侯鴻忠

引 言

“博物館是保護(hù)和傳承人類(lèi)文明的重要殿堂，是連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁，在促進(jìn)世界文明交流互鑒方面具有特殊作用?！?無(wú)論是對(duì)博物館進(jìn)行歷史考察，還是從博物館學(xué)理論進(jìn)行探討，不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)于博物館而言，文物是核心，文物的收藏、保護(hù)和研究是博物館的基本職能，同時(shí)博物館還承擔(dān)著社會(huì)教育職能。這種社會(huì)教育職能體現(xiàn)為文化的傳承，而要對(duì)文化進(jìn)行傳承就需要對(duì)文物的文化信息進(jìn)行合理的闡釋。

鑒于克利福德·格爾茨（1926—2006）闡釋人類(lèi)學(xué)在文化分析方面的巨大影響，本文擬從闡釋人類(lèi)學(xué)的視野對(duì)客家博物館展陳進(jìn)行初步的探討，為當(dāng)前的博物館展陳提供一種新的思路和方法。格爾茨的闡釋人類(lèi)學(xué)理論在《文化的解釋》《地方知識(shí)》兩本論文集中得到了集中體現(xiàn)，其核心主張是：對(duì)文化的分析是探求意義的解釋科學(xué)，意義的獲得靠的是深描；地方知識(shí)是理解地方文化的關(guān)鍵；“從土著的觀點(diǎn)看事情”是闡釋人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)。格爾茨的闡釋人類(lèi)學(xué)為客家博物館的展陳提供了另外一種可能，當(dāng)然它主要是一種文化分析方法，不涉及外在的展陳手段、技術(shù)，而展陳手段、技術(shù)等本來(lái)就是為展陳內(nèi)容服務(wù)的。

一、深描：深度挖掘展品意義

（一）深描說(shuō)：邁向文化解釋的理論

格爾茨的“深描說(shuō)”是一種文化解釋的理論。格爾茨在《深描說(shuō)：邁向文化解釋的理論》中，首先從符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·蘭格2《哲學(xué)新解》談到的“大觀念”的流行到衰弱，引出了文化的相關(guān)概念。格爾茨對(duì)泰勒式“大雜燴”理論方法進(jìn)行了批判，認(rèn)為其將文化定義為“最復(fù)雜的整體”是模糊之處大于它所昭示的東西；肯定克拉克洪的文化概念可算是一種改進(jìn)，它至少內(nèi)在連貫且有界定的論據(jù)，但它是多重所指的。3最后，格爾茨提出了自己的文化理論：“我主張的文化概念（下列各文將試圖論證這種概念的效用）實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。我追求的是析解，即分析表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)?！?

整個(gè)人類(lèi)學(xué)是圍繞文化這個(gè)中心概念興起的，并且一直以文化為核心，并一直不斷增強(qiáng)地關(guān)注去限定、細(xì)述、專(zhuān)研和包容這一概念。格爾茨按照符號(hào)學(xué)的理論重建文化概念后，人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐者所做的民俗志是什么（或者從事民俗志是什么）？既然文化是意義之網(wǎng)，對(duì)文化的分析是探求意義，從事民俗志的核心就不再是記錄系譜、繪制地圖、做筆記這些常規(guī)工作。在這里，格爾茨借用了分析哲學(xué)家賴爾的“深描”概念。5賴爾對(duì)三個(gè)男孩的眼瞼張合進(jìn)行了區(qū)分：一個(gè)是不隨意的眨眼；一個(gè)是擠眉弄眼（向朋友發(fā)信號(hào)）；第三個(gè)是模仿他人擠眼時(shí)的可笑之處（既不是眨眼，也不是擠眼）。這三個(gè)行為的表現(xiàn)是相似的，但傳達(dá)的信息是不同的。再加上排演（練習(xí)）的存在，我們對(duì)于模仿者所模仿之物，以及排演者所排演之事的描述相應(yīng)地要做改變了。人類(lèi)學(xué)家的任務(wù)就是將擠眼與眨眼區(qū)分開(kāi)來(lái)，將真擠眼與模仿的眨眼區(qū)分開(kāi)來(lái)，而區(qū)分則在于“析解”眼瞼張合的不同意指結(jié)構(gòu)，分析行為背后的社會(huì)情景與文化含義?！白鳛橛煽梢越忉尩挠浱?hào)構(gòu)成的交叉作用的系統(tǒng)制度，文化不是一種引致社會(huì)事件、行為或過(guò)程的力量；它是一種風(fēng)俗的情景，在其中社會(huì)事件、行為、制度或過(guò)程得到可被人理解的——也就是說(shuō)，深的——描述。”6

