李忠軍，楊 科

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！?1)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第17頁(yè)。站在實(shí)現(xiàn)“人的解放”的高度，馬克思深刻剖析了“物質(zhì)武器”與“精神武器”的本質(zhì)內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，徹底彰顯了無產(chǎn)階級(jí)作為哲學(xué)的“物質(zhì)武器”的實(shí)踐力量與階級(jí)使命和哲學(xué)作為無產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”的理論力量與歷史任務(wù)，充分闡明了“物質(zhì)武器”與“精神武器”相統(tǒng)一的基本思想，為無產(chǎn)階級(jí)尋獲了自我解放之路，為哲學(xué)找到了通達(dá)現(xiàn)實(shí)之路。

19世紀(jì)二三十年代，英法兩國(guó)早已通過工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了資本主義快速發(fā)展的歷史時(shí)期，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)雖然也獲得了一定程度的發(fā)展，但尚未能從根本上擺脫君王貴族的專制統(tǒng)治，德國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)上的資本主義與政治上的封建主義相互疊加的時(shí)代錯(cuò)亂之中。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式在歐洲大陸的逐步擴(kuò)張，作為其必然產(chǎn)物的無產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上被發(fā)展起來，他們生產(chǎn)了整個(gè)資本主義社會(huì)，卻遭受著最為沉重的壓迫與奴役，逐漸走向了同資產(chǎn)階級(jí)的沖突與對(duì)抗，不斷成長(zhǎng)為一支獨(dú)立的政治力量，以極其革命的姿態(tài)登上了世界歷史舞臺(tái)。在反抗資本主義剝削和不平等制度的斗爭(zhēng)中，以無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立為核心的工人運(yùn)動(dòng)愈演愈烈。但由于革命理論的匱乏與革命組織的渙散，英法德等國(guó)的大規(guī)模工人起義在封建主義與資本主義兩大勢(shì)力的殘酷鎮(zhèn)壓之下均宣告失敗。馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)要想獲得普遍的自我解放，“光憑革命精力和精神上的自信是不夠的”，(2)還必須不斷求索指引革命運(yùn)動(dòng)的真理之光。然而，當(dāng)時(shí)在德國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的黑格爾思辨法哲學(xué)，將國(guó)家視為“絕對(duì)精神”的地上化身，認(rèn)為只需要在原有國(guó)家制度架構(gòu)內(nèi)部通過“毫不觸犯大廈支柱的革命”(3)就可以實(shí)現(xiàn)人的解放。這樣的舊哲學(xué)是對(duì)“舊制度的完成”(4)的抽象繼續(xù)，更是對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家的未完成”(5)的理論辯護(hù)，根本無法為新生的革命階級(jí)提供尋求解放的精神力量。青年黑格爾派不滿于黑格爾思辨法哲學(xué)對(duì)腐朽國(guó)家制度的粉飾，激進(jìn)地發(fā)展了其中的革命性因素，在純粹思辨領(lǐng)域?qū)θ可鐣?huì)現(xiàn)實(shí)開展了批判性斗爭(zhēng)。但這種批判歸根結(jié)底也只是“從哲學(xué)的前提出發(fā)”(6)并“停留于哲學(xué)提供的結(jié)論”(7)的抽象思維活動(dòng)，既無法使無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底的理論解放，更無法帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)開展革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)這一新興革命力量對(duì)科學(xué)理論的極度渴求與舊哲學(xué)“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”(8)的麻木失聲，馬克思一針見血地指出，只有“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，(9)才能走向“有原則高度的實(shí)踐”、達(dá)到“人的高度的革命”(10)、實(shí)現(xiàn)徹底而普遍的“人的解放”。(11)

一、“物質(zhì)武器”與“精神武器”的本質(zhì)內(nèi)涵

“物質(zhì)武器”與“精神武器”不是兩個(gè)分別和“無產(chǎn)階級(jí)”與“哲學(xué)”直接簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的絕對(duì)概念，而是在“無產(chǎn)階級(jí)”與“哲學(xué)”相互聯(lián)結(jié)、相互作用的辯證統(tǒng)一邏輯中才獲得存在依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)系概念。深入解讀馬克思關(guān)于“兩個(gè)武器”的經(jīng)典論斷，準(zhǔn)確把握馬克思在文本原初語境中對(duì)“物質(zhì)武器”與“精神武器”本質(zhì)內(nèi)涵的全面闡釋，就是要深刻理解在實(shí)現(xiàn)人類解放的革命斗爭(zhēng)中“什么樣的階級(jí)能夠成為哲學(xué)的物質(zhì)武器”以及“什么樣的哲學(xué)能夠成為無產(chǎn)階級(jí)的精神武器”這兩大基本問題。

