者應(yīng)與那些追求長(zhǎng)生不死的俗人劃清界限。只有通過“慈”“儉”“不敢為天下先”之修煉途徑培育自我優(yōu)良品格，方能涵養(yǎng)德性以成大業(yè)。

第二，意欲“德充”，必須“無汲汲于世之心，有勤勤憂世之深”?！盁o汲汲于世之心”是指修養(yǎng)主體不應(yīng)當(dāng)僅熱衷于一己之功名；“有勤勤憂世之深”則是指修養(yǎng)者當(dāng)深刻憂患時(shí)聞?wù)?、努力進(jìn)行改造客觀世界的偉大實(shí)踐?！盁o汲汲于世之心”并不是引導(dǎo)修養(yǎng)主體成為完全超越世俗的“真人”，而是要求修養(yǎng)主體摒棄一己之私利，而謀求天下之幸福。他希望修養(yǎng)主體不但能摒棄一己之私利，而且還能摒棄自我之功名。在謀求富國強(qiáng)兵的艱難路途中，修養(yǎng)主體應(yīng)當(dāng)秉承為國犧牲的責(zé)任意識(shí)，與舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，以追求“德充應(yīng)帝王”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的偉大目標(biāo)?！坝星谇趹n世之深”揭示了修養(yǎng)主體在奮斗過程中彰顯的實(shí)踐品格。王闿運(yùn)提出，莊子“從容紆徐”而不實(shí)踐，他并不“與老子同憂”，不具備實(shí)踐精神，與老子相差遠(yuǎn)矣[4]68。修養(yǎng)主體應(yīng)樂于實(shí)踐。王闿運(yùn)認(rèn)為，孔子闡揚(yáng)學(xué)說待價(jià)而沽、接淅而行，提出高妙理論卻不樂于改變條件施行之。老子是“知其不可為而樂為之”，孔子則是“知其不可為而苦為之”，因而在精神境界上，孔子與老子相比還存在一定距離。這當(dāng)然只是王氏的一家之言，卻能看出其對(duì)實(shí)踐精神的重視。

其次，“富國強(qiáng)兵”是“應(yīng)帝王”的實(shí)踐途徑。王闿運(yùn)認(rèn)為若欲“應(yīng)帝王”之大業(yè)、救國家于水火，僅僅憑借修養(yǎng)主體的道德踐履還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。圣人應(yīng)善于“富國強(qiáng)兵”而使國家以嶄新面貌屹立于世界的東方。他追求的富國強(qiáng)兵之實(shí)際目標(biāo)是“勝民、久國、治人、用道”[4]68，這折射了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子欲使百姓生活幸福、國家長(zhǎng)治久安、平民享受良治、大道得以應(yīng)用的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)中國人民對(duì)國家美好前途的憧憬與向往。因而王闿運(yùn)認(rèn)為，圣人應(yīng)當(dāng)積極投身于富國強(qiáng)兵的具體實(shí)踐，“以救末世之亂”[4]69。