格爾茨認(rèn)為，“解釋的人類(lèi)學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是使我們得以接近別人所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類(lèi)曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去?！?而這種“接近”靠的就是深描。格爾茨“關(guān)于巴厘人斗雞的記述”可以說(shuō)是深描的一個(gè)范例，我們從深層斗雞中可以感知到直接的戲劇形態(tài)、隱喻的內(nèi)容以及它的社會(huì)場(chǎng)景。

（二）深度挖掘展品意義

根據(jù)格爾茨的深描理論，只有在一定的情境中，其中的社會(huì)事件、行為、制度或過(guò)程才能得到理解。展品也是如此。只有在一定的情境中，展品的文化信息才能夠被理解，只有展品的文化信息被理解了，文化才能被傳承下來(lái)。然而展品天然地就與它所屬的情境相分離，要理解就變得更難了。這就要求我們的博物館研究人員對(duì)文物進(jìn)行研究時(shí)，不但要明確文物的時(shí)代、尺寸、造型、工藝等基本物質(zhì)屬性，還要繼續(xù)挖掘和探討文物背后的文化信息。

以客家博物館收藏的眾多清代客家田產(chǎn)契約文書(shū)為例。通過(guò)閱讀一份田契，我們可以獲得的基本信息有：締約的各方；交易的性質(zhì)（買(mǎi)賣(mài)、租佃、典當(dāng)?shù)龋唤灰椎膬?nèi)容（水田、山地、墳塋等）。田契基本信息外的文化信息有：清朝的土地制度（所有權(quán)與使用權(quán)的分離等）；閩粵客家經(jīng)濟(jì)發(fā)展（交易可使用外國(guó)銀圓）；客家地區(qū)人口、土地狀況；客家風(fēng)俗；民間文書(shū)制度……可以說(shuō)，一份田契就是研究客家文化的“活化石”，對(duì)于了解客家經(jīng)濟(jì)生活、民俗文化、歷史演變等有重要意義。因此，一份田契也就不再是一紙文書(shū)，而是承載著諸多的文化信息的活體。

就這樣，通過(guò)深度挖掘展品的意義，將展品重新放置于“接近”當(dāng)時(shí)的情景中（通過(guò)分析，將破碎的信息組合），我們就獲得了對(duì)展品的比較全面且準(zhǔn)確的理解，傳承了展品的文化信息。展品有了“血”（文化屬性）和“肉”（物質(zhì)屬性），就鮮活起來(lái)了，從而實(shí)現(xiàn)了“讓文物活起來(lái)，讓歷史說(shuō)話，讓文化說(shuō)話”。

二、地方知識(shí)：講好客家故事

（一）地方知識(shí)：比較視野下的事實(shí)與法律

如前所述，文化是人類(lèi)學(xué)的核心概念，重新定義文化是格爾茨作為人類(lèi)學(xué)家最持久的興趣。格爾茨先后去過(guò)爪哇、巴厘島、蘇門(mén)答臘、摩洛哥進(jìn)行民族志調(diào)查，見(jiàn)識(shí)到了西方文化之外的“異文化”。在格爾茨看來(lái)，人類(lèi)學(xué)家的觀察和研究取決于各自的立場(chǎng)和視角。“我們所看到的一切，是被‘從什么位置看’以及‘用什么東西看’這兩個(gè)因素所決定?！?格爾茨反對(duì)普遍性知識(shí)，反對(duì)用普遍性概念去解釋個(gè)殊案例（其他民族的文化）。