在現(xiàn)實(shí)層面上，“徹底的革命”“普遍的人的解放”的實(shí)際可能性就在于“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，(12)這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)“由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈本身的強(qiáng)迫”而具備“普遍解放的需要和能力”，(13)具有成為哲學(xué)的“物質(zhì)武器”的必要性與必然性。一方面，“徹底的革命只能是徹底需要的革命”，(14)無產(chǎn)階級(jí)“沒有任何地位”的階級(jí)地位賦予自身的“必須成為一切”的革命需要，使之不得不成為這場(chǎng)革命的絕對(duì)主體力量。無產(chǎn)階級(jí)“不是自然形成的而是人為造成的”，(15)不是由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活的不可避免的壓力隨機(jī)地、偶然地產(chǎn)生的貧民，而是由于資本無限擴(kuò)張導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系急劇變化才產(chǎn)生的無產(chǎn)者。工業(yè)大生產(chǎn)在創(chuàng)造大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，以蠻橫而無情的資本邏輯摧毀了一切以往的氏族的、宗教的、封建的從屬關(guān)系，帶來了新的世界秩序與階級(jí)身份，大量中下等級(jí)人民被動(dòng)地進(jìn)入了無產(chǎn)階級(jí)的行列，成為資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的“否定結(jié)果”。隨著私有財(cái)產(chǎn)逐漸上升為整個(gè)社會(huì)的“普遍原則”，無產(chǎn)階級(jí)所受的壓迫與剝削就愈發(fā)被發(fā)展到極致。他們不是在某一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域而是在一切社會(huì)領(lǐng)域中都遭受著普遍而極端的苦難；不是同整個(gè)資本主義國(guó)家制度處于片面對(duì)立而是處于全面對(duì)立的狀態(tài)之中；不是表明人的權(quán)利的部分喪失而是“表明人的完全喪失”。(16)這種令人絕望的生存狀態(tài)造就了無產(chǎn)階級(jí)最廣泛、最深刻、最徹底的革命需要，使無產(chǎn)階級(jí)在否定資本主義社會(huì)的意義上成為一切等級(jí)人民的革命需要的總的體現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)只有“從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域”(17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第15、14、11、11、10、10、11、17、9、32、16、16、13、17、17、17頁(yè)。才能實(shí)現(xiàn)自我解放；只有徹底推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(18)才能進(jìn)一步創(chuàng)造自身生存發(fā)展的一切條件；只有“通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”。(19)這就是說，既然無產(chǎn)階級(jí)承受的壓迫和奴役包含著人類社會(huì)的一切壓迫和奴役，那么，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由和解放的需要也就體現(xiàn)著一切被壓迫人民對(duì)自由和解放的需要。另一方面，“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”，(20)無產(chǎn)階級(jí)能夠以其堅(jiān)定而可靠的革命能力為“人民革命”挖掘充分的“被動(dòng)因素”、鍛造堅(jiān)實(shí)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，這就決定了人類解放的偉大事業(yè)必然是由無產(chǎn)階級(jí)來完成的。首先，無產(chǎn)階級(jí)具有那種“標(biāo)明自己是社會(huì)消極代表的那種堅(jiān)毅、尖銳、膽識(shí)、無情”，(21)具有一往無前的革命勇氣與無所畏懼的斗爭(zhēng)意志。無產(chǎn)階級(jí)不曾擁有過任何地位，自然就不怕在爭(zhēng)取解放的革命運(yùn)動(dòng)中失去任何東西，他們能夠毫不掩飾地公開自己的階級(jí)身份與革命意圖，站在反抗現(xiàn)代社會(huì)全部剝削制度的最前沿，成為整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖。其次，無產(chǎn)階級(jí)具有“和人民魂魄相同的”“那種開闊胸懷”，(22)能夠“與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看做和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表”。(23)無產(chǎn)階級(jí)從來不要求享有任何本階級(jí)的特殊權(quán)利而只要求“社會(huì)的普遍權(quán)利”，他們能夠從根本上克服狹隘的“有節(jié)制的利己主義”的束縛，成為一切渴求解放的人民群眾的主心骨，以其強(qiáng)大的聯(lián)結(jié)力、整合力、凝聚力“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱”，(24)使那些在不同程度上受到資本主義剝削制度壓迫的各階級(jí)人民“匯合起來”。最后，無產(chǎn)階級(jí)具有“鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦”，(25)他們不僅能夠在情感與意志層面與一切受壓迫人民緊密靠攏在一起，而且能夠?qū)嶋H地“奪取解放者地位”并“在政治上利用一切社會(huì)領(lǐng)域來為自己的領(lǐng)域服務(wù)”，(26)使無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)成為最具普遍意義的“人民革命”，將整個(gè)社會(huì)的革命潛能充分外化為摧毀舊制度、建立新世界的政治行動(dòng)，在最廣大人民群眾中凝聚起堅(jiān)不可摧的物質(zhì)力量使社會(huì)的普遍解放成為現(xiàn)實(shí)。