第一，“富國強(qiáng)兵”的核心是“言兵曉戰(zhàn)”。王闿運(yùn)指出，三代之后，“儒者言益繁”。 這些儒者總是通過貶低老子其人其學(xué)，以彰顯自身的不凡。他們“輒曰：老子無禮人也，不可以治?；蛟唬菏劳怍樘?，足以養(yǎng)生?！辈糠直陕迳鷮⒗献忧鉃椤盁o禮人”，認(rèn)為他的學(xué)說不足以治國理政；更有甚者認(rèn)為老子向往的是虛幻的世外桃源、追逐的是神奇的長(zhǎng)生之術(shù)，而不注目于現(xiàn)實(shí)政事。王闿運(yùn)批判這些儒生是“豎儒”，認(rèn)為他們“尚自不知孔子，何由知老子”。他認(rèn)為老子并不是不言禮法文教，而是較少談及。因?yàn)槔献幼⒅氐氖歉粐鴱?qiáng)兵之道，強(qiáng)調(diào)的是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”[3]149的治國理政之路。王氏為老子其人其書千百年來少有知己而感到悲憤，獨(dú)到地指出：“彼且不得已而論用兵，豈敢棄禮乎？”[4]69認(rèn)為老子先論用兵，再談禮法，且寓禮法于用兵之道中。王闿運(yùn)這一觀點(diǎn)初看甚為奇絕，頗有驚世駭俗之感，然而卻有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景。他親眼目睹晚清政府飽受列強(qiáng)欺壓而忍氣吞聲，北洋艦隊(duì)號(hào)稱強(qiáng)盛卻節(jié)節(jié)慘敗，眾多士人淪為書蠹而不識(shí)實(shí)學(xué)。王氏認(rèn)為這正是知識(shí)分子追名逐利，不解實(shí)學(xué)且不懂兵法造成的。因而他借老子之口諷時(shí)事之政，認(rèn)為意欲富國必先強(qiáng)兵。在國家危急存亡之秋，須先言兵事而后講禮法。他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)有言兵曉戰(zhàn)繼而德充應(yīng)帝王的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)?？梢娡跏系慕饫纤枷胱杂衅洫?dú)特的時(shí)代內(nèi)涵。

第二，“富國強(qiáng)兵”的旨?xì)w是“佐治善政”。如果說“言兵曉戰(zhàn)”更偏重的是“久國用道”，那么“佐治善政”則更偏重“治人勝民”?！梆B(yǎng)兵用兵”的“強(qiáng)兵之道”終究要落腳于“佐治善政”的“富國之路”。因而王闿運(yùn)期冀通過“佐治善政”的方式以建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)獨(dú)立的國家。要想“佐治善政”，就需要大量?jī)?yōu)秀人才，“佐治善政”正是從人才的角度提出的一種獨(dú)特政治思想。“佐治”是針對(duì)人才所提出的，而“善政”則是針對(duì)挖掘人才的統(tǒng)治階級(jí)而言的?！白糁巍敝瞬湃簟坝酥髦恕保捅仨毘浞职l(fā)揮自己的才華使得自己能得到賞識(shí)，且需要不斷努力輔佐君王以成就蓋世之大業(yè)[4]69。“善政”之君王若“欲其善政”，就必須努力提升自我道德修養(yǎng)與政治素養(yǎng)，不能被權(quán)欲的力量所迷惑而成為“昏君庸主”。且需要不斷努力發(fā)掘人才，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)挖掘各種類型的人才[4]68。

再次，“應(yīng)帝王”是“德充”與“治人用道”的最終目的。王闿運(yùn)認(rèn)真閱讀了《老子》文本，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景作出了深刻的反思。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)并不缺少優(yōu)秀的人才，也在一定程度上引進(jìn)了許多國外的先進(jìn)技術(shù)。為何中國卻依舊飽受列強(qiáng)欺壓，以至于淪為任人宰割的俎上魚肉呢？王闿運(yùn)認(rèn)為這正是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)出了問題。他認(rèn)為，若人才處于輔佐之職位，雖遇昏君庸主，仍應(yīng)盡力輔佐之。但若是君主實(shí)在不善于理政治國，則可取而代之。因?yàn)榧覈琊⒈仨氃O(shè)立管理者，一個(gè)國家無管理者治理則會(huì)天下大亂。與其放任國家由昏君庸主把持而愈加混亂，不如取而代之，擔(dān)此大任。王闿運(yùn)這一思想源于其所著《春秋公羊傳箋》：“《春秋》兼百王之法，遂賢者之志，隱不辭亦許以讓也。”[2]143他認(rèn)為《春秋》《老子》等經(jīng)典著作兼納數(shù)種成王成圣之大道，蘊(yùn)含了賢人志士之宏志。此成王成圣之道、賢人志士之宏志具體表現(xiàn)為無力治國者應(yīng)當(dāng)歸隱辭退或讓位賢者。這在某種程度上體現(xiàn)了王闿運(yùn)政治哲學(xué)中的民主思想：德才兼?zhèn)鋺?yīng)登帝王之位，無德無能者應(yīng)當(dāng)讓位賢人。

