中國核工業(yè)建設(shè)股份有限公司總經(jīng)理、黨委副書記 戴雄彪/文

習(xí)近平總書記提出的“四個講清楚”，即“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”，從理論層面高度概括了中華文化的獨特底蘊(yùn)和辯證基礎(chǔ)，為如何看待傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化提供了根本遵循，同時更加凸顯馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的重要關(guān)系。

實踐層面：馬克思主義在中國的成功證明了其與中國文化的同質(zhì)性

馬克思主義講求“實踐”，認(rèn)為“改造世界”是比“認(rèn)識世界”更為根本和重要的活動。相應(yīng)地，考察兩者之間的關(guān)系，比純粹的理論思辨更為重要，也應(yīng)該是兩者通過長期的相互影響而產(chǎn)生的實際效果。

馬克思主義在中國的勝利，一方面，是馬克思主義，而非別的什么主義在中國取得了勝利。就是說，馬克思主義是在當(dāng)時眾多涌入中國的思潮中經(jīng)過無數(shù)斗爭實踐后被中國人民最終選擇的，這充分表明馬克思主義本身的科學(xué)性和真理光芒。另一方面，馬克思主義是在中國，而非別的國家取得了勝利。就是說，馬克思主義作為一種來自西方的理論，反而在地球另一端的中國取得了最大的勝利。即使歷經(jīng)上世紀(jì)60 年代匈牙利十月事件、八九十年代的東歐劇變、蘇聯(lián)解體和近年發(fā)生的顏色革命，馬克思主義旗幟依然在中國屹立高揚。這就是由于馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值取向有著本質(zhì)相通，能夠在中國得到中國人民最為普遍、最為深刻、最為堅定的認(rèn)同。

理論傳播就像植物移植，倘若水土不服，再優(yōu)質(zhì)的種子也難以成活。回顧中國近現(xiàn)代史，馬克思主義這一粒思想的“種子”，在中華文明這一肥沃“土壤”上成長為參天大樹。這本身就說明了馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化的土壤里有著先天的適應(yīng)性。中國人民選擇了馬克思主義，既是理論選擇，也是實踐選擇，更是在同質(zhì)基礎(chǔ)上的文化選擇，這已經(jīng)在近百年的實踐中得到證明，應(yīng)當(dāng)成為我們研究的理論起點和理論基礎(chǔ)。

理論層面：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合有三個方面的體現(xiàn)

馬克思主義作為一個整體，與中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)相通。具體到世界觀和方法論層面，兩者之間的契合點有三：相通點、相同點和根植點。

相通之處

一是根源相通：馬克思主義雖然產(chǎn)生于歐洲，但它同時也繼承了人類文明的優(yōu)秀成果，是人類智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然也包含了中國傳統(tǒng)文化。馬克思、恩格斯對近代中國的歷史、哲學(xué)和文化都有相當(dāng)深入的了解，以中國為代表的東方國家的發(fā)展實踐，也為馬克思主義的形成提供了十分直接和生動的素材。所以，在馬克思主義理論體系之中，包含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的許多智慧成果。

二是體系相通：馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都秉承“一元論”的思想體系，可以歸為“一元論”哲學(xué)。中國傳統(tǒng)的儒家思想提出的“天人合一”思想和“道德價值一元論”，分別從自外而內(nèi)和自內(nèi)而外兩個方向來推進(jìn)天人一體，天道和人道相統(tǒng)一的道德一元論，從而為所有社會成員的行為提供標(biāo)準(zhǔn)；而馬克思主義屬于“辯證唯物主義一元論”和“物質(zhì)實踐一元論”，認(rèn)為自然、人類社會和思維這三大領(lǐng)域統(tǒng)一于“物質(zhì)”這一元和“實踐”（人的能動的對象化活動）這一活動，認(rèn)為是實踐創(chuàng)造了自然界（人化自然）、創(chuàng)造了人（勞動創(chuàng)造了人本身），也創(chuàng)造了意識（對象的內(nèi)容化）。哲學(xué)體系上的一元論，使馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都堅持價值上的一元論，反對價值多元論。正是這種深層次的一元論思想模式，促進(jìn)了中國文化體系對馬克思主義的順利接受。

三是理想相通：對人類終極理想社會形態(tài)的追求，是馬克思主義和中國傳統(tǒng)儒家文化共同的重要主題。在這方面，“共產(chǎn)主義社會”和“大同世界”是本質(zhì)相通的。共產(chǎn)主義社會要最終消滅剝削、消滅私有制，建立新型的社會關(guān)系，促使人類解放和人性的覺醒，使人性徹底得到解放和舒展，人得到自由全面的發(fā)展。而《禮記·禮運》對大同社會的描述是 “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”。兩者的描述不論是在生產(chǎn)關(guān)系上，還是在精神境界上，都異曲同工地指出了人類最為美好的共同前景。

相同之處

在對責(zé)任的認(rèn)識上，馬克思最喜歡的格言之一，就是“為人類工作”。從青年時代起，馬克思就立志成為一個“普羅米修斯”式的角色，以人類的歷史解放作為自己的終極旨趣，并確實做到了用一生的時間來孜孜追求。而中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想同樣講求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這種格致誠正修齊治平的“內(nèi)圣外王”功夫，也同樣體現(xiàn)著“家國天下”意識和拯救的責(zé)任感。