在思想層面來看，“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放”就是“人的解放”，就是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”。(27)只有那種從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，為“現(xiàn)實(shí)的人”消解“真理的彼岸世界”并“確立此岸世界的真理”從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸的新哲學(xué)，才是真正抓住了“人的根本”的徹底的革命理論，才能夠?yàn)樘幵诳嚯y塵世中的人指明前進(jìn)的方向，才具有成為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類解放的精神武器的可能性與現(xiàn)實(shí)性。消解“真理的彼岸世界”就是要將哲學(xué)的批判矛頭指向以“神圣形象”異化著人們的宗教神學(xué)。“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”，(28)宗教解放是人類解放的前提，只有將人們從關(guān)于“天國(guó)的幻想”之中喚醒，才能使人重新審視現(xiàn)實(shí)并到現(xiàn)實(shí)中去找回自身。宗教是“一種顛倒的世界意識(shí)”，是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，“是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”。(29)當(dāng)人們已經(jīng)無法在殘酷而扭曲的世俗生活中通過自身的現(xiàn)實(shí)存在確證“人的本質(zhì)”，就轉(zhuǎn)而把人的本質(zhì)力量交付給了作為虛幻存在的“超人”形象，乞求在完滿的天國(guó)幻想之中得到慰藉與庇護(hù)。但短暫的精神撫慰不僅無法給人帶來現(xiàn)實(shí)幸福，還反過來“給人的心靈套上了鎖鏈”，使人沉溺于虛幻幸福而逐漸喪失了改變現(xiàn)實(shí)的意識(shí)與能力。簡(jiǎn)言之，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”。(30)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、17、12、15、15、14、14、15、14-15、18、3、3、3頁(yè)。因此，革命的哲學(xué)要打碎人“自身的假象”，就必須讓人到現(xiàn)實(shí)中去尋找“人的真正現(xiàn)實(shí)性”；要消解“真理的彼岸世界”從而徹底擺脫宗教對(duì)人的異化，就必須徹底批判以宗教為精神撫慰的現(xiàn)實(shí)世界來“確立此岸世界的真理”?！按_立此岸世界的真理”就是要將哲學(xué)的批判深入到以“非神圣形象”統(tǒng)治著人的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去。從當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍出發(fā)，哲學(xué)對(duì)“非神圣現(xiàn)象”的批判內(nèi)在地包含著雙重意蘊(yùn)，不僅要批判現(xiàn)存的“德國(guó)制度”，而且還要批判作為這種制度“抽象繼續(xù)”的黑格爾思辨法哲學(xué)。德國(guó)的封建君主專制制度是低于歷史發(fā)展水平的，即使駁倒了這種制度，也只是以“局部的純政治的革命”(31)使資產(chǎn)階級(jí)獲得了解放，只是使德國(guó)邁上政治解放的中間階梯。但批判對(duì)象的低下并不能成為使它免于批判的理由，革命的哲學(xué)必須“駁倒”并“消滅”處于時(shí)代錯(cuò)亂的德國(guó)制度。因?yàn)榈聡?guó)制度不僅是德國(guó)狹隘的現(xiàn)狀，也是現(xiàn)代各國(guó)“陳舊的歷史”，只有徹底消滅這個(gè)落后于歷史的舊制度，才能夠使德國(guó)人民不再專注于思想中的“未來的歷史”而去“越過自己本身的障礙”，才能使現(xiàn)代各國(guó)不再糾纏于“過去的回憶”而去直面自己的“隱蔽的缺陷”。當(dāng)然，僅僅否定低于歷史水平的德國(guó)政治狀況是不夠的，哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判還必須上升到對(duì)“與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上”(32)的德國(guó)國(guó)家哲學(xué)——黑格爾思辨法哲學(xué)的批判。黑格爾思辨法哲學(xué)是德國(guó)人在思想觀念中伴隨現(xiàn)代各國(guó)經(jīng)歷的當(dāng)代歷史，它不僅是“對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)”(33)的最終表述，更是“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)”(34)的思想形象。因此，對(duì)“只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”(35)的黑格爾法哲學(xué)的批判就不僅僅是對(duì)德國(guó)政治意識(shí)形式的反抗，更是同“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”的現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。只有徹底揭露黑格爾法哲學(xué)的“非神圣形象”，才能夠接觸到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題的中心；只有將對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判深入到對(duì)市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的批判，才能完成對(duì)一切剝削制度的批判，突破“政治解放”的局限，越過現(xiàn)代政治社會(huì)的普遍障礙，為廣大無產(chǎn)階級(jí)“確立起此岸世界的真理”，使他們從“徹底的鎖鏈”中掙脫出來真正解放成為人。