格爾茨在《地方知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》并沒(méi)有闡述“地方知識(shí)”的概念，只是說(shuō)法律是地方知識(shí)?！啊鋵?shí)是地方知識(shí)；它的地方性不僅在于空間、時(shí)間、階級(jí)及其他許多方面，更在于它的腔調(diào)，即對(duì)所發(fā)生的事實(shí)賦予一種地方通俗的定性，并將之聯(lián)結(jié)到當(dāng)?shù)仃P(guān)于‘可以不可以’的通俗觀念……”9通過(guò)格爾茨對(duì)“地方性”的描述，我們可以對(duì)“地方知識(shí)”做出如下推斷：地方知識(shí)是一種區(qū)別于西方文化的本土性文化知識(shí)系統(tǒng)；地方知識(shí)是理解地方文化的關(guān)鍵，不能用普遍性知識(shí)來(lái)解釋地方文化；地方知識(shí)是一種感性知識(shí)，它是各民族直接形成和積累的經(jīng)驗(yàn)與技能，是直接地感知自然界和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而非抽象后形成的理論知識(shí)；地方知識(shí)是人類(lèi)學(xué)研究的文本，其特殊性在于具體的“情境”（或者說(shuō)腔調(diào)），人類(lèi)學(xué)家對(duì)地方文化的解讀就是在這一“情境”中進(jìn)行的析解過(guò)程。

（二）講好客家故事

格爾茨的地方性知識(shí)告訴我們，文化是多元的，完全用普遍性知識(shí)來(lái)解釋地方知識(shí)是行不通的?？图椅幕侵腥A傳統(tǒng)文化的組成部分，客家人是中華民族的重要組成部分。我們?cè)谥v好客家故事的時(shí)候，重點(diǎn)是講好“客家”這一地方知識(shí)，即客家地方特色，如客家民系的形成、客家人共同的文化心理、客家獨(dú)特的民俗風(fēng)情、客家語(yǔ)言等。當(dāng)然這只是表層的認(rèn)知，我們還要探究其背后更為深遠(yuǎn)的根源：比如對(duì)于客家民系，我們?nèi)绾稳ソ缍?？能否照搬我們?duì)民族的定義？（比如從共同的語(yǔ)言、文化心理、地域去認(rèn)知）

如何挖掘客家歷史文化特色，彰顯客家風(fēng)格，講好客家故事？一是尊重所有文化的獨(dú)特性，既不拔高也不矮化客家文化，提供一種平等理解的視野。這是講好客家故事的前提。比如對(duì)客家地區(qū)曾經(jīng)流行的陋習(xí)“童養(yǎng)媳”“等郎妹”等，我們不必回避，只需提供當(dāng)時(shí)的情境：對(duì)“童養(yǎng)媳”“等郎妹”所存在的具體社會(huì)。二是客家博物館的展覽要能置身于所處的文化語(yǔ)境中，深入客家人的文化氛圍、公眾心理和社會(huì)實(shí)踐。客家博物館在展陳客家文化的時(shí)候，不應(yīng)把展品僅當(dāng)作地方特色文化的表現(xiàn)，更應(yīng)該將物質(zhì)文化放到客家文化，甚至是中華文化發(fā)展的脈絡(luò)中去處理，從而最終探究客家人的知識(shí)體系的觀念。比如，在展現(xiàn)客家人的民俗的時(shí)候，應(yīng)深入模擬當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀典章、審美情趣等人文環(huán)境，從而真正實(shí)現(xiàn)與客家文化的交流、對(duì)話。三是客家博物館要主動(dòng)承擔(dān)起傳承客家記憶的責(zé)任，致力于增強(qiáng)公眾對(duì)客家文化的歸屬感和認(rèn)同感，真正成為客家人的精神家園，成為世人了解客家文化的重要窗口。

三、“從土著的觀點(diǎn)來(lái)看”：重新定位客家博物館角色

（一）“從土著的觀點(diǎn)來(lái)看”：論人類(lèi)學(xué)理解的性質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)人類(lèi)學(xué)總是充滿著質(zhì)疑，而這一質(zhì)疑終于在人類(lèi)學(xué)祖師爺之一的馬林諾夫斯基《名副其實(shí)的一本日記》出版后集中爆發(fā)了：馬林諾夫斯基在日記中說(shuō)了一些誹謗曾經(jīng)與他共同生活的土著的話，甚至用了不堪入耳的詞匯。我們的人類(lèi)學(xué)家究竟是怎么了？人類(lèi)學(xué)家的工作方式究竟可不可靠？當(dāng)人類(lèi)學(xué)家與研究的對(duì)象之間不再有心理親和性和跨文化認(rèn)同，人類(lèi)學(xué)何為？