在對知識的認(rèn)識上，馬克思認(rèn)為知識不是來源于經(jīng)驗，也不是來源于理性，而是來自于凝視他人的目光，傾聽他人的呼聲，并立志為他人做些什么。而從中國傳統(tǒng)的儒家的“學(xué)而時習(xí)之”，到北宋張載的“為天地立心、為生民立命”，再到“新儒學(xué)”的代表陽明心學(xué)提出的“知行合一”，直至新中國成立后的“實事求是”“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對“實學(xué)”和“知行”關(guān)系的論述都與馬克思有相同之處，特別是在“實踐至上、摒棄空談”的理念上，兩者具有極強(qiáng)的內(nèi)在一致性。

在對人民的認(rèn)識上，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會向前發(fā)展的決定力量。只有充分尊重人民的主體地位，充分尊重人民群眾的愿望和創(chuàng)造，才能推動社會向前發(fā)展。而中國文化中同樣有著源遠(yuǎn)流長的民本思想，孔子提出“人者，天地之心也”。而中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就樹立了“為人民服務(wù)”的宗旨，始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要作為自己的根本任務(wù)。在黨的十八大上，習(xí)近平總書記莊重指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，其中體現(xiàn)的民本思想與馬克思主義重視人、重視群眾的觀點是高度一致的。

根植之處

100 多年來，指導(dǎo)中國不斷發(fā)展的，不是單純的馬克思主義理論，而是在馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化，與中國革命、發(fā)展、建設(shè)及改革實際雙重結(jié)合的成果。兩者的根植關(guān)系，突出體現(xiàn)在馬克思主義中國化的偉大過程之中。

馬克思主義中國化的第一次飛躍，是毛澤東思想的產(chǎn)生。馬克思主義中國化的第二次飛躍，是中國特色社會主義理論體系的建立。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高舉實事求是的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握國內(nèi)國際大局的深刻變化，準(zhǔn)確把握人民群眾的新要求、新期待，相繼提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一時代命題，形成了治國理政的新理念新思路新戰(zhàn)略，從而在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)上，把馬克思主義中國化提高到新境界、新水平。

操作層面：以高度文化自信繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程

馬克思主義的中國化是一個持續(xù)的過程，永遠(yuǎn)在前進(jìn)道路上。在當(dāng)前“四個全面”的戰(zhàn)略布局之下，要更好地推進(jìn)馬克思主義與中國文化的結(jié)合，需要注意以下三個方面：

一是必須始終堅持馬克思主義旗幟

馬克思主義中國化的過程，必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是一個最根本的原則。我們推進(jìn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目的，不是對中國舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要創(chuàng)造出符合本國情況、具有民族特色和中國化的馬克思主義。只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法，才能夠在去其糟粕、取其精華的前提下，充分弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”“古為今用”的作用。離開馬克思主義這個根本前提和理論指導(dǎo)，就會不可避免地陷入文化虛無主義、歷史虛無主義的泥潭，導(dǎo)致我們的理論和實踐走上歧路。

二是必須辯證對待中國傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過五千年的發(fā)展和傳承，內(nèi)容豐富多彩、各家并存，蘊(yùn)含著寶貴的思想財富。但也不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化主要是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之上，以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法制度為依托的文化，有著自身和時代的局限性，既有豐富的思想精華，也有一些封建糟粕。這就要求我們在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中要始終堅持辯證的眼光，一方面要對其中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等積極向上的內(nèi)容加以繼承和發(fā)揚；另一方面，要時刻注意對三綱五常等一些陳舊過時的因素予以摒棄或改造，從而真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精華，將其注入馬克思主義中國化的過程和全面建成小康社會的偉大實踐之中去，決不能把弘揚傳統(tǒng)文化歪曲成文化復(fù)古主義。

三是必須不斷創(chuàng)新工作方式方法

馬克思主義中國化，不僅包括內(nèi)容上的中國化，也包括了形式上的中國化。習(xí)近平總書記提出“四個講清楚”，也要求我們既能夠想明白、研究透徹，也要能夠講明白、宣傳出來。這一方面求我們的各級理論工作者進(jìn)一步提升理論修養(yǎng)、創(chuàng)新研究理念，不斷從中國特色社會主義新鮮實踐中汲取源頭活水、從當(dāng)代人文科學(xué)進(jìn)展中吸收新的營養(yǎng)，從系統(tǒng)論、信息論、控制論等科學(xué)理論中汲取新的方法，兼收并蓄打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的當(dāng)代中國馬克思主義理論新形態(tài)。另一方面要求我們的宣傳工作者能夠與時俱進(jìn)，改變以往理論宣傳“硬邦邦、冷冰冰、板起面孔宣誓最高真理”的形象，充分研究互聯(lián)網(wǎng)和自媒體時代下的受眾心理和大眾傳播的一般規(guī)律和前沿理論，用中國人自己的思維方式和寫作風(fēng)格創(chuàng)造能夠為中國基層群眾所喜愛和接受的優(yōu)秀作品。