二、“物質(zhì)武器”與“精神武器”的辯證關(guān)系

以歷史唯物主義的視角來考察，無產(chǎn)階級(jí)具有成為哲學(xué)的“物質(zhì)武器”的必要性與必然性，革命的新哲學(xué)具備成為無產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”的可能性與現(xiàn)實(shí)性。但無產(chǎn)階級(jí)并非生來就是“物質(zhì)武器”，哲學(xué)也并非天然就是“精神武器”。無產(chǎn)階級(jí)是在渴求哲學(xué)、趨近哲學(xué)、創(chuàng)生哲學(xué)的過程中才將自身錘煉為強(qiáng)大的“物質(zhì)武器”，而哲學(xué)也是在喚醒無產(chǎn)階級(jí)革命激情、賦予無產(chǎn)階級(jí)革命理性、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的過程中才不斷蛻變?yōu)殇J利的“精神武器”?！拔镔|(zhì)武器”與“精神武器”相互影響、相互制約、相輔相成，在“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)力求趨向思想”的雙向互動(dòng)的辯證過程中，共同作用于實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大事業(yè)。

無產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為哲學(xué)的“物質(zhì)武器”的過程，就是無產(chǎn)階級(jí)作為“現(xiàn)實(shí)的人”充分發(fā)揮其受動(dòng)性、主動(dòng)性與能動(dòng)性，在“思想的閃電”中淬煉骨血、磨煉意志、成其鋒芒的過程。首先，無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)亟需被啟蒙、被引導(dǎo)、被轉(zhuǎn)化的階級(jí)，是極度渴求哲學(xué)滋養(yǎng)的受動(dòng)的物質(zhì)因素。無產(chǎn)階級(jí)的“實(shí)際生活缺乏精神活力，精神生活也無實(shí)際內(nèi)容”，(36)這一階級(jí)不擁有任何物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不掌握任何精神生產(chǎn)要素，沒有任何從事精神創(chuàng)造與精神享受的時(shí)間與精力，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終處于被忽視、被愚弄、被遮蔽的地位。精神世界的貧瘠與荒蕪導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)“這塊素樸的人民園地”(37)一般只能爆發(fā)出絕望的、盲目的、沖動(dòng)的抗?fàn)幈灸?。隨著革命運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)渴望哲學(xué)真理之光的救贖，渴望能夠以本階級(jí)的哲學(xué)養(yǎng)料來豐盈自己的頭腦，從而尋獲思想依歸、開拓理論領(lǐng)地、重建精神家園，徹底擺脫被動(dòng)而蒙昧的階級(jí)狀態(tài)。正是這份對(duì)科學(xué)理論的虔誠(chéng)熱望，讓無產(chǎn)階級(jí)從一切被壓迫等級(jí)中脫穎而出，成為人類解放的革命運(yùn)動(dòng)中原始的、質(zhì)樸的、可靠的“被動(dòng)因素”。其次，無產(chǎn)階級(jí)能夠自愿地、自發(fā)地、自覺地接受理論武裝，成長(zhǎng)為不斷趨近哲學(xué)的主動(dòng)的物質(zhì)力量。無產(chǎn)階級(jí)迫切需要哲學(xué)的指引，但他們從來都不會(huì)茫然麻木地等待哲學(xué)提供的“直接要求和結(jié)論”，(38)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第14、9、10、10、11、16、17-18、10頁(yè)。而是會(huì)積極地配合并參與到理論武裝的各個(gè)環(huán)節(jié)，主動(dòng)地彌補(bǔ)并克服自己在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中的劣勢(shì)。無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)且勤于學(xué)習(xí)的階級(jí)，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”(39)的自主意識(shí)，他們不僅能夠清醒地根據(jù)自己的精神需求與實(shí)踐需要有選擇性地尋找理論資源、貼近科學(xué)理論、汲取理論養(yǎng)分，而且能夠?qū)⒄軐W(xué)理論歸入“現(xiàn)實(shí)范圍”，在運(yùn)用理論、踐行理論的實(shí)際斗爭(zhēng)中不斷證明“理論的徹底性”，不斷強(qiáng)化自身的實(shí)踐能力。正是在有意識(shí)地同哲學(xué)進(jìn)行深度融合的過程中，無產(chǎn)階級(jí)才能夠不斷提升自身的生命力、表現(xiàn)力與行動(dòng)力，才逐漸從自在的、被動(dòng)的物質(zhì)因素成長(zhǎng)為自為的、主動(dòng)的“物質(zhì)力量”。最后，無產(chǎn)階級(jí)能夠充分發(fā)揮自身的思想力、鑒別力、創(chuàng)造力，將自身鍛造為創(chuàng)生哲學(xué)的能動(dòng)的物質(zhì)武器。無產(chǎn)階級(jí)是在殘酷的革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的處在“思想”與“現(xiàn)實(shí)”之間具有獨(dú)立意識(shí)、自由意志與首創(chuàng)精神的能動(dòng)性力量，他們要求成為“當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”(40)的解放訴求中也內(nèi)在地包含著力求成為“當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人”(41)的思想自覺。無產(chǎn)階級(jí)能夠從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中孕育出新的哲學(xué)課題，將自身立足現(xiàn)實(shí)的對(duì)一切社會(huì)缺陷的直觀感受上升為超越現(xiàn)實(shí)的理性思考；能夠在摧毀資本主義卑劣事物、追求人民現(xiàn)實(shí)幸福的革命實(shí)踐中對(duì)哲學(xué)理論進(jìn)行切實(shí)的檢驗(yàn)、反思與修正，不斷提升哲學(xué)的科學(xué)性與真理性；能夠通過對(duì)自身革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)、凝練與升華為哲學(xué)提供鮮活而豐厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，不斷實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論的接續(xù)發(fā)展與突破創(chuàng)新。正是在創(chuàng)生、完善與發(fā)展先進(jìn)哲學(xué)理論的過程中，無產(chǎn)階級(jí)才徹底打通了思想與現(xiàn)實(shí)之間的隔閡與對(duì)立，真正成為具有不竭創(chuàng)造力與強(qiáng)勁戰(zhàn)斗力的“物質(zhì)武器”。

哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”的過程，就是哲學(xué)充分發(fā)揮其為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)服務(wù)的本質(zhì)功能，以全面而深刻的情感激發(fā)、理性升華、實(shí)踐引領(lǐng)徹底占領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)精神園地的過程。首先，哲學(xué)能夠喚醒無產(chǎn)階級(jí)的革命激情，成為無產(chǎn)階級(jí)的情感依托。在對(duì)舊世界的批判性斗爭(zhēng)中，哲學(xué)的“主要情感是憤怒”，“主要工作是揭露”，(42)它能夠以尖銳有力的思想生動(dòng)描述“各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域相互施加的無形壓力”，(43)直觀呈現(xiàn)“以政府的形式表現(xiàn)出來的卑劣事物”，(44)深刻披露無產(chǎn)階級(jí)“被支配、被統(tǒng)治、被占有”(45)的階級(jí)地位。哲學(xué)的“搏斗式的批判”不僅會(huì)讓無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身飽受壓迫的生存狀態(tài)，讓他們對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)處境“大吃一驚”，不再“相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度”，(46)不再“有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽命”，(47)而且還會(huì)點(diǎn)燃無產(chǎn)階級(jí)對(duì)一切剝削制度的憤怒與憎恨，激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)敢于進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的沖動(dòng)與勇氣，使普遍的自我解放成為無產(chǎn)階級(jí)自身“不可抗拒的要求”。這種真正從無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)處境感同身受的革命的新哲學(xué)，必將在無產(chǎn)階級(jí)中凝聚起最廣泛的情感共鳴，成為無產(chǎn)階級(jí)最信賴的情感依托。其次，哲學(xué)能夠提升無產(chǎn)階級(jí)的革命理性，成為無產(chǎn)階級(jí)的思想工具。革命的新哲學(xué)不僅能夠?qū)o產(chǎn)階級(jí)從“神圣形象”與“非神圣形象”的精神奴役中解放出來，帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)走出混亂無序的思想狀態(tài)，而且能夠?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)提供全新的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使他們“按自己的觀點(diǎn)來表達(dá)解放的思想”。(48)只有獲得了哲學(xué)的理性啟蒙，無產(chǎn)階級(jí)才能“作為不抱幻想而具有理智的人”(49)在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握中理解人類解放的必要性與必然性；在對(duì)各領(lǐng)域與各階級(jí)之間相互關(guān)系的全面考察中明確自身的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)；在對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展形勢(shì)的深入分析中提出清晰的革命訴求與斗爭(zhēng)策略，不斷成長(zhǎng)為一個(gè)具有鮮明政治意識(shí)、高度理論自覺與深刻革命智慧的自為階級(jí)。哲學(xué)也正是在抵達(dá)并占領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)的頭腦的過程中，為無產(chǎn)階級(jí)帶來了理論的解放，在無產(chǎn)階級(jí)中凝聚起了廣泛的理性認(rèn)同，成為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的思想工具。最后，哲學(xué)能夠指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，成為無產(chǎn)階級(jí)的精神武器。新哲學(xué)最為革命之處就在于它是“為實(shí)踐服務(wù)的理論”，(50)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第13、9、9、6、6、6、6、6、6、16、4、10頁(yè)。它從來不讓無產(chǎn)階級(jí)沉迷于熾情或思辨之中，而是鼓舞和引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)將革命激情與革命理性投入到實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)中來建立自己的現(xiàn)實(shí)；它從來不會(huì)止步于抽象理論思維的批判性斗爭(zhēng)，而是致力于以富有全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局與前瞻性眼光的理論思考破解人類社會(huì)發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，為無產(chǎn)階級(jí)提供科學(xué)的實(shí)踐原則，不斷催生新的革命的物質(zhì)力量，不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放的革命運(yùn)動(dòng)的突破性發(fā)展。哲學(xué)思想引領(lǐng)之下的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)將不再是囿于一時(shí)一地一領(lǐng)域的群眾暴動(dòng)，而是成為既有活力、有沖力、有張力又有理想、有計(jì)劃、有組織的人類解放運(yùn)動(dòng)；無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐進(jìn)程中的哲學(xué)也將不再是“哲學(xué)家的頭腦”中的抽象思維活動(dòng)，而是成為無產(chǎn)階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)世界的銳利精神武器。