針對(duì)這些爭(zhēng)議，格爾茨坦承，實(shí)際上人類(lèi)學(xué)家根本沒(méi)有超乎常人的感知能力，更沒(méi)有什么超乎常人的天賦使得我們能像個(gè)“土著”去思考、感受、理解，但我們依然要堅(jiān)持“從土著的觀點(diǎn)來(lái)看事情”這一人類(lèi)學(xué)方法論。“要想了解他人，就不能?chē)L試將他們的經(jīng)驗(yàn)安置在我們這種觀念的框架中去審視，而必須將我們的觀念擺到一邊，從他們自己關(guān)于‘何謂自我’的觀念框架中去看待?！?0雖然“你不必變成對(duì)象，也能理解你的對(duì)象”，但是若能（其實(shí)是不得不、必須）“從土著的觀點(diǎn)看事情”則會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象：“以他人看待我們的眼光那樣看我們自己，可能會(huì)令我們大開(kāi)眼界。視他人與我們擁有同樣的天性，只是最基本的禮貌。然而，置身他人之中來(lái)看我們自己，把自己視作人類(lèi)因地制宜而創(chuàng)造的生活形式之中的一則地方性案例，只不過(guò)是眾多案例中的一個(gè)案例、諸多世界中的一個(gè)世界，卻是困難得多的一種境界。此種境界，正是心靈寬宏博大之所本，茍無(wú)此，則所謂客觀性不過(guò)是自矜自滿，而所謂包容性不過(guò)是偽裝。倘若闡釋人類(lèi)學(xué)能在世間長(zhǎng)保一席之地，將是得自于堅(jiān)定不輟地闡揚(yáng)這個(gè)稍縱即逝的真理。”11

在格爾茨看來(lái)，“從土著的觀點(diǎn)看事情”是闡釋人類(lèi)學(xué)生命力的源泉：人類(lèi)學(xué)家要理解地方文化，就要深入地方，拋棄原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)（普遍性知識(shí)、絕對(duì)觀念等）和情感體驗(yàn)，以“土著”的認(rèn)知架構(gòu)（包括詞匯、意象等）進(jìn)行具體而深入的深描。

（二）重新定位客家博物館

格爾茨“從土著的觀點(diǎn)去看事情”是其闡釋人類(lèi)學(xué)生命力的源泉，它對(duì)客家博物館展陳的啟示是：客家博物館作為“主體”（策展方）只有從客家文化持有者的視野去展陳，才能將客家文化準(zhǔn)確傳達(dá)給“客體”（公眾），從而實(shí)現(xiàn)客家博物館展陳的意義（主要是客家文化傳承這一層面）。

在這里，“主體”“客體”與“客家文化”之間存在著非常微妙的關(guān)系：一方面主體、客體都有可能是客家文化的持有者，另一方面主體、客體都不是嚴(yán)格意義上的客家文化持有者。這是博物館展陳與人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的不同之處。另外，博物館自身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，它要受當(dāng)下的社會(huì)文化事實(shí)定義（包括意識(shí)形態(tài)），這就使得其對(duì)客家文化的闡釋存在一定的局限性。主體、客體與客家文化這種微妙的關(guān)系，要求客家博物館要對(duì)自身進(jìn)行重新定位：一是深入研究客家文化，努力“接近”客家文化持有者的身份，進(jìn)而對(duì)客家文化進(jìn)行比較合理的闡釋?zhuān)欢浅姓J(rèn)公眾作為客家文化持有者的可能性，增強(qiáng)與公眾的對(duì)話、交流、合作，共同推動(dòng)客家博物館的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

格爾茨的闡釋人類(lèi)學(xué)理論博大精深，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類(lèi)學(xué)本身，而滲透到文化研究的諸領(lǐng)域，在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教研究、文學(xué)批評(píng)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響的深遠(yuǎn)性并不在于提出了全新的研究課題，而是提供了一種新的“研究范式”。這種新的“研究范式”可以在諸多的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用，豐富了我們對(duì)多元文化、對(duì)自身的理解。