“應(yīng)帝王”者擁有知圣率人之才。王闿運(yùn)認(rèn)為：“圣人不患無位，德充而應(yīng)帝王?！盵4]68圣人是不會(huì)憂慮其是否有遠(yuǎn)大前程的，因?yàn)槭ト四懿粩喑鋵?shí)自己的德性、豐富自己的才能，終將自然而然地走向帝王之位。王氏在《老子注》中也延續(xù)了其春秋公羊?qū)W思想，認(rèn)為歷史上確實(shí)存在一個(gè)“德充而應(yīng)帝王”的黃金時(shí)代，身處這一時(shí)代每位圣人都自然而然地成為了一代帝王。堯、舜、禹等圣人本即德性高尚、曉戰(zhàn)知政，故他們成為帝王自在情理之中。三代以上的圣人不但道德品質(zhì)高尚，還善于發(fā)掘人才、長(zhǎng)于人事管理，領(lǐng)導(dǎo)能力極其卓越。

其一，“應(yīng)帝王”者能知圣?！爸ァ奔词侵獣允ゲ?，要求帝王能發(fā)掘人才、培育人才。王闿運(yùn)認(rèn)為《老子》“應(yīng)帝王”思想不僅要求帝王自己能成圣，而且要求帝王能發(fā)現(xiàn)人才。筆者認(rèn)為，“知圣”就是能求賢，就是能善于發(fā)現(xiàn)其他優(yōu)秀人才。王氏以古喻今，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的滿清皇帝與歷史上的其他昏君別無二樣，他們“要之皆當(dāng)位行政”，只不過尸位素餐魚肉百姓。又不善于發(fā)掘人才以至于“不暇迂闊”，不但沒有廣納人才的心思，反而還厭棄儒生。而儒生則囿于儒道之分，無法放棄偏見，更不曉“德充應(yīng)帝王”之大道，他們只能從《老子》中看見其“務(wù)行趣時(shí)，非薄禮法”的曠達(dá)與不羈，卻不能明白“德充應(yīng)帝王”思想的真諦。王闿運(yùn)認(rèn)為，彼時(shí)中國從上至下皆不能“知圣”，他們對(duì)各類人才缺乏尊重與理解，自然無法進(jìn)行濟(jì)世救民之實(shí)踐[4]68。

其二，“應(yīng)帝王”者能率人。“率人”即是能率才人，要求帝王能治理人事、管理社會(huì)。王闿運(yùn)認(rèn)為老子“德充應(yīng)帝王”之精妙被世人冷落的原因在于統(tǒng)治者不善于治國理政。他認(rèn)為“自三代以后，在位者用道，無位者貴儒”[4]68。三代之后的帝王將相，雖重視將《老子》之思想運(yùn)用于政治實(shí)踐中，卻不善以“應(yīng)帝王”之道管理家國人事，更不善于在理論上對(duì)之進(jìn)行發(fā)展與補(bǔ)充。于是居廟堂之高者雖重視道家思想，處江湖之遠(yuǎn)者卻發(fā)展了儒家理論?！霸谖徽卟恢鴷?，以致于他們沒有建立以“應(yīng)帝王”之道為根柢的“率人”理論，更沒有運(yùn)此道于治人理事之實(shí)踐中。另一方面“儒者言益繁”，儒生不斷著書立說并在實(shí)踐中發(fā)展其治國理事之思想，導(dǎo)致話語權(quán)被部分儒生所搶占，以致他們污蔑“老子無禮人也，不可以治”[4]68。因而“德充應(yīng)帝王”者不僅要能在實(shí)踐上“率人”，更要能在學(xué)問上“率人”。