只有在“物質(zhì)武器”與“精神武器”的辯證統(tǒng)一中，才能達(dá)到“有原則高度的實(shí)踐”、實(shí)現(xiàn)“人的高度的革命”，使人真正“解放成為人”。徹底的人類解放既是哲學(xué)的理論追求，也是無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)訴求，這一宏偉目標(biāo)的達(dá)成就是哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，就是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化與無產(chǎn)階級(jí)的非現(xiàn)實(shí)化辯證統(tǒng)一的過程。一方面，“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)”，(51)也就不能消滅自身。從哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自身理論追求的角度來看，人類解放就意味著哲學(xué)在思想世界中的抽象性、外在性、虛無性已經(jīng)被完全消滅，這種徹底的消滅只能通過將哲學(xué)從思想形態(tài)完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的方式來實(shí)現(xiàn)，這種徹底轉(zhuǎn)化的完成就是以無產(chǎn)階級(jí)的消滅亦即為無產(chǎn)階級(jí)的解放為唯一標(biāo)志的。哲學(xué)必須充分發(fā)揮自身作為人類解放的“頭腦”的功能，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)弊病進(jìn)行切身體認(rèn)與深刻反思，揭露無產(chǎn)階級(jí)“自己本身的存在的秘密”，(52)指引無產(chǎn)階級(jí)在革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中消滅自身所體現(xiàn)的一切社會(huì)缺陷、消滅無產(chǎn)階級(jí)本身，從而真正撼動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，獲得成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際可能。另一方面，“無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”，(53)也就不可能解放自身。從無產(chǎn)階級(jí)滿足自身現(xiàn)實(shí)訴求的角度來看，人類解放就意味著無產(chǎn)階級(jí)那極端非人的現(xiàn)實(shí)處境已經(jīng)被完全消滅，這種徹底的消滅只能通過將哲學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)完全轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)然狀態(tài)的方式來實(shí)現(xiàn)，這種徹底的轉(zhuǎn)化只有依靠無產(chǎn)階級(jí)本身的革命實(shí)踐活動(dòng)來完成。無產(chǎn)階級(jí)必須充分發(fā)揮自身作為人類解放的“心臟”的功能，以“人的高度的革命”將哲學(xué)的理想性、崇高性與超越性不斷地實(shí)現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)世界，才能真正消滅產(chǎn)生一切剝削制度的現(xiàn)實(shí)根源，才能徹底地消滅自身以實(shí)現(xiàn)自我解放?？梢?，單純依靠無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)的革命實(shí)踐，或者純粹憑借哲學(xué)的理性批判，都不可能真正完成徹底的人的解放。只有在哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)之間結(jié)成牢不可破的革命同盟，哲學(xué)通過消滅無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身，無產(chǎn)階級(jí)通過消滅哲學(xué)解放自身，才能在思想與現(xiàn)實(shí)的歷史性的和解中實(shí)現(xiàn)徹底的人的解放。