誠(chéng)然，格爾茨闡釋人類(lèi)學(xué)也有其局限性：一是“烏龜?shù)紫逻€是烏龜”，探索是無(wú)止境的，深描也只能找到“烏龜?shù)紫碌臑觚敗?；二是個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)性分析雖然很重要，但是仍然需要進(jìn)行概括、抽象，形成普遍性的指導(dǎo)原則，而這正是研究的意義所在；三是“從土著的觀點(diǎn)看事情”只是一種理想的狀態(tài)，不是一種客觀的方法論。

本文在對(duì)格爾茨闡釋人類(lèi)學(xué)闡釋的基礎(chǔ)上12，對(duì)客家博物館的展陳進(jìn)行了一些關(guān)聯(lián)性的思考?？偠灾图也┪镳^不只是封存和展示客家人文化記憶的場(chǎng)所，更是傳承客家文化、客家精神的空間和紐帶。格爾茨闡釋人類(lèi)學(xué)對(duì)我們的啟示是：展品不止是物件本身，更重要的是展品之外的文化信息，唯有深度挖掘展品的文化信息才能使文化得到傳承；客家博物館是展現(xiàn)客家文化的重要平臺(tái)，我們要講好客家故事；重新定位客家博物館與公眾的關(guān)系，增強(qiáng)互動(dòng)、交流，共同推動(dòng)客家博物館的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

1.習(xí)近平：《致國(guó)際博物館高級(jí)別論壇的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年11月11日。

2.又譯“蘇珊·朗格”，符號(hào)論大師恩斯特·卡西爾的弟子。卡西爾在《人論》中全面闡述了其文化人類(lèi)哲學(xué)體系，在世界范圍內(nèi)形成重大影響。符號(hào)論的基本觀點(diǎn)有：人是符號(hào)的動(dòng)物；符號(hào)和意義造就了人類(lèi)世界；人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種符號(hào)的轉(zhuǎn)換和投射活動(dòng)；神話、宗教、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)是人類(lèi)文化的不同符號(hào)形式。符號(hào)論是格爾茨闡釋人類(lèi)學(xué)最重要的理論淵源。

3.格爾茨在《作為文化體系的宗教》中指出：“我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度?！边@里的“多重所指”“含糊不清”指的就是克拉克洪和泰勒的文化概念。見(jiàn)格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社，2014年，第109頁(yè)。

4.格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社，2014年，第5頁(yè)。

5.分析哲學(xué)對(duì)格爾茨的影響也是巨大的。對(duì)格爾茨產(chǎn)生過(guò)重大影響的分析哲學(xué)家主要有吉爾伯特·賴爾、維特根斯坦等。格爾茨認(rèn)同維特根斯坦對(duì)于私人語(yǔ)言觀的批判，以及語(yǔ)言游戲、家族相似論等。格爾茨稱(chēng)維特根斯坦是自己的“導(dǎo)師”，自己是他的“小學(xué)生”。賴爾對(duì)格爾茨的影響就更為明顯，我們?cè)谄渲鳌段幕慕忉尅分锌梢哉业矫黠@的線索。至此，我們已經(jīng)基本上看到了格爾茨闡釋人類(lèi)學(xué)的理論來(lái)源：馬克思·韋伯的社會(huì)行為理論（基礎(chǔ)）、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義（后期被拋棄）、分析哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)（方法論來(lái)源）、符號(hào)論（核心）。

6.格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社，2014年，第17、18頁(yè)。

7.格爾茨著，韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社，2014年，第39頁(yè)。

8.格爾茨著，楊德睿譯：《地方知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第7頁(yè)。

9.格爾茨著，楊德睿譯：《地方知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第339頁(yè)。

10.格爾茨著，楊德睿譯：《地方知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第96頁(yè)。

11.格爾茨著，楊德睿譯：《地方知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第26頁(yè)。

12.格爾茨認(rèn)為，對(duì)文化進(jìn)行闡釋的精義在于執(zhí)兩用中：在過(guò)度闡釋?zhuān)◤?qiáng)解事物之意蘊(yùn)至超越理性所容許的范圍）和不足闡釋?zhuān)▽?duì)事物之意蘊(yùn)理解粗疏，不合理性的要求）間前進(jìn)。本文對(duì)格爾茨闡釋人類(lèi)學(xué)的闡釋也遵循這一精義。