歷史上許多圣人既具“知圣”之才，又富“率人”之學(xué)。然何故他們都未成功勛卓著之帝王呢？王闿運(yùn)認(rèn)為，這是因?yàn)槔献?、孔子等人皆生不逢時(shí)。老子雖“知其不可為而樂為之”，然而卻四處碰壁；孔子能“知其不可為而苦為之”，然而卻接淅而行。這并不是因?yàn)槔献优c孔子無帝王之才，而是他們所處的時(shí)代已是三代之后，“德充應(yīng)帝王”的黃金時(shí)代早已遠(yuǎn)去。王闿運(yùn)借古諷今，認(rèn)為：“然而圣不世出，世必有主。主者率中人，上下無知圣之材，則多用老子言，取其卑之無高論。”[4]68三代之后，圣人并不會(huì)如雨后春筍接連而出，更不會(huì)各領(lǐng)風(fēng)騷引領(lǐng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的繁華盛世。即使平庸的時(shí)代，亦需要梟雄統(tǒng)攝天下，維持社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。而平庸的時(shí)代必將締造平庸的統(tǒng)治者，這些統(tǒng)治者并無知圣率人之才，他們并不理解《老子》的“德充應(yīng)帝王”之道，只不過是借其言語的玄妙與精微來迷惑黎民百姓罷了。又有部分淺薄之徒“不足知老子”，他們認(rèn)為老子“則流為申韓”而將老子的“德充應(yīng)帝王”之學(xué)等同于申不害、韓非子等人的帝王學(xué)說[4]68。衰朽腐敗的晚清政府正是這樣平庸的統(tǒng)治者，他們締造了一個(gè)平庸而浮躁的時(shí)代，以至于百姓深受官僚毒害而民族飽嘗列強(qiáng)欺凌。王闿運(yùn)期待能有一位“德充應(yīng)帝王”的圣人拯救江山社稷、黎民蒼生，故他對(duì)這位擁有知圣率人之才的圣人充滿無限期待。

三、王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的深遠(yuǎn)影響

王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想表達(dá)了其對(duì)晚清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，寄托了他挽救民族危機(jī)的美好愿望，蘊(yùn)含了他經(jīng)世致用的報(bào)國熱情。其“德充應(yīng)帝王”思想在近代湘學(xué)史上占有十分重要的地位，經(jīng)過不斷的發(fā)揮與補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王氏在吸收各派老學(xué)思想研究的基礎(chǔ)上，提出了獨(dú)具近世湖湘特色的政治哲學(xué)思想理論?！暗鲁鋺?yīng)帝王”思想一方面在其個(gè)人思想發(fā)展史上具有獨(dú)特地位，深刻地影響了其《莊子注》《墨子注》《鹖冠子注》等哲學(xué)著作的思想闡發(fā)；另一方面，這一政治哲學(xué)思想也極大地震撼了其他重要思想家，深刻地影響了其理論闡揚(yáng)與政治實(shí)踐。具體說來，王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的深遠(yuǎn)影響主要有三：

首先，王闿運(yùn)的“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想對(duì)近代湖南乃至近代中國的政治哲學(xué)構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響?！暗鲁鋺?yīng)帝王”政治哲學(xué)思想為近代中國培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)的政治人才，特別是在政治實(shí)踐方面對(duì)近代中國產(chǎn)生了重大影響。譬如王闿運(yùn)即按照“應(yīng)帝王”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)了一代英杰楊度，楊度能敏感把握近代中國的時(shí)代脈絡(luò)，從勸袁世凱稱帝至積極參加進(jìn)步革命以至毅然加入中國共產(chǎn)黨。王闿運(yùn)還為近代中國培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的政治人才，諸如夏壽田、章士釗、魏喻義、陳士杰、陳兆棠、陳兆文、張聲恒、楊銳、顧印愚等。他們之中有的如陳士杰、魏喻義、張聲恒等積極參加湘軍以此報(bào)國，有的如夏壽田、陳兆棠、陳兆文、顧印愚等積極投身政界以此改世，有的如楊銳積極參與變法以身殉國，有的如章士釗勇敢投身民主革命改天換地。