三、“兩個(gè)武器”重要論斷對(duì)新時(shí)代思想政治教育的啟示

“物質(zhì)武器”與“精神武器”相統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人類解放的必由之路，但“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？”(54)一般意義上來說，“思想的要求”(55)與“現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答”(56)之間往往有著“驚人的不一致”，(57)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第18、17、18、13、13、13、13頁(yè)。要徹底消弭這種“不一致”，就必須通過“徹底擊中”與“理論掌握”推動(dòng)“思想”與“現(xiàn)實(shí)”的雙向趨近，使無產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)力量與精神力量的辯證統(tǒng)一中徹底解放成為人。在此意義上，“兩個(gè)武器”核心論斷以及相關(guān)論述中所蘊(yùn)含的關(guān)于物質(zhì)武器與精神武器的辯證關(guān)系、物質(zhì)力量與精神力量相互轉(zhuǎn)化的基本原理以及實(shí)現(xiàn)人的解放的終極追求等環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的重要思想，不僅為思想政治教育的存在與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為新時(shí)代思想政治教育正本清源與守正創(chuàng)新提供了重要的精神啟示。

首先，思想政治教育必須始終堅(jiān)持辯證唯物主義的基本哲學(xué)立場(chǎng)。哲學(xué)立場(chǎng)是關(guān)涉思想政治教育存在與發(fā)展的核心命題，是推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育理論創(chuàng)新與實(shí)踐深化的前提性問題。馬克思“兩個(gè)武器”的重要論斷從辯證唯物主義的基本哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，科學(xué)闡釋了“物質(zhì)武器”與“精神武器”的基本關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了作為“物質(zhì)武器”的人民群眾在實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大斗爭(zhēng)中不可替代的決定性作用與作為“精神武器”的先進(jìn)思想理論的特殊的能動(dòng)性作用。新時(shí)代思想政治教育必須要堅(jiān)定辯證唯物主義的基本哲學(xué)立場(chǎng)，既要堅(jiān)持物質(zhì)力量的第一性，又要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量與精神力量的同一性，才能在正確理解和把握其辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上確立合理通達(dá)的思想政治教育內(nèi)在運(yùn)行邏輯。一方面，思想政治教育必須堅(jiān)持把“物質(zhì)武器”放在第一位，充分尊重人民群眾的主體地位與主體力量，不斷激發(fā)人民群眾的主體性、主動(dòng)性與能動(dòng)性，不斷增強(qiáng)人民群眾的生命力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)造力，不斷挖掘人民群眾內(nèi)在蘊(yùn)藏的巨大物質(zhì)力量，用人民群眾的先進(jìn)物質(zhì)力量來摧毀舊有物質(zhì)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)構(gòu)筑全新物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，思想政治教育要高度重視馬克思主義作為“精神武器”的“一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”(58)的能動(dòng)作用，不斷提升人民群眾的思想覺悟、理論水平與政治高度，不斷凝聚與增強(qiáng)人民群眾的精神力量，為廣大人民群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供思想指南與實(shí)踐遵循，引導(dǎo)廣大人民群眾更好地把馬克思主義科學(xué)真理的精神力量有效轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)力量，以精神力量的持續(xù)轉(zhuǎn)化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)力量的內(nèi)生增長(zhǎng)。

