□覃春華 河池學院

《劉三姐》是一部在壯族少數(shù)民族文化背景下，充分展現(xiàn)少數(shù)民族絢麗色彩和傳統(tǒng)的民族文化習慣，并通過山歌文化，真實地展現(xiàn)壯族少數(shù)民族日常生活的電影。電影中穿插著眾多的山歌，人們以歌唱山歌的形式表達自己的真情實感，并將歌唱山歌作為推動故事情節(jié)發(fā)展的重要手段[1]。該部電影誕生于20 世紀，在充分展現(xiàn)少數(shù)民族生活的同時，進一步為人們展現(xiàn)了偉大光輝的女性形象，上映至今受到了各地人們的喜愛，讓劉三姐這一女性形象變得家喻戶曉。同時，電影《劉三姐》除在國內(nèi)備受人們的關(guān)注外，更是蜚聲海外，成為從上映以來，一直到當前新媒體發(fā)展的背景下，仍然被人們熟知的電影[2]。在當時封建社會的大背景下，劉三姐通過展現(xiàn)歌文化的形式，表達自己對女性權(quán)利的渴望，在當時的時代背景中依然極具生態(tài)女性主義色彩，并為人們塑造了一位勤勞勇敢、愛憎分明、聰明智慧的女性形象，同時也充分反映了當時階段女性特質(zhì)和自然地位的巨大變化。

一、啟蒙階段——對強權(quán)壓制的覺悟

在電影《劉三姐》中，由于受當時大環(huán)境的影響，以及社會壓迫機制的存在，當時出現(xiàn)了嚴重的父權(quán)制扭曲的現(xiàn)象。在當時社會階段，女性之于男性，充分體現(xiàn)了自然之于人類的特性，并且均存在“他者”思想[3]。同時，在電影中，啟蒙階段還向人們展現(xiàn)了當時社會背景下女性在受到男性、父權(quán)和社會三種不同程度的壓迫時是如何通過歌唱山歌的方式，實現(xiàn)女性意識的覺醒的，又是如何通過對唱山歌的形式進行反抗，并獲得人們的認同的。劉三姐是唐中宗時期真實存在的歷史人物，而電影《劉三姐》便是基于這一時期社會封建思想的背景展開的。在開篇序幕中，劉三姐載荷漁翁對唱時的內(nèi)容，充分暗示了當時女性的社會地位和女性在強權(quán)壓制下的領(lǐng)悟[4]。歌詞中將女性暗指為水，雖然表現(xiàn)了女性柔弱的特點，但滴水石穿，能夠以弱勝強的女性意識在這一階段已經(jīng)逐漸展現(xiàn)。

在劉三姐和劉二哥投親一段中，劉三姐被看似老實的劉二哥管束，要求她少闖禍。在劉二哥心里，劉三姐經(jīng)常闖禍，而怕事的劉二哥希望劉三姐能夠老老實實地待在家中，即要求劉三姐做到傳統(tǒng)女性的“大門不出，二門不邁”。而此時，劉家二哥參與了老漁翁的對話：“老伯呀，你就不要夸我妹了，她呀便是容易唱山歌，惹是生非！”而電影中的劉三姐則喜愛打抱不平，如電影中展示了這樣一幕：劉三姐正在與村子中其他小姑娘采茶，這時，村里的地主派管家到村里霸占山中茶園，與村中的另一名采茶姐妹產(chǎn)生了沖突。在這種權(quán)利相差懸殊的時刻，劉三姐唱起了山歌，也正是山歌起到了作用，擊退了霸占茶園的地主管家，由此劉三姐受到了大家的贊揚。但在當時社會，女性的自由權(quán)利仍受到了社會中“重男輕女”意識的壓迫，因此，這名采茶姐妹在遭受地主對她的欺凌后，并沒有意識到地主的“壞”，而是想到了不要讓劉三姐再次惹是生非。感受到窮人的屈辱后，劉三姐無力反抗，只能將山歌作為對抗社會的武器。因此，在電影中，劉三姐唱道：“撕下莫家鬼臉殼”，而村里的地主因被罵得十分狼狽，只能以逃竄告終，這一次“戰(zhàn)爭”的勝利不僅代表基層群眾對社會不公正待遇的反抗與抵抗，還代表了強權(quán)壓制時代的告一段落[5]。劉三姐的這種反抗意識，不僅激發(fā)了采茶農(nóng)對不公的反抗斗志，也在一定程度上體現(xiàn)了他們對社會強權(quán)壓制現(xiàn)象的抵抗勇氣與擔當。