其次，王闿運(yùn)的“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想對(duì)近代湖南乃至近代中國的政治實(shí)踐探索產(chǎn)生了重大影響，特別是在政治理論方面對(duì)近代中國產(chǎn)生了重大影響。如宋育仁在四川尊敬書院學(xué)習(xí)期間深受乃師王闿運(yùn)政治哲學(xué)思想影響，在理論上主張鑄造金幣、開辦銀行；發(fā)展工商、整頓稅制；興建交通、重視農(nóng)業(yè)。這些光輝論述當(dāng)然離不開王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)之“富國強(qiáng)兵”思想的影響[5]231。除宋育仁之外，王闿運(yùn)還為近代中國培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的理論人才，諸如廖平、陳兆奎、陳兆葵、劉揆一、梁鎮(zhèn)中、蔣嘯青等。其中廖平、陳兆奎、陳兆葵等人著作在極大程度上豐富了我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理論內(nèi)蘊(yùn)，而劉揆一、梁鎮(zhèn)中、蔣嘯青等人都在各自生活的年代積極傳播進(jìn)步思想理論。這都離不開王闿運(yùn)政治哲學(xué)春風(fēng)化雨般的渲染。

再次，近代許多學(xué)者意識(shí)到王闿運(yùn)的政治思想深刻地影響了近代中國人的精神品格，特別是部分學(xué)者注意到了王闿運(yùn)所塑造的理想人格對(duì)于近代湖南人的重要影響。一，王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想深刻地影響了近代中國人拼搏奮進(jìn)的精神品格。王闿運(yùn)高足楊度曾在《湖南少年歌》中言：“游說諸侯成割據(jù)，東南帶甲為連橫。曾胡欲顧咸相謝，先生笑起披衣下。”[4]6王闿運(yùn)積極以“德充應(yīng)帝王”思想游說曾國藩與胡林翼，卻不被二位大將所采納。然而王闿運(yùn)卻并不因此而感到懊喪，反而更加努力奮進(jìn)地以自己獨(dú)特的方式影響他人、改變世界。王闿運(yùn)后來又積極與大臣肅順探討時(shí)事，頗受肅順賞識(shí)。肅順為慈禧所殺后，王闿運(yùn)仍不氣餒，反努力著書立說，成《春秋公羊傳箋》《老子注》等書以此寄寓其高妙深微的政治哲學(xué)思想。王闿運(yùn)在著作中及實(shí)踐上所表現(xiàn)的拼搏奮進(jìn)精神都極大地鼓舞了萬千志士，成為他們不斷奮斗的精神動(dòng)力。二，王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想深刻地影響了近代中國人活潑開放的精神品格。毛澤東在其名作《體育之精神》中盛贊王闿運(yùn)充滿活力，富有體育之精神。王闿運(yùn)的活潑開放正出自其“德充應(yīng)帝王”思想。王闿運(yùn)眼中的《老子》是活潑生動(dòng)、開放包容的，“應(yīng)帝王”者亦應(yīng)胸懷博大、海納百川。這樣一種活潑開放的精神品格深刻影響了近代湖湘兒女，更深刻地影響了近代中國許許多多的志士仁人。

綜上所述，王闿運(yùn)獨(dú)特的“德充而應(yīng)帝王”式的政治理論經(jīng)由“德充”而成圣以至“應(yīng)帝”而成王的過程，其“德充而應(yīng)帝王”的政治哲學(xué)體系也因此承繼了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的邏輯運(yùn)思路徑，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。