其次，思想政治教育必須充分發(fā)揮理論武裝的核心功能。遵循物質(zhì)武器與精神武器辯證統(tǒng)一的基本規(guī)律，推動(dòng)物質(zhì)力量與精神力量相互轉(zhuǎn)化，這是堅(jiān)持辯證唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)的必然要求，而具體如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化就是思想政治教育需要進(jìn)一步面對(duì)和解決的基本課題。馬克思關(guān)于“兩個(gè)武器”的重要論述精準(zhǔn)揭示了二者相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即對(duì)人民群眾進(jìn)行徹底的“理論武裝”。這就要求思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容與武裝工作的雙重徹底。一方面，思想政治教育必須堅(jiān)持用徹底的理論內(nèi)容來武裝人民群眾，只有徹底的理論才能成為“徹底擊中”人民群眾的“思想的閃電”?！袄碚撝灰獜氐?，就能說服人”，(59)理論的徹底性就在于要“抓住事物的根本”，(60)“而人的根本就是人本身”。(61)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、11、11、11頁(yè)。思想政治教育必須有理講理、以理服人，以抓住“人的根本”的馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來武裝人民群眾的頭腦，以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果及時(shí)準(zhǔn)確地回應(yīng)時(shí)代發(fā)展中人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求與思想困惑，以馬克思主義理論的客觀性、邏輯性、規(guī)律性來說服人民群眾，真正擊中人民群眾的思想與靈魂，使人民群眾自覺自發(fā)地成為學(xué)習(xí)、掌握與運(yùn)用馬克思主義的主體。另一方面，思想政治教育必須要堅(jiān)持對(duì)人民群眾進(jìn)行徹底的理論武裝，只有徹底的武裝工作才能幫助人民群眾徹底掌握科學(xué)理論。思想政治教育必須理直氣壯講好理、講通理、講透理，必須牢牢把握人民群眾思想觀念形成發(fā)展規(guī)律與理論武裝工作規(guī)律，逐步構(gòu)建系統(tǒng)而完善的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、工作體系，做到無時(shí)不在、無處不有，始終堅(jiān)持因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，不斷提升理論武裝的科學(xué)性、系統(tǒng)性與針對(duì)性，不斷推動(dòng)將馬克思主義“理論的徹底性”充分而高效地內(nèi)化為人民群眾的精神信仰、外化為人民群眾的實(shí)踐能力。

最后，思想政治教育必須始終堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)人的解放的價(jià)值追求?！叭说慕夥拧钡膯栴}是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)切和探討的根本問題，也是思想政治教育全部理論研究與實(shí)踐探索的最高主題。馬克思在“兩個(gè)武器”重要論斷中深刻揭示出，實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)武器”與“精神武器”辯證統(tǒng)一的終極目標(biāo)正是在于以“有原則高度的實(shí)踐”和“人的高度的革命”消滅一切剝削制度，使廣大人民群眾真正“解放成為人”?！叭说慕夥拧钡某绺咦非笊钊胴灤┝怂枷胝谓逃麄€(gè)的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，內(nèi)在地要求著思想政治教育應(yīng)始終堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的方式“滿足整個(gè)的人”，既要為其精神生活注入實(shí)際內(nèi)容，又要使其實(shí)際生活煥發(fā)精神活力，使人在物質(zhì)世界與精神世界的貫通中找回自身的真正現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)“人的完全回復(fù)”。無論時(shí)代條件如何變化，思想政治教育從其本質(zhì)來說都是在做人的工作，必須始終堅(jiān)持以人為中心的基本工作導(dǎo)向，堅(jiān)決貫徹通過人并且為了人的基本工作原則，牢固樹立圍繞人、關(guān)照人、服務(wù)人的基本工作理念，密切關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要、全面把握人的社會(huì)關(guān)系、積極回應(yīng)人的發(fā)展訴求，將滿足人的物質(zhì)需求與滿足人的精神需求結(jié)合起來，將增強(qiáng)人的物質(zhì)力量與鑄魂育人的精神力量結(jié)合起來，不斷在更高層次、更大范圍、更深遠(yuǎn)意義上為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展與普遍的人的解放提供科學(xué)的精神指引與可靠的現(xiàn)實(shí)支撐。

就當(dāng)前而言，以馬克思關(guān)于“物質(zhì)武器”與“精神武器”辯證統(tǒng)一的基本原理為指導(dǎo)，在新時(shí)代的歷史方位中推動(dòng)思想政治教育深化發(fā)展，就是要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，達(dá)成新的歷史條件下“物質(zhì)武器”與“精神武器”的辯證統(tǒng)一，將廣大人民群眾的物質(zhì)力量與精神力量統(tǒng)一到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中來，不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”(62)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第121頁(yè)。新時(shí)代思想政治教育不僅要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一“思想的閃電”擊中人民群眾的精神園地，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果凝心聚氣、強(qiáng)基固本、立德鑄魂，不斷深化廣大人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想認(rèn)同，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)化廣大人民群眾的斗爭(zhēng)勇氣、責(zé)任意識(shí)、使命擔(dān)當(dāng)，不斷堅(jiān)定廣大人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，在廣大人民群眾中凝聚起團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的磅礴精神力量，而且要引領(lǐng)廣大人民群眾將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為根本的實(shí)踐遵循，將崇高的信仰、信念、信心的精神之力源源不斷地轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐偉力，繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗，不斷書寫中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新篇章。