二、認同階段——對“他者”意識的崛起

隨著啟蒙階段的不斷發(fā)展，男性逐漸認識到女性不再是以附屬品的形式存在，而是有更加重要的價值。電影《劉三姐》中通過女性劃破時代的控訴比百萬男子怒吼似乎更加有效的方式，充分彰顯出男性對女性的高度認同和對“他者”的認同。在電影《劉三姐》中，劉三姐通過唱山歌，巧妙地施展計謀，歌唱“抓人逼債懷鬼胎”讓莫懷仁必須按照莊家的規(guī)矩進行對歌結(jié)親[6]。并且，在劉二哥等眾人無計可施的情況下，劉三姐利用壯族人民的傳統(tǒng)文化習俗，擺脫了自己被強搶的命運，以此更進一步地證明了女性不再是男性的附屬品，并開始真正為了自身利益抗爭，開始不斷為自己奮起反抗。

電影《劉三姐》第五幕將整體劇情推向了一個新的高潮，其中劉三姐與劇中三個秀才比拼唱歌大賽，此時，劉三姐充滿自信地唱出：“一把芝麻撒向天，我唱山歌萬萬千?！边@句話不僅代表了劉三姐會唱的山歌數(shù)不勝數(shù)，還表現(xiàn)了劉三姐對這次唱歌比賽的自信。在這場唱歌比賽中，劉三姐先聲奪人地唱道：“毛竹爛在深山底，你們嘴笨難唱歌”，演唱過程中不僅胸有成竹，還聲音洪亮，當時便氣的三個秀才渾身發(fā)抖。

盡管這場唱歌比賽屬于一場貧富之戰(zhàn)，不論性別還是貧富差距，都存在較大的懸殊，但劉三姐仍不畏困難，以這種特殊的方式與秀才進行“搏斗”。柳亞子在后期對這部電影點評時說“應(yīng)以歡迎贊美對待社會女性”，他認為女性不應(yīng)受到社會的剝削，女性應(yīng)具備不服輸?shù)木瘢暽鐣λ齻兊牟还?，她們不是值得同情的，而是值得被社會所關(guān)注的，女性更應(yīng)認同電影中這樣的角色。這不僅是一場社會戰(zhàn)役，還是充滿感情色彩的社會到來的表現(xiàn)。而在電影《劉三姐》中，盡管社會中女性的力量仍較為微弱，但劉三姐這一代表人物形象的出現(xiàn)，使這場貧富之戰(zhàn)的斗爭展現(xiàn)了一個社會發(fā)展方向，進一步表現(xiàn)了社會女性對“他者”意識的崛起。

三、狂歡階段——男女兩性和諧共生

壯族人民在長期的生活中已經(jīng)將歌文化作為其精神的重要寄托，通過漫長歲月的發(fā)展，獨具壯族人民文化特色的生活方式逐漸形成。電影《劉三姐》通過演唱山歌的形式，將遠山青綠的風光充分展現(xiàn)在人們面前。同時，電影中表現(xiàn)了四面八方的人紛紛來拜訪劉三姐的場景，大家共同唱著山歌，以此不僅展現(xiàn)了壯族人民生活環(huán)境的秀美，還體現(xiàn)了在這樣的環(huán)境中，人們對未來美好生活的向往，同時，也充分體現(xiàn)了女性抗爭和得到認同的現(xiàn)象。外鄉(xiāng)人通過歌唱山歌的形式，學會了反抗剝削壓迫，女性在向劉三姐學習唱歌的過程中也充分展現(xiàn)了希望被認同和肯定的心理。

在狂歡階段，女性擺脫了社會倫理的束縛，更加勇敢地歌唱山歌，并將自己的生活、心里話及對未來的美好憧憬充分體現(xiàn)在歌唱中。曾有研究學者認為，當前社會中產(chǎn)生的所有偏頗、過錯均由對女性天性的嚴重流失問題所引發(fā)，同時受到男性意志膨脹的影響。電影《劉三姐》中最后一部分山歌，體現(xiàn)了女性重拾天真和爛漫，并通過歌唱的形式喚醒了男性的良知，以此凈化了人類的心靈，并在充滿詩意的環(huán)境中，體現(xiàn)了男性與女性的和諧共生。電影《劉三姐》在現(xiàn)代重新煥發(fā)了生機，在時代不斷發(fā)生巨大改變的過程中，劉三姐的這一形象魅力始終延續(xù)。從傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看，電影《劉三姐》充分展現(xiàn)了原本的核心價值和內(nèi)涵，無論在電影的放映還是唱歌的形式中，充分體現(xiàn)了歌文化的重要性。同時，電影中的大部分歌曲演唱均保留了壯族人民山歌的原汁原味，其將山歌作為推動整部電影情節(jié)發(fā)展的重要手段，讓觀眾充分感受到了山歌的魅力，并提升了觀影者對山歌的認知度。

結(jié)語

本文通過研究電影《劉三姐》中女性意識的覺醒得出，現(xiàn)代新媒體在塑造人物形象的過程中應(yīng)充分體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化特色和審美價值取向。通過對電影《劉三姐》的重新審視，我們能感受到，在當時的時代背景下曾經(jīng)有一名壯族女性在為女性權(quán)利不斷抗爭。電影《劉三姐》在為人們展現(xiàn)美妙的歌文化的同時，描繪了女性自強不息的不朽篇章。